Святые

История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Том 1

Знамя истины

1815–1846 гг.

Издано

Церковью Иисуса Христа Святых последних дней

Солт-Лейк-Сити, штат Юта, США

©  2018 Intellectual Reserve, Inc.

Все права защищены.

Напечатано в Соединенных Штатах Америки

Редакция 1 8/18

Английский текст утвержден: 1/18

Перевод утвержден: 1/18

Перевод Saints: The Story of the Church of Jesus Christ in the Latter Days, Volume 1, The Standard of Truth, 1815–1846

Russian

PD60001624 173

Поднято знамя истины. Никакая грешная рука не сможет остановить эту работу; могут свирепствовать гонения, могут объединяться бесчинствующие толпы, могут собираться армии, может возводиться клевета, но истина Божья будет шествовать вперед смело, благородно и независимо, пока не проникнет на каждый континент, не посетит каждую землю, не пройдет по каждой стране и не прозвучит в каждом ухе, пока цели Божьи не будут достигнуты и Великий Иегова не скажет, что дело сделано.

Джозеф Смит, 1842 г.

Соавторы

Святые

История Церкви Иисуса Христа в последние дни

Историк и регистратор Церкви

Исполнительный директор, Департамент истории Церкви

Старейшина Стивен Э. Сноу

Помощник исполнительного директора, Департамент истории Церкви

Старейшина Дж. Девн Корниш

Помощник историка и регистратора Церкви

Директор-распорядитель, Департамент истории Церкви

Рид Л. Нильсон

Директор, Отдел публикаций

Мэттью Дж. Гроу

Управляющий историк

Стивен К. Харпер

Менеджер проекта

Бен Эллис Годфри

Администратор цифрового содержания

Мэтью С. Макбрайд

Шеф-редактор

Натан Н. Уэйт

Том 1

Знамя истины

1815–1846 гг.

Общие редакторы

Мэттью Дж. Гроу

Ричард А. Терли-младший

Стивен К. Харпер

Скотт А. Хейлз

Авторы

Скотт А. Хейлз

Джеймс Голдберг

Мелисса Лейлани Ларсон

Элизабет Палмер Маки

Стивен К. Харпер

Шерилин Фарнс

Редакторы исторического обзора

Джед Л. Вудворт

Лиза Олсен Тэйт

Редакторы

Лесли Шерман Эдгингтон

Натан Н. Уэйт

Научные сотрудники

Кэтрин Бернсайд

Чад О. Фолджер

Брайан Д. Ривз

Послание Первого Президентства

Во всех Священных Писаниях Господь просит нас помнить. Память о нашем общем наследии веры, преданности и стойкости дает нам правильное понимание и силы в период современных трудностей.

Именно с таким желанием помнить, «сколь милостив был Господь к детям человеческим» (Мороний 10:3), мы представляем книгу Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни. Это первый из четырех томов. Данная книга представляет собой историческое повествование, включающее истории о верных Святых последних дней прошлого. Мы призываем всех прочитать эту книгу и использовать дополнительные материалы, доступные в Интернете.

Вы являетесь важной частью продолжающейся истории этой Церкви. Спасибо вам за все, что вы делаете, чтобы строить на основании веры, заложенном нашими предшественниками.

Мы свидетельствуем о том, что Иисус Христос – наш Спаситель и что Его Евангелие является знаменем истины в наши дни. Господь призвал Джозефа Смита быть Его Пророком, Провидцем и Носителем откровений в эти последние дни, и Он продолжает призывать живущих Пророков и Апостолов для руководства Его Церковью.

Мы молимся о том, чтобы эта книга расширила ваше понимание прошлого, укрепила вашу веру и помогла вам заключать и соблюдать заветы, ведущие к возвышению и вечной жизни.

Искренне ваши,

Первое Президентство

Предисловие

Хорошо рассказанные реальные истории способны вдохновить, предостеречь, развлечь и научить. Бригам Янг, понимая силу хорошей истории, наставлял историков Церкви делать больше, чем просто записывать сухие факты прошлого. «Пишите в стиле повествования, – советовал он им, – и пишите всего десятую часть»[1].

Далее представлено историческое повествование, имеющее целью помочь читателям обрести основополагающее понимание истории Церкви. Каждое место действия, каждая фигура, каждый диалог основаны на исторических источниках, приведенных в конце книги. Желающие прочитать эти источники, лучше понять смежные темы и открыть для себя еще больше историй могут найти ссылки на дополнительные ресурсы на сайте history.lds.org.

Данная книга является первым из четырех томов истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Вместе эти тома рассказывают историю Восстановления Евангелия Иисуса Христа с первых дней Церкви по настоящее время. Они написаны в захватывающем стиле, легком для восприятия Святыми по всему миру.

Ранее Церковь уже публиковала две многотомных истории. Первая представляла собой документальную повесть, которая была начата Джозефом Смитом в 1830 году, и ее начало было опубликовано в 1842 году. Вторая была написана помощником историка Церкви Б. Х. Робертсом и опубликована в 1930 году[2]. Всемирное распространение восстановленного Евангелия, которое произошло с тех пор, и повеление Господа постоянно вести историю «на благо Церкви и для подрастающих поколений»[3] свидетельствуют о том, что настало время актуализировать историю и включить в нее больше Святых.

Еще больше, чем предыдущие истории, книга Святые знакомит нас с жизнью и историями обычных мужчин и женщин в Церкви. В ней также приводятся новые подробности и новый взгляд на хорошо известных людей и события из истории Церкви. Каждая глава поможет читателям лучше понять Святых, которые сделали Церковь такой, какая она есть сейчас, и исполниться благодарности за это. Переплетенные воедино, их истории создают красочный гобелен Восстановления.

Книга Святые – это не Священные Писания, но, подобно им, каждый том включает в себя Божественные истины и истории несовершенных людей, которые старались стать Святыми через Искупление Иисуса Христа[4]. Их истории – как и истории всех Святых в прошлом и настоящем – напоминают читателям, сколь милостив был Господь к Своему народу, когда они стали собираться по всему миру для продвижения Божьей работы.

Литература

1. ◀ Woodruff, Journal, Oct. 20, 1861.

2. ◀ Joseph Smith and others, History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, edited by B. H. Roberts (Salt Lake City: Deseret News, 1902–1912 [vols. 1–6], 1932 [vol. 7]); B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints: Century I. 6 vols. (Salt Lake City: Deseret News, 1930).

3. ◀ Учение и Заветы 69:8 (Revelation, Nov. 11, 1831–A, at josephsmithpapers.org).

4. ◀ См. Мосия 3:19.

Часть 1

Слуга Мой Джозеф

Апрель 1815 – апрель 1830 гг.

Я, Господь, зная бедствие, которое постигнет жителей Земли, призвал слугу Моего Джозефа Смита-младшего и говорил ему с Небес… дабы вечный завет Мой был утверждён.

Учение и Заветы 1:17, 22

Глава 1

Просите с верою

Шел 1815 год. Индонезийский остров Сумбава был покрыт пышными зелеными холмами, орошенными недавним дождем. Семьи готовились к засухе – так происходило каждый год в течение многих поколений; они вспахивали рисовые поля в тени вулкана Тамбора.

Пятого апреля, после десятилетий бездействия, он с грохотом проснулся, извергнув в небо пепел и пламя. В сотнях километров от самого вулкана жители острова услышали звук, напоминающий выстрел из пушки. Небольшие извержения продолжались в течение нескольких дней. Затем, вечером 10 апреля, весь вулкан взорвался. Три столба пламени устремились в небо, объединившись в гигантский факел. Массы жидкого огня потекли к подножию вулкана, окутав стоящую там деревню. По региону пронеслись вихри, вырывая на своем пути деревья и сметая дома[1].

Хаос продолжался всю ту ночь и следующий день. Пепел словно одеялом накрыл сушу и море. В некоторых местах его слой достигал полуметра. В полдень казалось, что сейчас ночь. Вода вышла из берегов, обрушившись на деревни и залив посевы. Долгие недели из-за извержения Тамборы шел дождь из пепла, камней и огня[2].

В течение нескольких последующих месяцев последствия извержения ощущались по всему земному шару. Потрясающие закаты приводили в восторг людей по всей Земле. Но за яркими цветами скрывались смертельные последствия от окутавшего Землю пепла. В течение года погодные условия стали непредсказуемыми и сокрушительными[3].

Из-за извержения в Индии упала температура, а из-за холеры умерли тысячи людей, что стало причиной гибели многих семей. В плодородных долинах Китая мягкий, как правило, климат сменился летними буранами, а сильные ливни уничтожили посевы. В Европе снизились запасы продовольствия, что привело к голоду и панике[4].

Люди повсюду искали причины мучений и смерти, пришедших в результате этой странной погоды. Изо всех индуистских храмов в Индии были слышны молитвы и песнопения местных праведников. Китайских поэтов одолевали вопросы, связанные с болью и потерями. Во Франции и Британии жители пали на колени, боясь приближения ужасных катаклизмов, предсказанных в Библии. В Северной Америке священники проповедовали, что Бог наказывает своенравных христиан, повторяя эти предупреждения, чтобы разжечь в людях религиозное чувство.

По всей Земле люди стали стекаться в церкви и на религиозные собрания, желая узнать, как они могут спастись от надвигающихся разрушений[5].

Последствия извержения, оказываемые на погоду в Северной Америке, были заметны в течение всего года. Весна уступила снегопаду и сильным холодам, уничтожившим посевы, и 1816 год запомнился как год без лета[6]. В штате Вермонт на северо-востоке США скалистые холмы в течение многих лет подрывали веру фермера по имени Джозеф Смит-старший в свои силы. Но в тот период, когда они с женой Люси Мак Смит наблюдали, как непрекращающиеся холода уничтожают их посевы, они поняли, что, если останутся здесь, их ждет разорение и неопределенное будущее.

Джозеф-старший был уже немолод, и в свои 45 был не рад перспективе начинать все с нуля на новой земле. Он знал, что его старшие сыновья, 18-летний Алвин и 16-летний Хайрам, помогут ему расчистить землю, построить дом, провести сев и собрать урожай. Его 13-летняя дочь, Софрония, была уже достаточно взрослой, чтобы помогать Люси с работой по дому и на ферме. Его младшие сыновья, восьмилетний Самуил и пятилетний Уильям, уже тоже могли понемногу помогать, а трехлетняя Кэтрин и новорожденный Дон Карлос когда-нибудь подрастут и смогут вносить также свой вклад.

Но другое дело – его средний сын, десятилетний Джозеф-младший. Четырьмя годами ранее он перенес операцию по удалению очага инфекции на ноге. С того времени он ходил, опираясь на костыль. Хотя нога начала заживать, Джозеф-младший все еще хромал от боли, и Джозеф-старший не знал, будет ли он, когда вырастет, таким же сильным, как Алвин и Хайрам[7].

Уверенные в том, что могут положиться друг на друга, семья Смитов решила покинуть свой дом в Вермонте и найти более подходящее место[8]. Как и другие местные жители, Джозеф-старший тоже решил отправиться в штат Нью-Йорк, где рассчитывал найти хорошую ферму, которую они могли бы приобрести в кредит. Затем он собирался вызвать к себе Люси и детей, и тогда семья смогла бы начать новую жизнь.

Когда Джозеф-старший отправлялся в штат Нью-Йорк, Алвин и Хайрам вышли проводить его. Джозеф-старший очень любил свою жену и детей, но не мог обеспечить им стабильную жизнь Из-за невезения и неудачных инвестиций семья была бедной и постоянно переезжала. Может, в Нью-Йорке будет по-другому[9].

Зимой того года Джозеф-младший хромал, идя по снегу вместе со своей матерью, братьями и сестрами. Они направлялись на запад в деревню в штате Нью-Йорк под названием Пальмира. Рядом с ней Джозеф-старший нашел хорошую землю и ожидал там семью.

Поскольку муж не мог помочь с переездом, Люси наняла мужчину по имени мистер Говард, чтобы тот управлял их повозкой. В дороге мистер Говард не церемонился с их имуществом. Он не просто проиграл и пропил все, что они ему заплатили; после того, как к ним присоединилась другая семья, держащая путь на запад, он выгнал Джозефа из повозки, чтобы дочери из этой другой семьи могли сидеть с ним в дороге.

Зная, как больно Джозефу ходить, Алвин и Хайрам несколько раз пытались вступиться за него, но каждый раз получали от мистера Говарда рукояткой кнута[10].

Если бы Джозеф был старше, он бы, скорее, и сам попытался противостоять мистеру Говарду. Из-за больной ноги он не мог ни работать, ни играть, но его сильная воля компенсировала слабости его тела. Прежде чем начать оперировать его ногу и откалывать зараженные части кости, врачи хотели привязать его или дать ему коньяка, чтобы приглушить таким образом боль. Но Джозеф лишь попросил, чтобы отец держал его.

Он оставался в сознании все время – смертельно бледный и истекающий потом. Его мама была очень сильной женщиной, но тут его крики чуть не разорвали ей сердце. После этого она, вероятно, думала, что сможет уже перенести все что угодно[11].

Хромая рядом с повозкой, Джозеф мог видеть, что мама достойно переносит мистера Говарда. Они уже преодолели более 300 километров пути, и все это время она была более чем терпелива в отношении кучера.

Приблизительно в 150 километрах от Пальмиры Люси готовилась к еще одному дню в дороге, когда увидела, как к ней бежит Алвин. Мистер Говард вышвырнул их имущество и багаж на дорогу и собирался уехать с их лошадьми и повозкой.

Люси нашла его в таверне. «Как верно то, что есть Бог на Небесах, – заявила она, – эта повозка, лошади и все имущество – все это мое!»

Она обвела взглядом таверну. Там были мужчины и женщины, большинство из них – путешественники, как и она. «Этот человек, – сказала она, поймав на себе их взгляды, – намеревается забрать у меня все мои средства передвижения, оставив меня и моих восьмерых маленьких детей в крайней нужде».

Мистер Говард сказал, что уже потратил все, что она заплатила ему, чтобы он управлял их повозкой, и дальше поехать не сможет.

Люси сказала: «Вы мне вообще не нужны. Я сама поведу упряжку».

Оставив мистера Говарда в таверне, она дала обет во что бы то ни стало воссоединить своих детей с их отцом[12].

Впереди их ждали грязь и холод, но Люси доставила семью в Пальмиру в целости и сохранности. Глядя на то, как дети обнимают и целуют своего отца, она чувствовала, что все их страдания, которые они перенесли в пути, были вознаграждены сторицей.

Семья вскоре арендовала небольшой дом в городе и стала обсуждать, как им приобрести собственную ферму[13]. Они решили, что лучше всего будет работать, пока у них не будет достаточно денег на первый взнос за землю в близлежащей роще. Чтобы заработать деньги и обеспечить семью едой, Джозеф-старший и его старшие сыновья рыли колодцы, распускали длинные брусья для возведения заборов и собирали сено, а Люси с дочерьми готовила и продавала пироги и напитки из корнеплодов и трав, а также изготавливала декоративную ткань[14].

Со временем нога Джозефа-младшего окрепла, и он мог с легкостью гулять по Пальмире. В городе он встречал людей со всей округи, и многие из них, желая удовлетворить свои духовные чаяния и найти объяснение жизненным невзгодам, обращались к религии. Джозеф и его семья не принадлежали ни к одной церкви, но многие из их соседей поклонялись Богу в одной из пресвитерианских церквей, в молитвенном доме баптистов, на собраниях квакеров или в местах проведения Богослужений на открытом воздухе, где путешествующие методистские проповедники время от времени проводили религиозные собрания[15].

Когда Джозефу было двенадцать лет, Пальмиру охватили религиозные прения. Хотя он мало читал, ему нравилось глубоко размышлять над различными идеями. Он слушал проповедников, надеясь узнать больше о своей бессмертной душе, но их проповеди часто приводили его в замешательство. Они говорили ему, что он грешник в грешном мире, и ничто не поможет ему, кроме спасительной милости Иисуса Христа. И хотя Джозеф верил в это и переживал из-за своих грехов, он не знал, как ему обрести прощение[16].

Он считал, что посещение церкви поможет ему, но не мог решить, в какой именно церкви ему следует поклоняться Богу. Разные церкви бесконечно спорили друг с другом относительно того, как люди могут освободиться от греха. Слушая их аргументы, Джозеф был огорчен тем фактом, что люди читают одну Библию, но приходят к различным выводам относительно того, что значит написанное. Он верил, что Божья истина где-то есть, но не знал, как ее найти[17].

Его родители тоже не знали этого. Люси и Джозеф-старший выросли в христианских семьях, и оба верили в Библию и Иисуса Христа. Люси посещала церковные собрания и часто брала с собой детей. Она искала истинную Церковь Иисуса Христа со времени смерти своей сестры, случившейся много лет назад.

Однажды, тяжело заболев еще до рождения Джозефа, она испугалась, что умрет, так и не найдя истину. Она почувствовала, что между ней и Спасителем лежит темная и глухая бездна, и поняла, что еще не готова к следующей жизни.

Всю ночь она пролежала в кровати, не сомкнув глаз, молясь Богу и обещая Ему, что, если Он позволит ей выжить, она найдет Церковь Иисуса Христа. Когда она молилась, к ней обратился голос Господа, уверив ее в том, что, если она будет искать, то найдет. С тех пор она стала посещать еще больше церквей, но никак не могла найти ту единственную. И даже когда казалось, что Церкви Спасителя уже нет на Земле, она продолжала искать, веря в то, что посещать церковь все же лучше, чем этого не делать[18].

Подобно своей жене, Джозеф-старший тоже жаждал найти истину. Но он считал, что лучше не принадлежать ни к какой церкви, нежели принадлежать к неистинной. Следуя совету своего отца, Джозеф-старший изучал Священные Писания, искренне молился и верил в то, что Иисус Христос пришел спасти мир[19]. И все же он не мог обеспечить увязку между тем, что, как он чувствовал, есть истина, и смятением и разногласиями, которые видел в церквах вокруг. Однажды ему приснился сон, в котором спорящие проповедники были похожи на мычащих быков, роющих рогами землю. Это усилило его опасения в отношении того, что им мало что известно о Царстве Божьем[20].

Недовольство родителей в отношении местных церквей приводило Джозефа-младшего в еще большее замешательство[21], ведь на кону была его душа. Но никто не мог убедительно ответить на его вопросы.

Более года семья Смитов откладывала деньги, и, наконец, они скопили достаточно для взноса за 40 гектаров леса в Манчестере к югу от Пальмиры. Бо́льшую часть времени они трудились в качестве наемных рабочих, а в свободное – собирали кленовый сок для изготовления сиропа, ухаживали за садом и расчищали поля, чтобы на них можно было вырастить урожай[22].

Возделывая землю, молодой Джозеф продолжал беспокоиться о своих грехах и благополучии своей души. Религиозные волнения в Пальмире улеглись, но проповедники продолжали бороться за новообращенных как в самой Пальмире, так и по всей окружающей местности[23]. День и ночь Джозеф наблюдал за тем, как Солнце, Луна и звезды в своем величии движутся по небу согласно установленному порядку и восхищался красотой Земли, полной жизни. Он также смотрел на окружавших его людей и дивился их потенциалу и сообразительности. Казалось, что все свидетельствует о том, что Бог существует и что Он сотворил человечество по образу Своему. Но как же Джозефу обратиться к Нему?[24]

Летом 1819 года, когда Джозефу было 13 лет, методистские проповедники собрались на конференцию в нескольких километрах от фермы Смитов. Они пошли по сельским районам, стремясь побудить семьи, подобные семье Джозефа, к принятию своей веры. Успех этих проповедников обеспокоил других местных служителей, и вскоре конкуренция за привлечение паствы серьезно обострилась.

Джозеф посещал различные собрания, слушал волнующие душу проповеди и видел, как многие обращенные восклицали от радости. Он хотел восклицать вместе с ними, но часто чувствовал себя так, будто находится посреди войны слов и мнений. «Кто среди всех этих групп прав? Или все они не правы? – спрашивал он себя. – Но если какая-либо среди них и права, то какая именно и как мне это узнать?» Он знал, что нуждается в благодати и милости Христа, но из-за того, что окружавшие его люди постоянно спорили на тему религии, он не знал, где все это найти[25].

Надежда на то, что он сможет найти ответы – и покой для своей души, – казалось, ускользала от него. Он задавался вопросом, как можно найти истину среди такого смятения[26].

На одной из проповедей Джозеф услышал, как служитель цитировал из первой главы Послания Иакова в Новом Завете. Он сказал: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков»[27].

Джозеф отправился домой и прочитал в Библии этот стих. «Никогда еще никакой отрывок из Священного Писания не тронул с такой силой сердце человека, как тогда эти слова тронули меня, – вспоминал он позднее. – Они, казалось, всецело овладели чувствами моего сердца. Снова и снова я размышлял об этом, понимая, что я более чем кто-либо нуждался в мудрости от Бога». Ранее он уже исследовал Библию с верой в то, что в ней содержатся все ответы. Но тут он узнал из Библии, что может обратиться к Богу напрямую и получить личные ответы на свои вопросы.

Джозеф решил молиться. Раньше он никогда не молился вслух, но доверился обещанию, содержащемуся в Библии. Там говорилось: «Просит[е] с верою, нимало не сомневаясь»[28]. Бог услышит его вопросы – даже если сформулированы они будут нескладно.

Литература

1. ◀ Raffles, «Narrative of the Effects of the Eruption,» 4–5, 19, 23–24.

2. ◀ Raffles, «Narrative of the Effects of the Eruption,» 5, 7–8, 11.

3. ◀ Wood, Tambora, 97.

4. ◀ Wood, Tambora, 78–120; Statham, Indian Recollections, 214; Klingaman and Klingaman, Year without Summer, 116–18.

5. ◀ Wood, Tambora, 81–109; Klingaman and Klingaman, Year without Summer, 76–86, 115–20.

6. ◀ Klingaman and Klingaman, Year without Summer, 48–50, 194–203.

7. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 131; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 2, [11]–book 3, [2]. Тема: Joseph Smith’s Leg Surgery

8. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [3]; Stilwell, Migration from Vermont, 124–50.

9. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [4]; Bushman, Rough Stone Rolling, 18–19, 25–28. Тема: Joseph Sr. and Lucy Mack Smith Family

10. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [5]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 131–32.

11. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [2]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 131.

12. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [5]–[6]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 67; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 132. Тема: Lucy Mack Smith

13. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [6]–[7].

14. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [7]; Tucker, Origin, Rise, and Progress of Mormonism, 12. Тема: Joseph Sr. and Lucy Mack Smith Family

15. ◀ Cook, Palmyra and Vicinity, 247–61. Темы: Palmyra and Manchester; Christian Churches in Joseph Smith’s Day

16. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1–2, in JSP, H1:11–12.

17. ◀ Джозеф Смит – История 1:5–6; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, [1]–2, in JSP, H1:208–10 (draft 2). Тема: Religious Beliefs in Joseph Smith’s Day

18. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 2, [1]–[6]; «Records of the Session of the Presbyterian Church in Palmyra,» Mar. 10, 1830.

19. ◀ Asael Smith to «My Dear Selfs,» Apr. 10, 1799, Asael Smith, Letter and Genealogy Record, 1799, circa 1817–46, Church History Library.

20. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, miscellany, [5]; Anderson, Joseph Smith’s New England Heritage, 161–62.

21. ◀ Joseph Smith—History 1:8–10; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 2, in JSP, H1:208–10 (draft 2). Тема: Religious Beliefs in Joseph Smith’s Day

22. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [8]–[10]; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1, in JSP, H1:11. Тема: Sacred Grove and Smith Family Farm

23. ◀ Тема: Awakenings and Revivals

24. ◀ Деяния 10:34–35; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 2, in JSP, H1:12.

25. ◀ Neibaur, Journal, May 24, 1844, на сайте josephsmithpapers.org; Джозеф Смит – История 1:10; Joseph Smith, «Church History,» Times and Seasons, Mar. 1, 1842, 3:706, in JSP, H1:494.

26. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:87; Джозеф Смит – История 1:8–9; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 2, in JSP, H1:210 (draft 2).

27. ◀ «Wm. B. Smith’s Last Statement,» Zion’s Ensign, Jan. 13, 1894, 6; James 1:5.

28. ◀ Джозеф Смит – История 1:11–14; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 2–3, in JSP, H1:210–12 (draft 2); James 1:6.

Глава 2

Слушай Его

Весной 1820 года Джозеф проснулся рано утром и отправился в рощу неподалеку от своего дома. Погода была просто замечательная, и солнечные лучи пробивались сквозь ветви деревьев над его головой. Ему хотелось уединиться в молитве. У него на примете было тихое место в роще, где он недавно рубил деревья. Он оставил там топор в одном из пней[1].

Найдя то место, Джозеф огляделся, чтобы убедиться, что он один. Он боялся молиться вслух и не хотел, чтобы кто-нибудь его прервал.

Удостоверившись, что находится в одиночестве, Джозеф встал на колени на прохладной земле, чтобы излить Богу желания своего сердца. Он просил о милости, прощении и мудрости, чтобы найти ответы на свои вопросы. Джозеф взмолился: «О, Господи, к какой Церкви мне следует присоединиться?»[2]

Когда он молился, его язык, казалось, распух так, что он не мог говорить. Он услышал шаги позади себя, но, обернувшись, никого не увидел. Джозеф вновь попробовал молиться, но шаги становились все громче, как будто кто-то хотел напасть на него. Он вскочил на ноги и огляделся по сторонам, но никого не заметил[3].

Внезапно его охватила какая-то незримая сила. Он вновь попытался заговорить, но его язык все еще был связан. Густая тьма так плотно обступила его, что он уже не видел солнечного света. В сознании Джозефа промелькнули сомнения и ужасные образы, которые сбивали его с толку и отвлекали. Он почувствовал, будто какое-то страшное существо, реальное и обладающее невероятной силой, хочет его уничтожить[4].

Собравшись с силами, Джозеф еще раз воззвал к Богу. Его язык был освобожден, и он взмолился об избавлении. Сокрушенный этой невыносимой тьмой и готовый предать себя на уничтожение, он почувствовал, что вот-вот отчается[5].

В этот момент над его головой появился столп света. Он медленно спускался, и казалось, что деревья вот-вот вспыхнут, как от огня. Когда же свет почил на нем, Джозеф ощутил, как та незримая сила перестала его сковывать. Ее место занял Дух Божий, наполнив его покоем и невероятной радостью.

Всматриваясь в этот свет, Джозеф увидел Бога-Отца, стоящего в воздухе над ним. Его лицо было невероятно ярким и величественным; Джозеф никогда не видел ничего подобного. Бог назвал его по имени и указал на другое Существо, появившееся рядом с Ним. Он сказал: «Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!»[6]

Джозеф всмотрелся в лицо Иисуса Христа. Оно было таким же ярким и величественным, как и лицо Отца.

Спаситель сказал: «Джозеф, твои грехи прощены»[7].

Бремя спало с плеч Джозефа, и он повторил свой вопрос: «К какой церкви мне следует присоединиться?»[8]

Спаситель ответил: «[Ты] не должен присоединяться ни к одной из них… Они проповедуют заповеди человеческие как учения, имея вид Божественности, но они отрицают силу её».

Господь сказал Джозефу, что мир погряз в грехе. «Нет делающего добро, – объяснил Он. – Они отвернулись от Евангелия и не соблюдают Моих заповедей». Священные истины утрачены или искажены, но Он пообещал Джозефу явить полноту Своего Евангелия в будущем[9].

Пока Спаситель говорил, Джозеф увидел сонмы Ангелов, и свет вокруг них сиял ярче полуденного солнца. «Вот, да, Я скоро приду, – сказал Господь, – облаченный во славу Отца Моего»[10].

Джозефу казалось, что это сияние вскоре поглотит всю рощу, но деревья горели подобно неопалимой купине и оставались нетронутыми[11].

Когда свет исчез, Джозеф, обнаружил, что лежит на спине, глядя в небо. Столп света исчез, как и чувства вины и смятения. Его сердце исполнилось Божественной любви[12]. С ним говорили Бог-Отец и Иисус Христос, и он сам для себя узнал, как найти истину и обрести прощение.

Ослабевший после видения и не в состоянии двигаться, Джозеф лежал в роще, пока к нему не вернулись хоть какие-то силы. Затем он с трудом добрался до дома и прислонился к камину, чтобы не упасть. Его мама увидела его и спросила, все ли в порядке.

«Всё нормально, – заверил он ее. – Я чувствую себя достаточно хорошо»[13].

Через несколько дней, беседуя с одним проповедником, Джозеф рассказал ему о том, что видел в роще. Проповедник был активным участником недавних религиозных волнений, и Джозеф ожидал, что тот серьезно воспримет рассказ о видении.

Сперва проповедник отнесся к его словам легкомысленно, так как люди время от времени заявляли о видениях с Небес[14]. Но затем он рассердился, и, обуреваемый самыми разными чувствами, заявил Джозефу, что рассказанное им исходит от дьявола. Он сказал, что дни видений и откровений уже давно прекратились и никогда более не настанут[15].

Джозеф удивился, но вскоре узнал, что никто не верит в его видение[16]. Да и с чего бы им верить ему? Ему было всего лишь четырнадцать лет, и у него практически не было образования. Он был из бедной семьи, и, скорее всего, остаток своих дней проведет, возделывая землю и берясь за любую поденную работу, только чтобы хоть как-то заработать на жизнь.

И все же его свидетельство обеспокоило некоторых людей настолько, что они начали высмеивать его. Как же это странно, думал он, что простой, никому не известный юноша может стать объектом такого ожесточенного противостояния и презрения. «Почему преследуете меня за то, что я говорю правду? – хотелось ему спросить их. – Почему весь мир хочет заставить меня отрицать то, что я на самом деле видел?»

Джозеф размышлял над этими вопросами всю жизнь. «Я действительно видел свет, и посреди этого света я видел двух Лиц, и Они действительно говорили со мной, – рассказывал он впоследствии, – и несмотря на то, что меня ненавидели и преследовали за то, что я говорил, что видел видение, всё же это была истинная правда».

Он свидетельствовал: «Я знал это, и я знал, что Бог знает это, и я не мог и не смел отрицать это»[17].

Как только Джозеф понял, что рассказы о его видении лишь обращают его соседей против него, он почти перестал делиться ими, довольный тем знанием, что дал ему Бог[18]. Позже, уже уехав из штата Нью-Йорк, он попытался описать то священное событие, произошедшее с ним в роще. Джозеф поведал о своем жгучем желании получить прощение и о том, о чем Спаситель предупредил мир, нуждающийся в покаянии. Он изложил все на бумаге, своим сбивчивым языком, искренне пытаясь запечатлеть всю грандиозность происходившего.

В последующие годы он более открыто рассказывал о своем видении, прибегая к помощи писарей, которые помогали ему лучше выразить то, что невозможно описать словами. Джозеф рассказывал о своем желании найти истинную Церковь и описывал, как сначала ему явился Бог-Отец, чтобы представить Сына. Он меньше писал о своем поиске прощения и больше о всеобщем послании Спасителя об истине и необходимости восстановления Евангелия[19].

С каждой новой попыткой описать произошедшее с ним Джозеф свидетельствовал, что Господь услышал его молитву и ответил на нее. В юности он узнал, что Церкви Спасителя больше не было на Земле, но Господь обещал в Свое время открыть ему больше о Своем Евангелии. Так что Джозеф решил довериться Богу, оставаться верным повелению, полученному в роще, и терпеливо ожидать дальнейших указаний[20].

Литература

1. ◀ Джозеф Смит – История 1:14; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:212 (draft 2); Interview, Joseph Smith by David Nye White, Aug. 21, 1843, in [David Nye White], «The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, &c.,» Pittsburgh Weekly Gazette, Sept. 15, 1843, [3], на сайте josephsmithpapers.org.

2. ◀ Interview, Joseph Smith by David Nye White, Aug. 21, 1843, in [David Nye White], «The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, &c.,» Pittsburgh Weekly Gazette, Sept. 15, 1843, [3], на сайте josephsmithpapers.org; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:12.

3. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:88.

4. ◀ Джозеф Смит – История 1:15; Hyde, Ein Ruf aus der Wüste, 15–16; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:212 (draft 2).

5. ◀ Джозеф Смит – История 1:16; Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:88; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:212 (draft 2).

6. ◀ Джозеф Смит – История 1:16–17; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:12–13; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:214 (draft 2); Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:88.

7. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:13.

8. ◀ Interview, Joseph Smith by David Nye White, Aug. 21, 1843, in [David Nye White], «The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, &c.,» Pittsburgh Weekly Gazette, Sept. 15, 1843, [3], на сайте josephsmithpapers.org.

9. ◀ Джозеф Смит – История 1:5–26; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:13; Levi Richards, Journal, June 11, 1843; Joseph Smith, «Church History,» Times and Seasons, Mar. 1, 1842, 3:706, in JSP, H1:494.

10. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:13.

11. ◀ Pratt, Interesting Account, 5, in JSP, H1:523.

12. ◀ Джозеф Смит – История 1:20; Interview, Joseph Smith by David Nye White, Aug. 21, 1843, in [David Nye White], «The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, &c.,» Pittsburgh Weekly Gazette, Sept. 15, 1843, [3], на сайте josephsmithpapers.org; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:214 (draft 2); Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:13.

13. ◀ Джозеф Смит – История 1:20; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:214 (draft 2).

14. ◀ См. Bushman, «Visionary World of Joseph Smith,» 183–204.

15. ◀ Джозеф Смит – История 1:21; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 3, in JSP, H1:216 (draft 2); Neibaur, Journal, May 24, 1844, на сайте josephsmithpapers.org. Topic: Christian Churches in Joseph Smith’s Day

16. ◀ Джозеф Смит – История 1:22, 27; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 4, in JSP, H1:216–18 (draft 2); Interview, Joseph Smith by David Nye White, Aug. 21, 1843, in [David Nye White], «The Prairies, Nauvoo, Joe Smith, the Temple, the Mormons, &c.,» Pittsburgh Weekly Gazette, Sept. 15, 1843, [3], на сайте josephsmithpapers.org.

17. ◀ Джозеф Смит – История 1:21–25; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 4, in JSP, H1:216–18 (draft 2).

18. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 3, in JSP, H1:13; см. также Historical Introduction to Joseph Smith History, circa Summer 1832, in JSP, H1:6.

19. ◀ За свою жизнь Джозеф записал четыре повествования (или руководил написанием таковых) об этом событии, первое из которых содержится в Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1–3, in JSP, H1:11–13. Пятеро человек, слышавшие, как он рассказывал о произошедшем с ним, также записали все своими словами. Их девять повествований можно найти в «Primary Accounts of Joseph Smith’s First Vision of Deity», сайт Joseph Smith Papers, josephsmithpapers.org. Анализ сходств и различий между этими повествованиями можно найти в «Описания Первого видения», Евангельские темы, topics.lds.org. Topic: Joseph Smith’s First Vision Accounts

20. ◀ Джозеф Смит – История 1:26; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 4, in JSP, H1:218 (draft 2).

ГЛАВА 3

Золотые листы

Прошло три года, трижды был собран урожай. Бо́льшую часть времени Джозеф расчищал и вспахивал землю и трудился в качестве наемного рабочего, чтобы заработать средства для ежегодного платежа за семейное имущество. Школу он из-за работы посещал нечасто, а бо́льшую часть свободного времени проводил с семьей или с другими работниками.

Джозеф и его друзья были молоды и беззаботны. Иногда они делали глупости, и Джозеф понял, что однократное прощение не означало, что ему не придется больше каяться. Так же и его величественное видение не ответило на каждый его вопрос и не покончило навсегда со смятением[1]. Поэтому он старался быть ближе к Богу – читал Библию, полагался в своем спасении на силу Иисуса Христа и повиновался повелению Господа не присоединяться ни к одной церкви.

Как и многие люди в той местности, включая и его отца, Джозеф верил, что Бог может открывать знание через такие предметы, как лозы и камни, как это было с Моисеем, Аароном и другими людьми в Библии[2]. Однажды, когда Джозеф помогал соседу копать колодец, он нашел небольшой камень, погребенный глубоко в земле. Зная, что люди иногда использовали особые камни для поиска утерянных предметов или спрятанных сокровищ, Джозеф заинтересовался, не такой ли камень он нашел. Всмотревшись в него, он увидел то, что нельзя увидеть физическими глазами[3].

Дар Джозефа пользоваться этим камнем произвел глубокое впечатление на членов его семьи, которые усмотрели в этом проявление Божественной благосклонности[4]. Но хотя у Джозефа был дар провидца, он все еще точно не знал, доволен ли им Бог. Он больше не ощущал прощения и покоя, которые испытывал после своего видения Отца и Сына. Напротив, он часто чувствовал себя осужденным за свои слабости и недостатки[5].

21 сентября 1823 года 17-летний Джозеф лежал без сна в своей спальне на чердаке, которую делил с братьями. В тот день он поздно лег спать, поскольку слушал, как его семья обсуждает различные церкви и их учения. И вот все наконец уснули, и в доме стало тихо[6].

Лежа в темноте, Джозеф начал молиться, горячо прося Бога простить его грехи. Он очень хотел пообщаться с Небесным посланником, который мог бы успокоить его относительно его положения перед Господом и даровать знание о Евангелии, обещанное в роще. Джозеф знал, что Бог ранее уже отвечал на его молитвы, и был полон уверенности в том, что Он и снова ему ответит.

Пока Джозеф молился, в комнате рядом с его кроватью появился свет, который становился все ярче и ярче, пока не озарил весь чердак. Джозеф поднял взор и увидел Ангела, стоявшего в воздухе. Ангел был облачен в белую мантию, доходившую ему до кистей и щиколоток. Он излучал свет, а его лицо сияло подобно молнии.

Сперва Джозеф испугался, но вскоре преисполнился покоя. Ангел назвал его по имени и представился Моронием. Он сказал, что Бог простил Джозефу его грехи и теперь у Него есть поручение для Джозефа. Он провозгласил, что об имени Джозефа будут говорить на благо или во зло среди всех людей[7].

Мороний рассказал о золотых листах, сокрытых в холме неподалеку. На этих листах выгравирована летопись древнего народа, когда-то жившего на Американском континенте. В ней рассказывается об их происхождении, а также приводится повествование о том, как Иисус Христос посетил этот народ и учил полноте Своего Евангелия[8]. Мороний также сказал, что вместе с листами сокрыты два камня провидца, которые Джозеф впоследствии назвал Уримом и Туммимом, или истолкователями. Господь уготовил эти камни, чтобы помочь Джозефу перевести летопись. Эти прозрачные камни были скреплены вместе и прикреплены к нагрудному щиту[9].

Все остальное время Мороний цитировал пророчества из библейских Книг Исаии, Иоиля, Малахии и Деяний. Он объяснил, что Господь скоро придет и род человеческий не исполнит цель своего сотворения, если прежде не будет восстановлен древний завет Бога[10]. Мороний сказал, что Бог избрал Джозефа восстановить этот завет и что если он останется верным повелениям Бога, то станет тем, кто явит эту летопись, написанную на листах[11].

Прежде чем удалиться, Ангел повелел Джозефу охранять эти листы и никому не показывать их, если не будет указано иначе. Ангел также предупредил его, что, если Джозеф ослушается этого наставления, то будет уничтожен. Затем свет начал собираться вокруг Морония, и он вознесся на Небеса[12].

Пока Джозеф лежал, размышляя об этом видении, комната вновь наполнилась светом. Мороний явился еще раз и повторил свое прежнее послание. Затем он исчез, лишь для того, чтобы явиться снова и передать свое послание в третий раз.

Он сказал: «Но будь осторожен, Джозеф. Когда ты отправишься за листами, тьма окутает твой разум, и все силы зла ворвутся в него, чтобы помешать тебе соблюдать заповеди Божьи». Мороний призвал Джозефа рассказать о своих видениях отцу, поскольку тот будет для него поддержкой.

«Он поверит каждому твоему слову», – сказал Ангел[13].

На следующее утро Джозеф ничего не сказал о Моронии, хотя знал, что его отец также верит в видения и Ангелов. Вместо этого они с Алвином все утро собирали урожай на поле неподалеку от дома.

Работа была тяжелой. Джозеф старался поспевать за братом, орудуя косой взад-вперед и скашивая зерновые. Но из-за явлений Морония он не спал всю ночь и все время думал о той древней летописи и о холме, в котором она была сокрыта.

Вскоре он перестал работать, что заметил Алвин. «Мы должны продолжать трудиться, иначе не закончим работу!» – крикнул он Джозефу[14].

Джозеф старался работать усердно и быстро, но что бы он ни делал, он не поспевал за Алвином. Спустя какое-то время Джозеф-старший заметил, что Джозеф бледен и вновь перестал работать. «Иди домой», – сказал он, думая, что сын заболел.

Джозеф послушался отца и побрел, спотыкаясь, к дому. Но, перелезая через забор, он упал. Силы совершенно оставили его.

Лежа там и набираясь сил, он увидел Морония, вновь стоявшего над ним и окруженного светом. «Почему ты не сказал отцу то, что я тебе повелел?» – спросил он.

Джозеф ответил, что боялся, вдруг отец не поверит ему.

«Поверит», – заверил его Мороний и затем вновь повторил свое послание, переданное прошлой ночью[15].

Когда Джозеф рассказал отцу об Ангеле и его послании, Джозеф-старший заплакал. Он сказал: «Это было видение от Бога. Следуй тому, что тебе было повелено»[16].

Джозеф сразу же отправился к холму. Той ночью Мороний показал ему в видении, где спрятаны листы, так что Джозеф знал, куда идти. Этот холм, самый высокий в той местности, находился приблизительно в пяти километрах от его дома. Листы были сокрыты под большим круглым камнем на западном склоне холма, недалеко от вершины.

По пути к холму Джозеф думал о листах. Хотя он и знал, что они священны, ему было сложно не думать о том, сколько за них можно было бы выручить. Он слышал истории о сокрытых сокровищах, охраняемых духами-стражниками, но Мороний и описанные им листы не были на них похожи. Мороний был Небесным посланником, назначенным Богом, чтобы в целости и сохранности доставить эту летопись Его избранному Провидцу. Листы представляли ценность не потому, что они были из золота, а потому, что свидетельствовали об Иисусе Христе.

И все же Джозеф не мог отделаться от мысли, что теперь он точно знает, где найти достаточно сокровищ, чтобы помочь семье вырваться из бедности[17].

Придя к холму, Джозеф нашел то самое место, которое узрел в видении, и начал копать у основания камня, пока не расчистил его края. Затем он подобрал большую ветку и воспользовался ей как рычагом, чтобы поднять камень и отодвинуть его в сторону[18].

Под этой глыбой находился ящик из камней. Заглянув внутрь, Джозеф увидел золотые листы, камни провидца и нагрудный щит[19]. Листы содержали древние письмена и были скреплены тремя кольцами с одной стороны. Каждый лист был приблизительно 15 см в ширину, 20 см в длину и при этом довольно тонким. Также оказалось, что часть листов запечатана, так что никто не мог их прочитать[20].

Изумленный, Джозеф снова задался вопросом, сколько могут стоить эти листы. Он потянулся за ними и ощутил как бы резкий удар. Он отдернул руку, но затем еще два раза тянулся за листами и каждый раз испытывал подобный удар.

«Почему я не могу получить эту книгу?» – воскликнул он.

«Потому что ты не соблюдал заповеди Господа», – ответил голос откуда-то неподалеку[21].

Джозеф повернулся и увидел Морония. В его разуме сразу же всплыло послание, которое он услышал прошлой ночью. Джозеф понял, что забыл о настоящем предназначении этой летописи. Он начал молиться, и его разум и душа пробудились к восприятию Святого Духа.

«Смотри», – повелел Мороний. Перед Джозефом открылось еще одно видение, и он узрел сатану в окружении несметных полчищ. Ангел провозгласил: «Все это показано – добро и зло, святое и нечистое, слава Божья и власть тьмы, – чтобы ты мог впредь различать эти две силы и чтобы лукавый никогда не мог подчинить или победить тебя».

Он наставил Джозефа очистить сердце и укрепить разум, чтобы тот мог получить летопись. «Если эти священные вещи будут когда-либо получены, это должно произойти через молитву и преданное послушание Господу, – объяснил Мороний. – Они сохранялись здесь не для наживы, не для накопления богатства, не для мирской славы. Они были запечатаны молитвой веры»[22].

Джозеф спросил, когда он сможет получить листы.

«На двадцать второй день сентября следующего года, – ответил Мороний, – если приведешь с собой надежного человека».

«Кто этот надежный человек?» – спросил Джозеф.

«Твой самый старший брат»[23].

Еще с детства Джозеф знал, что может положиться на своего старшего брата. Алвину было уже 25 лет, и он мог бы приобрести собственную ферму, если бы захотел, но он решил остаться на семейной ферме, чтобы помочь стареющим родителям прочно обосноваться на новой земле. Он был серьезным и трудолюбивым, и Джозеф безмерно любил его и восхищался им[24].

Возможно, Мороний считал, что Джозеф нуждается в мудрости и силе своего брата, чтобы стать тем, кому Господь мог бы доверить листы.

Вернувшись тем вечером домой, Джозеф почувствовал, как он устал. Но едва он вошел в дом, как семья тут же окружила его, желая узнать, что он нашел на холме. Джозеф начал рассказывать о листах, но Алвин перебил его, увидев, насколько тот был уставшим.

Он сказал: «Пойдем спать. А завтра встанем рано утром и отправимся работать». На следующий день у них будет достаточно времени, чтобы послушать рассказ Джозефа. Алвин сказал: «Если мама пораньше приготовит ужин, у нас будет прекрасный длинный вечер, и мы все сядем и послушаем тебя»[25].

Следующим вечером Джозеф поделился тем, что произошло на холме, и Алвин поверил ему. Как старший сын в семье, Алвин всегда чувствовал ответственность за материальное благополучие стареющих родителей. Они с братьями даже начали строить дом побольше, чтобы семье жилось комфортнее.

Теперь, похоже, Джозеф отвечал за их духовное благополучие. По вечерам семья слушала его захватывающие рассказы о золотых листах и народе, который на них писал. Семья стала более сплоченной, а в доме царили мир и радость. Каждый ощущал, что скоро произойдет что-то чудесное[26].

Осенним утром, менее чем через два месяца после явления Морония, Алвин пришел домой с сильной болью в области живота. Согнувшись в муках, он умолял отца позвать на помощь. Когда врач наконец прибыл, он дал ему какое-то лекарство, похожее на мел, но Алвину стало только хуже.

Алвин целыми днями лежал в постели, корчась от боли. Понимая, что он, скорее всего, умрет, Алвин позвал Джозефа. «Сделай все, что в твоих силах, чтобы получить летопись, – сказал он. – Строго выполняй полученные наставления и соблюдай повеления, которые даны тебе, все до единого»[27].

Вскоре он умер, и в доме поселилось горе. На похоронах проповедник заключил, что Алвин отправился в ад, использовав его смерть как предупреждение окружающим о том, что произойдет, если Бог решит их не спасать. Джозеф-старший был в ярости. Его сын был хорошим молодым человеком, и он не мог поверить, что Бог подвергнет его такому проклятию[28].

Со смертью Алвина прекратились и разговоры о листах. Он был таким верным сторонником Божественного призвания Джозефа, что любое упоминание о них напоминало о его смерти. Для семьи это было слишком тяжело.

Джозеф ужасно скучал по Алвину и особенно мучительно переживал его смерть. Он надеялся, что сможет положиться на старшего брата, чтобы получить летопись. Теперь он чувствовал себя оставленным[29].

Наконец, наступил тот день, когда нужно было вернуться на холм, и Джозеф пошел в одиночку. Он не знал, доверит ли ему Господь листы теперь, когда Алвина нет рядом. Но он подумал, что может соблюдать все заповеди, данные ему Господом, как наставлял его брат. Мороний ясно объяснил, что нужно делать, когда Джозеф достанет листы. «Ты должен взять их в руки, сразу же отправиться домой, – сказал Ангел, – и спрятать их под замок»[30].

Придя на холм, Джозеф сдвинул камень, засунул руки в ящик и достал листы. Затем ему в голову пришла мысль, что другие предметы в ящике тоже ценны и перед уходом стоило бы снова сокрыть их в ящике. Он положил листы на землю и повернулся, чтобы задвинуть камень. Но, сделав это, он увидел, что листы пропали. Встревоженный, он пал на колени, умоляя Бога показать ему, где они.

Явился Мороний и сказал Джозефу, что тот снова не следовал указаниям. Он не только положил листы, не спрятав их в надежном месте, но и упустил их из виду. Джозеф, этот юный Провидец, который был готов выполнять работу Господа, даже не мог защитить древнюю летопись.

Он разочаровался в себе, но Мороний повелел ему вернуться за листами на следующий год. Кроме того, он еще больше поведал ему о плане Господа в отношении Царства Божьего и той великой работе, которая начинает продвигаться вперед.

В итоге, после того как Ангел удалился, Джозеф спустился с холма, переживая о том, что подумает его семья, когда он вернется домой с пустыми руками[31]. Когда он переступил порог дома, семья уже ожидала его. Отец сразу же спросил, достал ли он листы.

«Нет, – ответил он. – Я не смог их получить».

«Ты их видел?»

«Видел, но не мог взять».

«На твоем месте я бы их взял», – сказал Джозеф-старший.

«Ты не знаешь, что говоришь, – заметил Джозеф. – Я не мог их взять, ибо Ангел Господень не позволил мне»[32].

Литература

1. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 4–5, in JSP, H1:220 (draft 2); Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1, in JSP, H1:11.

2. ◀ «Joseph Smith as Revelator and Translator,» in JSP, MRB:xxi; Turley, Jensen, and Ashurst-McGee, «Joseph the Seer,» 49–50; см. также Мосия 8:17; Алма 37:6–7, 41 и Учение и Заветы 10:1, 4 (Revelation, Spring 1829, at josephsmithpapers.org).

3. ◀ Bushman, Rough Stone Rolling, 48–49; Bushman, «Joseph Smith as Translator,» 242. Тема: Seer Stones [Камни провидца].

4. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 95; см. также Алма 37:23.

5. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 4, in JSP, H1:13–14; Джозеф Смит – История 1:28–29; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 5, in JSP, H1:218–20 (draft 2).

6. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [10].

7. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 4, in JSP, H1:13–14; Джозеф Смит – История 1:29–33; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 5, in JSP, H1:218–22 (draft 2); Pratt, Interesting Account, 6, in JSP, H1:524; Hyde, Ein Ruf aus der Wüste, 17–20. Тема: Angel Moroni [Ангел Мороний].

8. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:88.

9. ◀ Джозеф Смит – История 1:35; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 5, in JSP, H1:222 (draft 2); Joseph Smith History, circa Summer 1832, 4, in JSP, H1:14; Oliver Cowdery, «Letter IV,» LDS Messenger and Advocate, Feb. 1835, 1:65–67; Turley, Jensen, and Ashurst-McGee, «Joseph the Seer,» 49–54; «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, July 1859, 164. Тема: Seer Stones [Камни провидца].

10. ◀ Джозеф Смит – История 1:36–41; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 5–6, in JSP, H1:222–26 (draft 2); Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:88–89.

11. ◀ Oliver Cowdery, «Letter IV,» LDS Messenger and Advocate, Feb. 1835, 1:78–79; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [11].

12. ◀ Джозеф Смит – История 1:42–43; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 6, in JSP, H1:226 (draft 2).

13. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [10]–[11]; Oliver Cowdery, «Letter IV,» LDS Messenger and Advocate, Feb. 1835, 1:79–80; Oliver Cowdery, «Letter VII,» LDS Messenger and Advocate, July 1835, 1:156–57; Джозеф Смит – История 1:44–46; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 6–7, in JSP, H1:230–32 (draft 2); Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:88–89.

14. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [11]; см. также Smith, William Smith on Mormonism, 9.

15. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [11]; Smith, Biographical Sketches, 82; Джозеф Смит – История 1:48–49; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 7, in JSP, H1:230–32 (draft 2); Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:89.

16. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:89.

17. ◀ Oliver Cowdery, «Letter VIII,» LDS Messenger and Advocate, Oct. 1835, 2:195–97. Тема: Treasure Seeking [Поиск сокровищ].

18. ◀ Oliver Cowdery, «Letter VIII,» LDS Messenger and Advocate, Oct. 1835, 2:195–97; Джозеф Смит – История 1:51–52; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 6–7, in JSP, H1:230–32 (draft 2); см. также Packer, «A Study of the Hill Cumorah,» 7–10.

19. ◀ Джозеф Смит – История 1:52; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 7, in JSP, H1:232 (draft 2). Тема: Gold Plates [Золотые листы].

20. ◀ Joseph Smith, «Church History,» Times and Seasons, Mar. 1, 1842, 3:707, in JSP, H1:495.

21. ◀ Oliver Cowdery, «Letter VIII,» LDS Messenger and Advocate, Oct. 1835, 2:197–98; см. также Pratt, Interesting Account, 10, in JSP, H1:527–29.

22. ◀ Oliver Cowdery, «Letter VIII,» LDS Messenger and Advocate, Oct. 1835, 2:198–99.

23. ◀ Knight, Reminiscences, 1; Joseph Smith, Journal, Nov. 9–11, 1835, in JSP, J1:89; Джозеф Смит – История 1:53–54; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 7, in JSP, H1:232–34 (draft 2); см. также Jessee, «Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History,» 31.

24. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 23, 1842, in JSP, J1:116–17.

25. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 3, [12]; book 4, [3]; Smith, Biographical Sketches, 83.

26. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [1]–[3]; Smith, Biographical Sketches, 86–87; см. также Lucy Mack Smith, History, 1845, 89; and Bushman, Refinement of America, 425–27. Тема: Joseph Sr. and Lucy Mack Smith Family [Семья Джозефа-старшего и Люси Мак Смит].

27. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [3]–[5].

28. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [6]–[8]; «Wm. B. Smith’s Last Statement,» Zion’s Ensign, Jan. 13, 1894, 6.

29. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [7]; Joseph Smith, Journal, Aug. 23, 1842, in JSP, J2:116–17.

30. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [2]–[3].

31. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [2]–[3]; Smith, Biographical Sketches, 85–86; Knight, Reminiscences, 1; Джозеф Смит – История 1:54; Lucy Mack Smith, History, 1845, 88; см. также Jessee, «Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History,» 31.

32. ◀ Smith, Biographical Sketches, 86.

ГЛАВА 4

Бодрствуй

Впервые 21-летняя Эмма Хейл услышала о Джозефе Смите весной 1825 года, когда тот начал работать у Джозаи Стоула. Джозая нанял этого молодого человека и его отца, чтобы они помогли ему найти зарытые на его земле сокровища[1]. Согласно местным легендам, сотни лет назад группа первопроходцев нашла серебряную жилу и спрятала сокровища в этой местности. Зная, что у Джозефа был дар использовать камни провидца, Джозая предложил ему плату и долю из найденных сокровищ, если тот согласится помогать в их поиске[2].

Отец Эммы, Айзек, поддержал эту затею. Когда Джозеф с отцом пришли на ферму Стоула в Хармони, штат Пенсильвания (деревушка приблизительно в 240 км к югу от Пальмиры), Айзек выступил в роли свидетеля, когда они подписывали договор. Он также разрешил работникам жить в его доме[3].

Вскоре после этого Эмма познакомилась с Джозефом. Он был моложе ее, выше 180 см ростом и был похож на человека, привыкшего к тяжелому труду. У Джозефа были голубые глаза, светлое лицо, и он ходил, слегка прихрамывая. Его речь была сбивчивой, и иногда он использовал слишком много слов для выражения своих мыслей. Однако, когда Джозеф говорил, было видно, что он довольно смышленый. Они с отцом были хорошими людьми, которые поклонялись Богу по-своему и не посещали церковь, куда ходила Эмма с семьей[4].

Джозефу и Эмме нравилось бывать на открытом воздухе. Уже с детства Эмма полюбила ездить на лошадях и ходить на каноэ по реке рядом с домом. Джозеф был не очень хорошим наездником, но прекрасно боролся и играл в мяч. Он чувствовал себя непринужденно в окружении людей, всегда улыбался и часто шутил или рассказывал веселые истории. Эмма была более сдержанной, но тоже любила пошутить и могла поддержать любой разговор. Ей также нравилось читать и петь[5].

Шло время. Эмма смогла лучше узнать Джозефа, но их отношения обеспокоили ее родителей. Джозеф был бедным тружеником из другого штата, так что они надеялись, что их дочь потеряет к нему интерес и выйдет замуж за человека из преуспевающей семьи в их долине. Отец Эммы также стал подозрительно относиться к поиску сокровищ и с недоверием воспринимал роль Джозефа во всем этом. Казалось, Айзеку Хейлу было неважно, что Джозеф пытался убедить Джозаю Стоула прекратить поиски, когда стало ясно, что они ни к чему не приведут[6].

Джозеф нравился Эмме больше остальных молодых людей, с которыми она была знакома, и она не перестала встречаться с ним. После того как Джозеф успешно убедил Джозаю перестать искать серебро, он остался в Хармони, чтобы работать на ферме Джозаи. Иногда он также работал на Джозефа и Полли Найтов, еще одну семью фермеров в той местности. Когда он не работал, то навещал Эмму[7].

Вскоре в Хармони стали сплетничать о Джозефе и его камне провидца. Некоторые пожилые жители города верили в провидцев, чего нельзя было сказать об их детях и внуках. Племянник Джозаи, заявивший, что Джозеф воспользовался доверием его дяди, подал на молодого Джозефа в суд, обвинив его в мошенничестве.

Стоя перед местным судьей, Джозеф объяснил, как нашел этот камень. Джозеф-старший засвидетельствовал, что постоянно просил Бога явить им Свою волю в отношении чудесного провидческого дара Джозефа. Наконец, Джозая выступил в суде и заявил, что Джозеф не обманывал его.

«Правильно ли я понимаю, – спросил судья, – что вы считаете, будто обвиняемый может видеть при помощи это камня?»

Джозая ответил уверенно: «Не просто считаю; я несомненно знаю, что это так».

Джозая был уважаемым человеком в той местности, и люди согласились с его словами. В итоге на слушании не было представлено никаких доказательств того, что Джозеф обманул Джозаю, так что судья отклонил обвинения[8].

В сентябре 1826 года Джозеф вернулся на холм за листами, но Мороний сказал, что тот все еще не готов получить их. «Прекрати общение с кладоискателями», – велел ему Ангел. Среди них были нечестивые люди[9]. Мороний дал ему еще один год, чтобы Джозеф привел свою волю в соответствие с волей Бога. Если он этого не сделает, листы не будут вверены ему никогда.

Ангел также повелел ему привести с собой в следующий раз еще одного человека. Об этом же он попросил его в конце первого прихода Джозефа на холм. Но поскольку Алвин умер, Джозеф пришел в замешательство.

«Кто этот надежный человек?» – спросил он.

«Ты узнаешь», – ответил Мороний.

Джозеф искал руководства Господа с помощью своего камня провидца. Надежным человеком, как он потом узнал, оказалась Эмма[10].

Джозефа тянуло к Эмме с момента их знакомства. Как и Алвин, она могла бы помочь ему стать таким человеком, в котором нуждался Господь для выполнения Своей работы. Но этим его отношения с Эммой не ограничивались. Джозеф любил ее и хотел на ней жениться[11].

В декабре Джозефу исполнился 21 год. В прошлом он позволял себе подпадать под влияние людей, желавших воспользоваться его даром в своих интересах[12]. Но после последнего посещения холма он знал, что должен сделать нечто большее, чтобы подготовиться к получению листов.

Прежде чем вернуться в Хармони, Джозеф поговорил со своими родителями. «Я решил жениться, – сказал он им, – и если у вас нет возражений, я остановил свой выбор на мисс Эмме Хейл». Его родители были довольны этим решением, и Люси настояла, чтобы после заключения брака молодые переехали к ним[13].

Той зимой Джозеф старался проводить с Эммой как можно больше времени. Если из-за снега было невозможно пройти к дому Хейлов, он иногда брал у семьи Найтов сани. Но он по-прежнему не нравился ее родителям, а попытки Джозефа расположить ее семью к себе не имели успеха[14].

В январе 1827 года Эмма приехала в гости к семье Стоулов. Здесь они с Джозефом могли проводить время вместе, вдали от неодобрительных взглядов ее родных. Там Джозеф сделал Эмме предложение. Сперва Эмма удивилась, ведь она знала, что ее родители будут против их брака[15]. Но Джозеф убедил ее подумать над этим. Они могли сразу же тайно пожениться.

Эмма обдумала предложение Джозефа. Брак с Джозефом расстроит ее родителей, но это был ее выбор, и она любила его[16].

Вскоре после этого, 18 января 1827 года, Джозеф и Эмма поженились в доме местного мирового судьи, а затем отправились в Манчестер и начали совместную жизнь в новом доме родителей Джозефа. Дом был хорошим, но Джозеф-старший и Люси потратили на него слишком много денег, просрочили платежи и потеряли право собственности на него. Теперь они арендовали дом у новых владельцев[17].

Семье Смитов нравилось жить вместе с Джозефом и Эммой, но из-за Божественного призвания их сына у них возникли некоторые опасения. Местные жители слышали о золотых листах и иногда ходили на их поиски[18].

Однажды Джозеф отправился в город по делам. Родители ждали его к ужину, и когда он не вернулся к уговоренному сроку, встревожились. Они ждали несколько часов и никак не могли заснуть. Наконец, Джозеф открыл входную дверь и, изнуренный, рухнул на стул.

«Почему ты вернулся так поздно?» – спросил его отец.

«Я подвергся самому суровому порицанию в своей жизни», – ответил Джозеф.

«Кто же отчитывал тебя?» – поинтересовался отец.

«Ангел Господень, – ответствовал Джозеф. – Он говорит, что я проявил халатность». Приближался день его следующей встречи с Моронием. «Не могу терять ни минуты, – заявил он. – Я должен приступить к выполнению того, что Бог заповедал мне»[19].

После сбора осеннего урожая Джозая Стоул с Джозефом Найтом отправились по делам в Манчестер. Оба знали, что приближается четвертая годовщина посещения Джозефом холма и с нетерпением желали узнать, вверит ли, наконец, Мороний ему листы.

Местные кладоискатели также знали, что настало время Джозефу получить летопись. Недавно один из них, Сэмьюэл Лоуренс, бродил по тому холму в поисках листов. Вечером 21 сентября, беспокоясь, что Сэмьюэл может доставить неприятности, Джозеф послал своего отца к его дому, чтобы присматривать за ним и поговорить, если покажется, что он собирается идти к холму[20].

Тогда Джозеф приготовился достать листы. Ежегодное посещение холма должно было состояться на следующий день, и, чтобы опередить кладоискателей, он планировал прийти туда вскоре после полуночи, под утро 22 сентября, когда никто этого не ожидал.

Но ему все еще нужно было оберегать листы после того, как он их получит. Когда почти вся семья легла спать, он тихо спросил свою маму, нет ли у нее запирающегося ящика. Ничего такого у нее не было, и она обеспокоилась.

«Не волнуйся, – сказал Джозеф. – Я прекрасно справлюсь и без него»[21].

Вскоре вышла Эмма, готовая отправиться в дорогу. Они с Джозефом сели в повозку Джозефа Найта и исчезли в ночи[22]. Когда они прибыли к холму, Эмма ждала рядом с повозкой, а Джозеф взобрался по склону к тому месту, где были спрятаны листы.

Явился Мороний, и Джозеф достал из каменного ящика золотые листы и камни провидца. Прежде чем Джозеф спустился с холма, Мороний напомнил ему о том, что нельзя показывать листы никому кроме тех, на кого укажет Господь. Он пообещал Джозефу, что листы будут в безопасности, если тот сделает все, что в его силах для их охраны.

Мороний сказал: «Тебе нужно быть бдительным и верным оказанному тебе доверию. Иначе нечестивые одолеют тебя, ибо они будут строить всевозможные планы и козни, чтобы забрать их у тебя. И если ты не будешь беспрестанно соблюдать осторожность, они преуспеют»[23].

Джозеф вместе с листами спустился с холма, но, прежде чем вернуться к повозке, спрятал их в полом бревне, где они будут находиться в безопасности, пока он не подберет для них ящик с замком. Затем он нашел Эмму, и уже на рассвете они отправились домой[24].

Дома Люси, готовя завтрак для Джозефа-старшего, Джозефа Найта и Джозаи Стоула, с нетерпением ждала возвращения Джозефа и Эммы. Ее сердце буквально выпрыгивало из груди, ведь она опасалась, что ее сын вернется без листов[25].

Вскоре Джозеф с Эммой вернулись домой. Люси взглянула, принес ли Джозеф листы. Увидев его с пустыми руками, она вышла из комнаты, испытывая чувство мучительного разочарования.

Джозеф последовал за ней. Он сказал: «Мама, не переживай», а затем передал ей предмет, завернутый в носовой платок. В нем Люси нащупала что-то напоминающее большие очки. Это были Урим и Туммим, камни провидца, которые Господь уготовил для перевода листов[26].

Люси была просто счастлива. Джозеф выглядел так, будто с его плеч спала огромная ноша. Но когда он присоединился к остальным присутствовавшим в доме, его лицо исполнилось печали, и завтракал он в тишине. Поев, он с грустью подпер голову рукой. «Я разочарован», – сказал он Джозефу Найту.

«Что ж, мне жаль», – ответил тот.

«Я чрезвычайно разочарован, – продолжил Джозеф, и на его лице засияла улыбка. – Все в десять раз лучше, чем я предполагал!» Он стал описывать размер и вес листов и с особым восторгом рассказывал про Урим и Туммим.

Он сказал: «Я могу увидеть все. Они чудесны»[27].

На следующий день Джозеф отправился восстанавливать колодец в близлежащем городке, чтобы заработать деньги на ящик с замком. Тем же утром, занимаясь своими делами у холма неподалеку от дома, Джозеф-старший услышал, как несколько мужчин замышляют украсть золотые листы. «Мы достанем листы, – сказал один из них, – и нам не помешают ни Джо Смит, ни даже демоны в аду».

Встревоженный, Джозеф-старший вернулся домой и рассказал об этом Эмме. Она сказала, что не знает, где спрятаны листы, но уверена, что Джозеф их защитил.

«Да, – ответил Джозеф-старший, – но помни, что Исав потерял свое благословение и право первородства из-за простой мелочи. То же может произойти и с Джозефом»[28].

Чтобы удостовериться в том, что листы находятся в безопасности, Эмма оседлала лошадь и более часа ехала на ферму, где трудился Джозеф. Она нашла его у колодца, всего в грязи и поту от работы. Услышав об опасности, Джозеф посмотрел в Урим и Туммим и увидел, что листам ничто не угрожает.

В свою очередь Джозеф-старший бродил у дома взад и вперед, каждую минуту поглядывая на дорогу, пока не увидел Джозефа и Эмму.

«Отец, – сказал Джозеф вернувшись домой, – все в полном порядке, нет причин для беспокойства»[29].

Но пришло время действовать.

Поспешив к холму, Джозеф нашел бревно, в котором спрятал листы, и с осторожностью завернул их в рубашку[30]. Затем он побежал в лес и направился к дому, с опаской оглядываясь по сторонам. В лесу он мог скрыться от людей, находившихся на дороге, но в нем также могли прятаться и воры.

Утомленный тяжестью листов, Джозеф пробирался через лес так быстро, как только мог. Его путь преградило упавшее дерево, и, перелезая через его, он почувствовал сильный удар сзади. Обернувшись, он увидел, как на него собирается наброситься какой-то человек, держащий ружье, словно дубинку.

Крепко держа листы одной рукой, Джозеф ударом сбил его на землю и скрылся в чаще. Он пробежал еще с километр, а затем другой человек выскочил из-за дерева и ударил его прикладом ружья. Джозеф отбился от него и убежал, отчаянно пытаясь выбраться из леса. Но далеко он убежать не успел – на него напал третий человек, нанесший такой сильный удар, что чуть не сбил Джозефа с ног. Собравшись с силами, Джозеф ударил его и побежал к дому[31].

Добравшись до дома, Джозеф распахнул дверь, крепко держа одной рукой тяжелый сверток. «Отец, – вскричал он, – листы у меня!»

Его сестра, 14-летняя Катрин, помогла расположить сверток на столе, пока остальные члены семьи собирались вокруг. Джозеф видел, что его отец и младший брат Уильям хотели развернуть листы, но остановил их.

«Разве мы не можем их увидеть?» – спросил Джозеф-старший.

«Нет, – ответил Джозеф. – Я ослушался в первый раз, но сейчас намереваюсь оставаться верным».

Он сказал им, что можно пощупать листы через ткань, и его брат Уильям поднял сверток. Он был тяжелее камня, и Уильям заметил, что листы двигаются подобно страницам книги[32]. Джозеф также попросил своего самого младшего брата, Дона Карлоса, взять у Хайрама, жившего неподалеку со своей женой Джерушей и новорожденной дочерью, ящик с замком.

Хайрам пришел незамедлительно. И как только листы оказались в безопасности в том ящике, Джозеф рухнул на стоявшую рядом кровать и начал рассказывать семье о людях в лесу.

В процессе этого он понял, что у него болит рука – в какой-то момент во время нападений он вывихнул большой палец.

Внезапно он сказал: «Отец, я должен прекратить рассказы и попросить вправить мне большой палец»[33].

Литература

1. ◀ Agreement of Josiah Stowell and Others, Nov. 1, 1825, in JSP, D1:345–52.

2. ◀ Smith, Biographical Sketches, 91–92; Oliver Cowdery, «Letter VIII,» LDS Messenger and Advocate, Oct. 1835, 2:200–202; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 7–8, in JSP, H1:234 (draft 2); Smith, On Mormonism, 10. Тема: Treasure Seeking [Поиск сокровищ]

3. ◀ Agreement of Josiah Stowell and Others, Nov. 1, 1825, in JSP, D1:345–52.

4. ◀ Pratt, Autobiography, 47; Burnett, Recollections and Opinions of an Old Pioneer, 66–67; Woodruff, Journal, July 4, 1843, and Oct. 20, 1855; Emmeline B. Wells, «L.D.S. Women of the Past,» Woman’s Exponent, Feb. 1908, 36:49; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289; см. также Staker and Ashton, «Growing Up in the Isaac and Elizabeth Hale Home» и Ashurst-McGee, «Josiah Stowell Jr.–John S. Fullmer Correspondence,» 108–17.

5. ◀ Baugh, «Joseph Smith’s Athletic Nature,» 137–50; Pratt, Autobiography, 47; Burnett, Recollections and Opinions of an Old Pioneer, 66–67; Recollections of the Pioneers of Lee County, 96; Youngreen, Reflections of Emma, 61, 67, 65, 69; Emmeline B. Wells, «L.D.S. Women of the Past,» Woman’s Exponent, Feb. 1908, 36:49.

6. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 8, in JSP, H1:234 (draft 2); Smith, Biographical Sketches, 92; Bushman, Rough Stone Rolling, 51–53; Staker, «Isaac and Elizabeth Hale in Their Endless Mountain Home,» 104.

7. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 7–8, in JSP, H1:234–36 (draft 2); Knight, Reminiscences, 2; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290.

8. ◀ William D. Purple, «Joseph Smith, the Originator of Mormonism,» Chenango Union, May 2, 1877, [3]; see also An Act for Apprehending and Punishing Disorderly Persons (Feb. 9, 1788), Laws of the State of New-York (1813), 1:114. Тема: Joseph Smith’s 1826 Trial [Судебный процесс над Джозефом Смитом в 1826 году]

9. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, July 1859, 169.

10. ◀ Knight, Reminiscences, 2.

11. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, 96; см. также Knight, Reminiscences, 2.

12. ◀ См. «The Original Prophet,» Fraser’s Magazine, Feb. 1873, 229–30.

13. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 97.

14. ◀ Knight, Reminiscences, 2; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289.

15. ◀ Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 8, in JSP, H1:236 (draft 2).

16. ◀ Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290; Joseph Lewis and Hiel Lewis, «Mormon History. A New Chapter, about to Be Published,» Amboy Journal, Apr. 30, 1879, 1; см. также Oliver Cowdery, «Letter VIII,» in LDS Messenger and Advocate, Oct. 1835, 2:201.

17. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 8, in JSP, H1:236 (draft 2); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 4, [11]–[12]; book 5, [1]–[3]. Тема: Sacred Grove and Smith Family Farm [Священная роща и ферма семьи Смитов]

18. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, July 1859, 167–68.

19. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [4]–[6].

20. ◀ Knight, Reminiscences, 2.

21. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [6].

22. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 105.

23. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [1].

24. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, June 1859, 165–66; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [6].

25. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [6]–[7]; Knight, Reminiscences, 2.

26. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [7]–[8].

27. ◀ Knight, Reminiscences, 2–3; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 5, in JSP, H1:222 (draft 2); см. также Алма 37:23.

28. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [8]–[10]; «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, Aug. 1859, 166; Smith, Biographical Sketches, 103; см. также Бытие 25:29–34.

29. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [10] и фрагмент соседней страницы.

30. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [11]. Тема: Gold Plates [Золотые листы]

31. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [11].

32. ◀ «The Old Soldier’s Testimony,» Saints’ Herald, Oct. 4, 1884, 643–44; Salisbury, «Things the Prophet’s Sister Told Me,» 1945, Church History Library; Ball, «The Prophet’s Sister Testifies She Lifted the B. of M. Plates,» 1954, Church History Library; Smith, William Smith on Mormonism, 11; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [11]; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290.

33. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 5, [11]–[12]. Тема: Люси Мак Смит

ГЛАВА 5

Все пропало!

После того как Джозеф принес золотые листы домой, кладоискатели в течение многих недель пытались их выкрасть. Чтобы летопись оставалась в безопасности, ему приходилось переносить ее с места на место, пряча ее в камине, под полом в магазине своего отца и в буртах зерна. Он ни в коем случае не мог позволить себе потерять бдительность.

Любопытные соседи приходили к нему домой и упрашивали показать им летопись. Джозеф всегда отказывался, даже когда ему предлагали за это деньги. Он был намерен охранять листы, полагаясь на обещание Господа о том, что, если он сделает все, что в его силах, они будут в безопасности[1].

Все это часто мешало Джозефу исследовать листы и больше узнавать об Уриме и Туммиме. Он знал, что истолкователи должны помочь в переводе листов, но никогда прежде не пользовался камнями провидца для чтения древнего языка. Ему не терпелось начать работу, но не было понятно, как это сделать[2].

Пока Джозеф изучал листы, его работой заинтересовался один уважаемый землевладелец в Пальмире. Его звали Мартин Харрис. Джозеф годился ему в сыновья, и Мартин иногда нанимал его для работы на своей земле. Мартин слышал о золотых листах, но не придавал этим рассказам особого значения до тех пор, пока мама Джозефа не пригласила его побеседовать с сыном[3].

Когда Мартин приехал, Джозеф был на работе, так что мистер Харрис начал расспрашивать о листах Эмму и других его родных. По возвращении Джозефа, Мартин взял его под руку и попросил рассказать обо всем поподробнее. Джозеф поведал ему о золотых листах и указаниях Морония перевести и опубликовать содержащиеся на них писания.

Мартин сказал: «Если это работа дьявола, я не хочу иметь с этим ничего общего». Но если это окажется работой Господа, он был готов помочь Джозефу возглашать о ней миру.

Джозеф разрешил Мартину приподнять листы в ящике. Мартин понял, что там было что-то тяжелое, но не был убежден, что это золотые листы. «Надеюсь, ты не будешь меня осуждать, если я не поверю тебе на слово», – сказал он Джозефу.

Когда Мартин уже после полуночи вернулся домой, он тихо прошел в спальню и стал молиться, обещая Богу отдать все, что у него есть, если ему будет позволено узнать, что Джозеф вершит Божественную работу.

Во время молитвы он почувствовал, как тихий мягкий голос обращается к его душе. Именно тогда он узнал, что эти листы от Бога и понял, что должен помочь Джозефу поделиться содержащимся в них посланием[4].

В конце 1827 года Эмма узнала, что беременна, и написала об этом родителям. Прошел почти год с тех пор, как они с Джозефом поженились, и ее отец с мамой все еще были недовольны. Однако Хейлы согласились принять молодую пару в Хармони, чтобы Эмма могла родить в окружении семьи.

Несмотря на то, что вследствие этого Джозефу пришлось бы покинуть своих родных, он очень хотел отправиться с ней. Нью-йоркцы все еще пытались выкрасть листы, и переезд в новое место означал бы спокойствие и уединение, необходимые для выполнения работы Господа. К сожалению, он был в долгах, и у него не было на это денег[5].

Надеясь привести финансовые дела в порядок, Джозеф отправился в город, чтобы урегулировать вопрос с выплатой долгов. Пока он находился в магазине, совершая платеж, к нему подошел Мартин Харрис. «Мистер Смит, вот пятьдесят долларов, – сказал он. – Я даю их вам для совершения работы Господа».

Джозеф с неохотой принял деньги и пообещал их вернуть, но Мартин сказал ему, чтобы тот не переживал по этому поводу. Это был подарок, и он попросил всех присутствующих засвидетельствовать, что эти деньги он передал ему по собственной воле[6].

Вскоре Джозеф расплатился с долгами и погрузил вещи в повозку. Затем, спрятав золотые листы в бочку с фасолью, они с Эммой отправились в Хармони[7].

В просторный дом Хейлов они прибыли приблизительно неделю спустя[8]. Почти сразу отец Эммы потребовал предъявить ему золотые листы, но Джозеф сказал, что может показать ему только ящик, в котором они лежат. Недовольный Айзек поднял ящик и почувствовал его тяжесть, но сомнения у него все равно остались. Он сказал, что не разрешит Джозефу держать ящик в доме, если тот не покажет ему содержимое[9].

Отец Эммы был постоянно рядом, и таким образом переводить листы было непросто, но Джозеф делал, что мог. Эмма помогла Джозефу перенести множество странных символов из летописи на бумагу[10]. Затем в течение нескольких недель он пытался перевести их с помощью Урима и Туммима. Для этого от него требовалось больше, чем просто смотреть в истолкователи. В процессе изучения этих символов ему нужно было быть смиренным и проявлять веру[11].

Через несколько месяцев в Хармони приехал Мартин. Он сказал, что почувствовал повеление от Господа отправиться до самого Нью-Йорка, где он мог бы проконсультироваться со знатоками древних языков. Он надеялся, что они смогут перевести эти символы[12].

Джозеф скопировал некоторые другие символы с листов, написал свой перевод и передал Мартину. Затем они с Эммой проводили своего друга в путь на восток, чтобы тот проконсультировался с выдающимися учеными[13].

По приезду в Нью-Йорк Мартин пошел к Чарльзу Антону, профессору древнегреческого языка и латыни в Колумбийском университете. Профессор Антон был молод – приблизительно на 15 лет моложе Мартина – и больше всего был известен за издание популярной энциклопедии по Древней Греции и Риму. Он также начал собирать истории об американских индейцах[14].

Антон был строгим ученым, не терпящим расспросов, но принял Мартина и изучил символы и перевод, который предоставил Джозеф[15]. Хотя профессор не знал древнеегипетского языка, он читал некоторые исследования в этой области и знал, как он выглядит. Внимательно рассмотрев символы, он увидел сходство с древнеегипетским языком и сказал Мартину, что перевод верен.

Мартин показал ему другие символы, и Антон исследовал и их. Он сказал, что они представляют собой символы из множества древних языков, и выдал Мартину свидетельство, подтверждающее их подлинность. Он также рекомендовал Мартину показать эти символы другому ученому по имени Сэмьюэл Митчилл, ранее преподававшему в Колумбийском университете[16].

Профессор Антон сказал: «Он много изучал древние языки, и я уверен – он сможет вам помочь»[17].

Мартин положил свидетельство в карман, но, когда он уже собирался уходить, Антон вдруг подозвал его. Он хотел узнать, как Джозеф нашел золотые листы.

Мартин сказал: «Ангел Божий явил их ему» и принес свидетельство о том, что перевод этих листов изменит мир и спасет его от уничтожения. А теперь, когда у него есть подтверждение их подлинности, он продаст свою ферму и пожертвует деньги на издание перевода.

Профессор Антон сказал: «Позвольте мне взглянуть на свидетельство».

Мартин достал его из кармана и передал Антону. Профессор Антон разорвал его на клочки и сказал, что никакого служения Ангелов и в помине нет. Если Джозеф хочет, чтобы эти листы были переведены, он может принести их в Колумбийский университет, пусть ученый их переведет.

Мартин объяснил, что часть листов запечатана и что Джозефу не позволено показывать их кому бы то ни было.

«Я не могу читать запечатанную книгу», – сказал Антон и предостерег Мартина, что Джозеф, вероятно, его обманывает. «Остерегайтесь мошенников!» – заявил он[18].

Мартин покинул профессора Антона и направился к Сэмьюэлу Митчиллу. Тот любезно принял Мартина, выслушал его историю и посмотрел символы и их перевод. Он не мог их понять, но сказал, что они напоминают ему древнеегипетские иероглифы и являются письменами исчезнувшего народа[19].

Вскоре после этого Мартин уехал из города и вернулся в Хармони, исполнившись еще большей уверенности в том, что у Джозефа есть древние золотые листы и сила их переводить. Он рассказал Джозефу о встречах с профессорами и заключил, что если книгу не могут перевести самые образованные жители Америки, то это нужно сделать Джозефу.

Обескураженный этим заданием, Джозеф сказал: «Я не могу, ибо я необразован». Но он знал, что Господь уготовил истолкователи, чтобы тот мог перевести листы[20].

Мартин выразил свое одобрение. Он планировал поехать в Пальмиру, разобраться со своими делами и как можно скорее вернуться обратно, чтобы служить в качестве писаря Джозефа[21].

В апреле 1828 года Эмма и Джозеф жили в доме рядом с рекой Саскуэханна, недалеко от дома ее родителей[22]. Эмма была уже на последних месяцах беременности и часто выступала в роли писаря Джозефа после того, как он начал работать над переводом летописи. Однажды в процессе перевода Джозеф вдруг весь побледнел. «Эмма, а вокруг Иерусалима были стены?» – спросил он.

«Да», – ответила она, вспомнив, как об этом говорится в Библии.

«Хорошо, – сказал Джозеф с облегчением. – Я испугался, что меня ввели в заблуждение»[23].

Эмма изумлялась, как скудные познания в сфере истории и Священных Писаний не мешали ее мужу переводить; Джозеф с трудом мог написать связное письмо. И все же час за часом она сидела рядом с ним, пока он диктовал перевод летописи без использования какой-либо другой книги или рукописи. Она знала, что только Бог мог вдохновить его на работу по переводу[24].

Спустя какое-то время Мартин вернулся из Пальмиры и взял на себя роль писаря, дав Эмме возможность набраться сил перед родами[25]. Но отдохнуть было не так-то просто. Жена Мартина, Люси, настояла на том, чтобы он взял ее в Хармони; они оба были сильными личностями[26]. Она с подозрением относилась к желанию Мартина поддерживать Джозефа материально и злилась из-за того, что он отправился в Нью-Йорк без нее. Когда он сказал ей, что собирается поехать в Хармони, чтобы помочь с переводом, она тоже пожелала поехать с твердым намерением увидеть листы.

У Люси были проблемы со слухом, и, когда она не понимала, что люди говорят, то иногда думала, что ее критикуют. Она также не совсем понимала принцип неприкосновенности частной жизни. После того как Джозеф отказался показать ей листы, она начала обыскивать дом и рыться в семейных комодах, шкафах и сундуках. У Джозефа не осталось другого выбора, как спрятать листы в лесу[27].

Вскоре Люси переехала жить к соседям. Комоды и шкафы снова оказались в распоряжении Эммы, но теперь Люси говорила соседям, что Джозеф хочет заполучить деньги Мартина. Люси доставляла неприятности не одну неделю, после чего отправилась домой в Пальмиру.

В спокойной обстановке перевод пошел быстрее. Джозеф начал понимать, как выполнять роль Провидца и Носителя откровений. Всматриваясь в истолкователи или еще один камень провидца, он мог переводить листы, лежали ли они прямо перед ним или на столе, завернутыми в льняную одежду Эммы[28].

В апреле, мае и начале июня Эмма слушала, как Джозеф ритмично диктует перевод летописи[29]. Он говорил медленно, но четко, иногда делая паузы и ожидая, когда Мартин скажет «записано», указывая на то, что завершил запись сказанного Джозефом[30]. Эмма также периодически выступала в роли писаря. Ее поражало, как после остановок и перерывов Джозеф без каких-либо подсказок всегда продолжал диктовать с того же места, где остановился ранее[31].

Вскоре пришло время рожать. Стопка рукописных страниц стала довольно большой, а Мартин был убежден, что если он сможет дать своей жене прочитать перевод, она осознает его ценность и перестанет мешать их работе[32]. Он также надеялся, что Люси будет довольна, когда поймет, что свое время и деньги он тратил на то, чтобы помочь явить слово Божье.

Однажды Мартин попросил Джозефа разрешить ему взять рукопись в Пальмиру на несколько недель[33]. Джозеф прекрасно помнил, как вела себя Люси Харрис, когда была здесь, так что ему не очень понравилась такая идея. Но он хотел сделать Мартину приятное, ведь он верил в Джозефа, когда многие другие сомневались в его словах[34].

Не зная, что делать, Джозеф помолился о руководстве, и Господь сказал ему, чтобы тот не разрешал Мартину брать переведенные страницы[35]. Но Мартин был уверен, что если покажет их жене, это все изменит и поэтому умолял Джозефа вопросить еще раз. Джозеф так и сделал, но получил тот же ответ. Мартин уговорил его спросить в третий раз, и на сей раз Бог позволил им поступить так, как им заблагорассудится.

Джозеф сказал Мартину, что тот может взять переведенные страницы на две недели, если вступит в завет держать их под замком и покажет их только определенным членам своей семьи. Мартин согласился и вернулся в Пальмиру с рукописью[36].

После того как Мартин уехал, Джозефу явился Мороний и забрал истолкователи[37].

На следующий день после отъезда Мартина Эмма после мучительных родов произвела на свет мальчика. Младенец был слабым, нездоровым и прожил недолго. Это потрясение оставило на Эмме сильный отпечаток: она была истощена как физически, так и эмоционально. В течение какого-то времени казалось, что и она может умереть. Джозеф неусыпно ухаживал за ней, никогда не оставляя ее надолго[38].

Через две недели здоровье Эммы пошло на поправку, и ее мысли обратились к Мартину и рукописи. Она сказала Джозефу: «Я очень переживаю и не успокоюсь, пока не буду знать хоть что-то о том, что делает с ней мистер Харрис».

Она убеждала Джозефа найти Мартина, но он не хотел оставлять ее одну. «Позови мою маму, – сказала она, – и она побудет со мной в твое отсутствие»[39].

Джозеф отправился на дилижансе на север. Во время путешествия он мало ел и спал. Он боялся, что оскорбил Господа, не послушав, когда Тот говорил ему не позволять Мартину брать рукопись[40].

В дом своих родителей в Манчестере он прибыл на рассвете. Семья Смитов готовила завтрак и направила Мартину приглашение присоединиться к ним. К восьми часам завтрак был уже на столе, но Мартин так и не появился. Ожидая Мартина, Джозеф и другие члены семьи стали тревожиться.

Наконец, спустя более четырех часов, они увидели его вдали. Он медленно шел по направлению к дому, глядя перед собой в одну точку[41]. У ворот он остановился, сел на забор и закрыл лицо шляпой. Затем он вошел в дом и, не сказав ни слова, сел за стол.

Вся семья наблюдала за тем, как он берет приборы, будто собираясь завтракать, но затем кладет их обратно. «Погубил я свою душу! – воскликнул он, схватившись за голову. – Погубил свою душу!»

Джозеф вскочил. «Мартин, ты потерял рукопись?»

«Да, – ответил он. – Она пропала, и я не знаю, где она».

«Боже мой, Боже мой! – застонал Джозеф, судорожно сжимая кулаки. – Все пропало!»

Он начал ходить взад-вперед, не зная, что делать. «Возвращайся! – повелел он Мартину. – Поищи как следует».

«Все напрасно, – стенал Мартин. – Я перерыл весь дом, перетряхнул все постели и подушки, и ее там нет».

«Значит, я должен вернуться к жене с таким известием?» Джозеф боялся, что это известие погубит ее. «А как я предстану перед Господом?»

Мама пыталась его утешить. Она сказала, что, быть может, Господь простит его, если Джозеф смиренно покается. Но тут Джозеф разрыдался, гневаясь на себя за то, что изначально не послушался Господа. Весь оставшийся день он почти не ел. Он остался дома на ночь, а на следующее утро отправился в Хармони[42].

Люси провожала его с тяжелым сердцем. Казалось, все их семейные надежды, все, что сплотило их за последние несколько лет, все сгинуло в одночасье[43].

Литература

1. ◀ Джозеф Смит – История 1:59; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 8, in JSP, H1:236–38 (draft 2); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [1]–[2]; Knight, Reminiscences, 3.

2. ◀ Knight, Reminiscences, 3–4; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [1]–[3]; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1, in JSP, H1:11.

3. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, Aug. 1859, 167–68; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [3]–[4]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 8, in JSP, H1:238 (draft 2). Тема: Witnesses of the Book of Mormon [Свидетели Книги Мормона]

4. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, Aug. 1859, 168–70.

5. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 8–9, in JSP, H1:238 (draft 2); Knight, Reminiscences, 3; «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, Aug. 1859, 170.

6. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [6]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 121.

7. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, Aug. 1859, 170.

8. ◀ «Mormonism—No. II,» Tiffany’s Monthly, Aug. 1859, 170; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:240 (draft 2).

9. ◀ Isaac Hale, Affidavit, Mar. 20, 1834, in «Mormonism,» Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian, May 1, 1834, [1].

10. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:240 (draft 2); Knight, Reminiscences, 3.

11. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [3]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:240 (draft 2); «Letter from Elder W. H. Kelley,» Saints’ Herald, Mar. 1, 1882, 68; см. также Учение и Заветы 9:7–8 (Revelation, Apr. 1829–D, at josephsmithpapers.org).

12. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 5, in JSP, H1:15; Knight, Reminiscences, 3. Тема: Book of Mormon Translation [Перевод Книги Мормона]

13. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:238–40 (draft 2); Joseph Smith History, circa Summer 1832, 5, in JSP, H1:15.

14. ◀ MacKay, «Git Them Translated,» 98–100.

15. ◀ Bennett, «Read This I Pray Thee,» 192.

16. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:240 (draft 2); Bennett, Journal, Aug. 8, 1831, in Arrington, «James Gordon Bennett’s 1831 Report on ‘The Mormonites,’» 355.

17. ◀ [James Gordon Bennett], «Mormon Religion—Clerical Ambition—Western New York—the Mormonites Gone to Ohio,» Morning Courier and New-York Enquirer, Sept. 1, 1831, [2].

18. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:240–42 (draft 2); Jennings, «Charles Anthon,» 171–87; Bennett, «Read This I Pray Thee,» 178–216.

19. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:244 (draft 2); Bennett, Journal, Aug. 8, 1831, in Arrington, «James Gordon Bennett’s 1831 Report on ‘The Mormonites,’» 355; Knight, Reminiscences, 4. Тема: Martin Harris’s Consultations with Scholars [Консультации Мартина Харриса с учеными]

20. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 5, in JSP, H1:15; Исаия 29:11–12; 2 Нефий 27:15–19.

21. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [8]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:244; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289–90.

22. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:244 (draft 2); Isaac Hale, Affidavit, Mar. 20, 1834, in «Mormonism,» Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian, May 1, 1834, [1]; Agreement with Isaac Hale, Apr. 6, 1829, in JSP, D1:28–34.

23. ◀ Briggs, «A Visit to Nauvoo in 1856,» 454; см. также Edmund C. Briggs to Joseph Smith, June 4, 1884, Saints’ Herald, June 21, 1884, 396.

24. ◀ Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289–90; Briggs, «A Visit to Nauvoo in 1856,» 454.

25. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:244 (draft 2); Isaac Hale, Affidavit, Mar. 20, 1834, in «Mormonism,» Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian, May 1, 1834, [1].

26. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [8].

27. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [3]–[5], [8]–[9].

28. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [9]–[10]; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289–90.

29. ◀ Однажды Эмма Смит сказала, что трудилась в той же комнате, что и Джозеф и Оливер Каудери, когда они завершили перевод в 1829 году. Вероятно также, что она присутствовала, когда Джозеф и Мартин переводили в 1828 году. (Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290.)

30. ◀ William Pilkington, Affidavit, Cache County, UT, Apr. 3, 1934, in William Pilkington, Autobiography and Statements, Church History Library; «One of the Three Witnesses,» Deseret News, Dec. 28, 1881, 10.

31. ◀ Briggs, «A Visit to Nauvoo in 1856,» 454; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289–90.

32. ◀ См. Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [10]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:244; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 5, in JSP, H1:15; Knight, Reminiscences, 5 и Historical Introduction to Preface to the Book of Mormon, circa Aug. 1829, in JSP, D1:92–93.

33. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9, in JSP, H1:244 (draft 2); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [10].

34. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [10]–[11]; book 7, [1].

35. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 5, in JSP, H1:15.

36. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9–10, in JSP, H1:244–46 (draft 2); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [1]; Knight, Reminiscences, 5.

37. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 9–10, in JSP, H1:244–46 (draft 2).

38. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [1]–[2]. Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

39. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [1]–[2].

40. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [2]–[4].

41. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [5].

42. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [5]–[7]. Тема: Lost Manuscript of the Book of Mormon [Потерянная рукопись Книги Мормона]

43. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [7]. Тема: Lucy Mack Smith [Люси Мак Смит]

ГЛАВА 6

Дар и сила Бога

Когда Джозеф вернулся в Хармони летом 1828 года, ему вновь явился Мороний и забрал листы. Ангел сказал: «Если ты проявишь достаточно смирения и покаешься, ты получишь их снова на двадцать второй день сентября»[1].

Разум Джозефа погрузился во тьму[2]. Он знал, что было неправильно игнорировать волю Бога и доверять рукопись Мартину. Теперь Бог больше не доверяет ему ни листы, ни истолкователи. Джозеф считал, что заслуживает любого наказания, которому только ни подвергнут его Небеса[3].

Под тяжестью чувств вины и сожаления он пал на колени, признал свои грехи и молил о прощении. Он задумался о том, где свернул не туда и что может сделать лучше, если Господь снова позволит ему переводить[4].

Однажды в июле, когда Джозеф был недалеко от дома, ему явился Мороний. Ангел передал ему истолкователи, и Джозеф увидел в них Божественное послание: «Деяния, замыслы и цели Божьи не могут быть ни тщетными, ни бесплодными»[5].

Эти слова принесли утешение, но за ними последовало порицание. «Как строги были данные тебе заповеди! – изрек Господь. – Ты не должен был страшиться человека больше, чем Бога». Он заповедал Джозефу быть более осторожным в обращении со священными предметами. Летопись на золотых листах важнее репутации Мартина или желания Джозефа угодить людям. Бог уготовил ее, чтобы Он мог восстановить Свой древний завет и научить всех людей полагаться на Иисуса Христа ради своего спасения.

Господь призвал Джозефа помнить о Его милости. Он заповедал: «Покайся в том, что ты сделал против повеления, которое Я дал тебе, и ты всё ещё избран». Он вновь призвал Джозефа быть Его Пророком и Провидцем, но предупредил Джозефа о необходимости внимать Его слову.

«Если же ты не сделаешь этого, – провозгласил Господь, – то будешь покинут и станешь, как другие люди, и больше у тебя не будет дара»[6].

Той осенью родители Джозефа отправились на юг в Хармони. С тех пор как Джозеф покинул их дом в Манчестере, прошло почти два месяца, а они так и не получили от него весточку. Они беспокоились, что он был сильно подавлен из-за трагических событий того лета. За считанные недели он потерял своего первого ребенка, потерял страницы рукописи и едва не потерял жену. Его родители хотели убедиться, что у них с Эммой все хорошо.

Приблизительно в километре от дома Джозеф-старший и Люси просияли от радости, увидев впереди Джозефа, стоявшего у дороги, – он выглядел спокойным и счастливым. Он рассказал им о том, как утратил доверие Бога, покаялся в своих грехах и получил откровение. Упрек Господа причинил ему сильную боль, но, как и древние Пророки, он записал это откровение, чтобы и другие могли его прочитать. Впервые он записал слова Господа, обращенные к нему.

Джозеф также рассказал родителям о том, что позже Мороний вернул ему листы и истолкователи. По словам Джозефа, Ангел был доволен. «Он сказал мне, что Господь возлюбил меня за мою верность и смирение».

Летопись теперь была надежно спрятана дома в сундуке. «Сейчас Эмма записывает за мной, – поведал Джозеф родителям, – но Ангел сказал, что Господь пошлет кого-нибудь в помощь, и я верю, что так и будет»[7].

Следующей весной Мартин Харрис вернулся в Хармони с дурными вестями. Его жена подала в суд жалобу, заявив, что Джозеф – мошенник, притворяющийся, что переводит золотые листы. И вот Мартин ожидал, что его вызовут в суд, чтобы свидетельствовать по этому делу. Ему придется заявить, что Джозеф одурачил его, или Люси обвинит в мошенничестве и его[8].

Мартин настаивал, чтобы Джозеф предоставил ему больше доказательств того, что листы действительно существуют. Он хотел рассказать в суде об их переводе, но беспокоился, что ему не поверят – все-таки Люси обыскивала дом Смитов и так и не нашла летопись. И хотя Мартин в течение двух месяцев служил в качестве писаря Джозефа, он ни разу не видел листов и не мог свидетельствовать об обратном[9].

Джозеф вопросил об этом Господа и получил ответ для своего друга. Господь не скажет Мартину, что ему следует говорить на суде, как и не предоставит ему какие-либо другие доказательства, пока тот не примет решения быть смиренным и проявлять веру. «Если они не поверят словам Моим, то они не поверили бы и тебе, слуга Мой Джозеф, – сказал Господь, – даже если бы возможно было тебе показать им всё то, что Я вручил тебе».

Господь пообещал, однако, что будет милостив к Мартину, если тот поступит так же, как Джозеф тем летом, смирит себя, доверится Богу и извлечет урок из своих ошибок. В свое время, по словам Господа, листы увидят три верных свидетеля, и Мартин может быть одним из них, если перестанет добиваться одобрения людей[10].

В конце Своих слов Господь провозгласил: «Если это поколение не ожесточит сердца свои, Я установлю Церковь Мою среди них»[11].

Джозеф размышлял над этими словами, пока Мартин переписывал откровение. Затем они с Эммой слушали, как Мартин читает его снова, чтобы удостовериться в точности записанного. В процессе чтения отец Эммы вошел в комнату и тоже стал слушать. Когда они закончили, он спросил, чьи это слова.

«Слова Иисуса Христа», – объяснили Джозеф с Эммой.

«Я считаю, что все это заблуждение, – заявил Айзек. – Оставьте это»[12].

Не обращая внимания на отца Эммы, Мартин взял свой экземпляр откровения и сел в дилижанс, отправившись домой. Он прибыл в Хармони в поисках доказательства реальности листов и уехал с откровением, свидетельствующим об этом. Он не мог использовать это на суде, но вернулся в Пальмиру, осознавая, что Господь знает его.

Позже, когда Мартин предстал перед судом, он принес простое и сильное свидетельство. С рукой, устремленной к Небесам, он свидетельствовал об истинности золотых листов и провозгласил, что по собственной воле дал Джозефу пятьдесят долларов для выполнения работы Господа. Не получив никаких доказательств в подтверждение обвинений Люси, суд прекратил рассмотрение дела[13].

Джозеф тем временем продолжил перевод, молясь о том, чтобы Господь скорее направил ему другого писаря[14].

В Манчестере у родителей Джозефа остановился молодой человек по имени Оливер Каудери. Он был на год младше Джозефа и весной 1828 года начал преподавать в школе приблизительно в полутора километрах к югу от фермы Смитов.

Такие учителя часто жили в семьях своих учеников, и, когда Оливер услышал слухи о Джозефе и золотых листах, он спросил, можно ли ему пожить у Смитов. Поначалу он выяснил у них совсем немного. Из-за украденной рукописи и распространившихся сплетен они стали осторожны – настолько, что почти ничего не говорили[15].

Но зимой 1828–1829 гг., обучая детей семьи Смитов, Оливер завоевал доверие родителей. Приблизительно в это же время Джозеф-старший вернулся из Хармони, получив там откровение, в котором говорилось, что скоро Господь начнет совершать чудесное дело[16]. К тому времени Оливер доказал, что является искренним искателем истины, и родители Джозефа рассказали ему о Божественном призвании своего сына[17].

Их слова захватили его внимание, и он страстно желал помочь с переводом. Как и Джозеф, Оливер был неудовлетворен современными церквами и верил в Бога чудес, Который продолжает являть людям Свою волю[18]. Но Джозеф и золотые листы были очень далеко, и Оливер не знал, как он может помочь в совершении этой работы, если останется в Манчестере.

Однажды весной, когда сильный дождь барабанил по крыше дома Смитов, Оливер сказал им, что после окончания учебного года хочет отправиться в Хармони, чтобы помогать Джозефу. Люси и Джозеф-старший посоветовали ему вопросить Господа, правильны ли его желания[19].

Перед сном Оливер помолился в уединении, желая узнать, истинно ли то, что он услышал о золотых листах. Господь явил ему в видении золотые листы и труды Джозефа по их переводу. Его наполнило чувство покоя, и тогда он узнал, что должен стать писарем Джозефа[20].

Оливер никому не говорил о своей молитве, но как только учебный год подошел к концу, они с братом Джозефа по имени Самуил отправились пешком в Хармони, до которого было более 150 км. Было холодно, дорогу развезло от весенних дождей. Когда они с Самуилом дошли до дома Джозефа и Эммы у Оливера был обморожен большой палец ноги. Но он все же с нетерпением ждал встречи с ними и желал сам увидеть, как Господь вершит Свое дело через этого молодого Пророка[21].

Когда Оливер прибыл в Хармони, было такое ощущение, будто он жил там всегда. Джозеф проговорил с ним до поздней ночи, выслушал его историю и ответил на вопросы. Было ясно, что Оливер хорошо образован, и Джозеф с готовностью принял его в качестве своего писаря.

По прибытии Оливера первой задачей, вставшей перед Джозефом, был поиск места для работы. Он попросил Оливера составить договор, в котором Джозеф обещал заплатить своему тестю за небольшой каркасный дом, где они с Эммой жили, а также за амбар, землю и прилегающую рощу[22]. Памятуя о самочувствии своей дочери, родители Эммы согласились на предложенные условия и обещали уговорить соседей не беспокоиться относительно Джозефа[23].

Тем временем Джозеф и Оливер приступили к переводу. Они хорошо ладили и могли работать недели напролет, даже когда в комнате была Эмма, занимающаяся своими повседневными делами[24]. Иногда Джозеф переводил, смотря через истолкователи и читал на английском языке символы на листах.

Часто ему было удобнее пользоваться лишь одним камнем провидца. Он клал камень провидца в шляпу, погружал в нее лицо, чтобы туда не попадал свет, и всматривался в камень. В темноте камень начинал светиться, и на нем появлялись слова, которые Джозеф диктовал, а Оливер быстро записывал[25].

Согласно указаниям Господа, Джозеф не пытался повторно перевести утраченный фрагмент. Вместо этого они с Оливером продолжили переводить летопись дальше. Господь открыл им, что сатана побудил нечестивых людей взять эти страницы, изменить в них слова и использовать их, чтобы подвергнуть перевод сомнению. Но Господь успокоил Джозефа, сказав, что вдохновил древних Пророков, приготовивших эти листы, включить в них еще одно, более полное описание утерянной части[26].

«Я посрамлю тех, кто изменили слова Мои, – сказал Господь Джозефу. – Я покажу им, что мудрость Моя превышает коварство дьявола»[27].

Роль писаря Джозефа будоражила сознание Оливера. День за днем он слушал, как его друг диктует многогранную историю двух огромных цивилизаций, нефийцев и ламанийцев. Он узнал о праведных и нечестивых царях, о народах, попавших в рабство и освобожденных из него, о древнем Пророке, использовавшем камни провидца для перевода летописей, найденных в земле, покрытой костями. Как и Джозеф, тот Пророк был Носителем откровений и Провидцем, благословленным даром и силой Бога[28].

Летопись вновь и вновь свидетельствовала об Иисусе Христе, и Оливер увидел, как Пророки руководили древней Церковью и как обычные люди выполняли работу Бога.

Однако у Оливера все еще было много вопросов относительно работы Господа, и он жаждал получить ответы. Джозеф стал искать откровения для него через Урим и Туммим, и Господь ответил. Он провозгласил: «Если попросите у Меня, то получите… Если спросишь, то узнаешь тайны великие и чудесные».

Господь также призвал Оливера помнить то свидетельство, которое тот получил прежде, чем прийти в Хармони, и о котором никому не говорил. «Разве не успокоил Я разум твой по этому вопросу? Какое более великое свидетельство ты можешь иметь, чем свидетельство от Бога? – спросил Господь. – Если Я сказал тебе то, что никто не знает, разве не получил ты свидетельства?»[29]

Оливер был изумлен. Он незамедлительно рассказал Джозефу о своей сокровенной молитве и о полученном Божественном свидетельстве. По его словам, об этом не мог знать никто, кроме Бога. Теперь Оливер знал, что эта работа истинна.

Они вернулись к работе, и Оливер тоже захотел переводить[30]. Он считал, что Бог может совершать Свое дело посредством таких инструментов, как камни провидца. Оливер также иногда использовал лозу для поиска воды и руд, но не был до конца уверен, работает ли его лоза силой Бога. Процесс получения откровения оставался для него загадкой[31].

Джозеф снова обратился к Господу с вопросом Оливера, и Господь сказал Оливеру, что у того есть сила получать знания, если он попросит с верой. Господь подтвердил, что лоза Оливера работала силой Бога, как и жезл Аарона в Ветхом Завете. Затем Он еще больше поведал Оливеру об откровении. «Я скажу тебе в разуме твоём и в сердце твоём Духом Святым, – провозгласил Он. – И ныне, вот, это – дух откровения».

Он также сказал Оливеру, что тот может переводить летопись, как и Джозеф, при условии, что будет полагаться на веру. Господь также сказал: «Помни, что без веры ты ничего не можешь делать»[32].

После этого откровения Оливер был очень рад переводить. Он последовал примеру Джозефа, но, когда слова давались ему нелегко, он расстраивался и терялся.

Джозеф наблюдал за попытками своего друга и выражал сочувствие. Ему потребовалось время, чтобы настроиться в своем сердце и разуме на работу по переводу. Оливер же, судя по всему, считал, что может овладеть всем довольно быстро. Но одного лишь духовного дара было недостаточно. Требовалось время, чтобы развивать и совершенствовать его для использования в работе Бога.

Вскоре Оливер сдался и спросил Джозефа, почему у него не получалось.

Джозеф вопросил Господа. Господь ответил: «Ты полагал, что Я дам тебе это тогда, когда ты думал лишь о том, чтобы попросить Меня… Ты должен обдумать в своём разуме; а затем ты должен спросить Меня, правильно ли это».

Господь наставлял Оливера быть терпеливым. «Не нужно, чтобы ты переводил сейчас, – сказал Он. – Вот, работа, которую ты призван исполнять, состоит в том, чтобы писать для слуги Моего Джозефа». Он обещал Оливеру, что даст ему возможности переводить позднее, но сейчас тот должен быть писарем, а Джозеф – Провидцем[33].

Литература

1. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [9].

2. ◀ См. Учение и Заветы 10:2 (Revelation, Spring 1829, at josephsmithpapers.org).

3. ◀ См. Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [5]–[7].

4. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [8]–[9].

5. ◀ Учение и Заветы 3:1 (Revelation, July 1828, at josephsmithpapers.org); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [8]–[9]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 10, in JSP, H1:246 (draft 2).

6. ◀ Учение и Заветы 3 (Revelation, July 1828, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith History, circa Summer 1832, [6], in JSP, H1:16; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [8]–[9].

7. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 138; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [8]–[11].

8. ◀ Preface to Book of Mormon, circa Aug. 1829, in JSP, D1:92–94; «Testamoney of Martin Harris,» Sept. 4, 1870, [4], Edward Stevenson Collection, Church History Library; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [5]; Historical Introduction to Revelation, Mar. 1829 [DC 5], in JSP, D1:14–16.

9. ◀ «Testamoney of Martin Harris,» Sept. 4, 1870, [4], Edward Stevenson Collection, Church History Library; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 6, [9]; book 8, [5].

10. ◀ Учение и Заветы 5 (Revelation, Mar. 1829, at josephsmithpapers.org).

11. ◀ Revelation, Mar. 1829 [DC 5], in JSP, D1:17.

12. ◀ Isaac Hale, Affidavit, Mar. 20, 1834, in «Mormonism,» Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian, May 1, 1834, [1]; «считал» в оригинале заменено на «считаю».

13. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [6]–[7].

14. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [11].

15. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [12]; «Mormonism,» Kansas City Daily Journal, June 5, 1881, 1; Morris, «Conversion of Oliver Cowdery,» 5–8.

16. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [12]; Knight, Reminiscences, 5; Учение и Заветы 4 (Revelation, Feb. 1829, at josephsmithpapers.org); см. также Darowski, «Joseph Smith’s Support at Home,» 10–14.

17. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [12].

18. ◀ Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:15.

19. ◀ Учение и Заветы 6 (Revelation, Apr. 1829–A, at josephsmithpapers.org); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 7, [12]; book 8, [1].

20. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 15, in JSP, H1:284 (draft 2); Joseph Smith History, circa Summer 1832, [6], in JSP, H1:16; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [1]; см. также Учение и Заветы 6:22–23 (Revelation, Apr. 1829–A, at josephsmithpapers.org).

21. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [3]–[4]; Joseph Smith History, circa Summer 1832, [6], in JSP, H1:16.

22. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [4]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 13, in JSP, H1:276 (draft 2); Agreement with Isaac Hale, Apr. 6, 1829, in JSP, D1:28–34; Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:14.

23. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 18, in JSP, H1:296 (draft 2).

24. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 15, in JSP, H1:284 (draft 2); Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [4]; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290. Тема: Daily Life of First-Generation Latter-day Saints [Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней]

25. ◀ «Book of Mormon Translation [Перевод Книги Мормона],» Gospel Topics, topics.lds.org; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 15, in JSP, H1:284 (draft 2); Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:14; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290; «Golden Bible,» Palmyra Freeman, Aug. 11, 1829, [2]. Тема: Book of Mormon Translation [Перевод Книги Мормона]

26. ◀ Учение и Заветы 10:45 (Revelation, Spring 1829, at josephsmithpapers.org); 1 Нефий 9:5; Слова Мормона 1; Учение и Заветы 3 (Revelation, July 1828, at josephsmithpapers.org).

27. ◀ Учение и Заветы 10:42–43 (Revelation, Spring 1829, at josephsmithpapers.org). Тема: Потерянная рукопись Книги Мормона

28. ◀ Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:14; Мосия 8:16–18; см. также Омний 1:20; Мосия 8:8–13; 28:11–15, 20; Алма 37:21, 23 и Ефер 3:24–28.

29. ◀ Учение и Заветы 6:5, 11, 22–24 (Revelation, Apr. 1829–A, at josephsmithpapers.org).

30. ◀ Учение и Заветы 6:10–13 (Revelation, Apr. 1829–A, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 8:4–8 (Revelation, Apr. 1829–B, at josephsmithpapers.org); Historical Introduction to Revelation, Apr. 1829–B [DC 8], in JSP, D1:44–45; Revelation Book 1, 13, in JSP, MRB:15.

31. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [1]; Paul and Parks, History of Wells, Vermont, 81; Historical Introduction to Revelation, 1829–B [DC 8], in JSP, D1:44–45; см. также Baugh, Days Never to Be Forgotten; Bushman, Rough Stone Rolling, 73; and Morris, «Oliver Cowdery’s Vermont Years and the Origins of Mormonism,» 106–29. Тема: Divining Rods [Лозы]

32. ◀ Учение и Заветы 6 (Revelation, Apr. 1829–A, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 8 (Revelation, Apr. 1829–B, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 13–14, in JSP, H1:276–78 (draft 2); см. также Book of Commandments 7:3 и Учение и Заветы 8:6–7.

33. ◀ Учение и Заветы 9 (Revelation, Apr. 1829–D, at josephsmithpapers.org); Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:14.

Глава 7

Братья-служители

Весна 1829 года до самого мая была холодной и дождливой. Пока фермеры со всей округи сидели дома, отложив время весеннего сева до улучшения погоды, Джозеф с Оливером переводили летопись, стремясь успеть как можно больше[1].

Они дошли до повествования о том, что произошло среди нефийцев и ламанийцев, когда Иисус умер в Иерусалиме. В нем говорилось о сильных землетрясениях и бурях, истребивших множество людей и изменивших лицо земли. Некоторые города провалились под землю, другие были охвачены огнем и сгорели. Молнии били в небесах часами, солнце померкло, и выжившие были окружены темной мглой. В течение трех дней они рыдали, оплакивая погибших[2].

Наконец, тьму пронзил голос Иисуса Христа. Он спросил: «Не вернётесь ли вы теперь ко Мне, и не покаетесь ли в ваших грехах, и не обратитесь ли, дабы Я мог исцелить вас?»[3] Он рассеял тьму, и люди покаялись. Вскоре многие из них собрались у храма в месте, называемом Изобилие, где говорили о невероятных переменах с землей[4].

Обсуждая это друг с другом, люди увидели, как Сын Божий спускается с Небес. «Вот, Я – Иисус Христос, – сказал Он, – о Котором пророки свидетельствовали, что Он придёт в мир»[5]. Он пробыл с ними какое-то время, обучал их Своему Евангелию и заповедал им креститься погружением в воду для отпущения грехов.

Он провозгласил: «Всякий, кто уверует в Меня и крестится, тот будет спасён; и это те, кто унаследуют Царство Божье»[6]. Перед Своим вознесением на Небеса Он даровал праведным мужчинам власть крестить тех, кто веруют в Него[7].

В процессе перевода Джозеф и Оливер находились под сильным впечатлением от этих учений. Как и его брат Алвин, Джозеф не был крещен, и ему хотелось узнать больше об этом таинстве и власти, необходимой для его совершения[8].

15 мая 1829 года дожди прекратились, и Джозеф с Оливером отправились в лес неподалеку от реки Саскуэханна. Встав на колени, они вопросили Бога о крещении и отпущении грехов. В это время голос Искупителя умиротворил их, и им явился Ангел в облаке света. Он сказал, что его зовут Иоанн Креститель, после чего возложил свои руки им на головы. Окруженные любовью Бога, они преисполнились радости в душе.

Иоанн провозгласил: «На вас, братья-служители мои, во имя Мессии возлагаю я Священство Аарона, которое владеет ключами служения ангелов, и Евангелия покаяния, и крещения погружением в воду для отпущения грехов»[9].

Голос Ангела был мягким, но пронзающим до глубины души[10]. Ангел объяснил, что Священство Аароново уполномочивает их совершать крещения, и повелел им крестить друг друга после того, как он удалится. Он также сказал, что позже они получат дополнительную силу священства, которая даст им власть передавать дар Духа Святого друг другу и тем, кого они крестят.

После того как Иоанн Креститель удалился, Джозеф и Оливер отправились к реке и вошли в нее. Сперва Джозеф крестил Оливера, и, поднявшись из воды, Оливер начал пророчествовать о том, что вскоре свершится. Затем Оливер крестил Джозефа, который, поднявшись из воды, также начал пророчествовать о рождении Церкви Христа, которую Господь обещал установить среди них[11].

После получения наставлений от Иоанна Крестителя они вернулись в лес и посвятили друг друга в Священство Аароново. Изучая Библию и занимаясь переводом древней летописи, Джозеф и Оливер часто читали о власти действовать от имени Бога. Теперь же они сами обладали этой властью.

После крещения Джозеф и Оливер обнаружили, что стихи, ранее казавшиеся им непонятными и непостижимыми, внезапно стали яснее. Их разум наполнился истиной и пониманием[12].

В то же время в Нью-Йорке друг Оливера по имени Дэвид Уитмер искренне желал узнать больше о работе Джозефа. Хотя Дэвид жил в Фейете, приблизительно в 50 км от Манчестера, они с Оливером стали друзьями, когда Оливер преподавал в школе и жил у Смитов. Они часто говорили о золотых листах, и, когда Оливер переехал в Хармони, он пообещал писать Дэвиду о ходе перевода.

Вскоре стали приходить письма. Оливер писал, что Джозеф знает его жизнь в таких мельчайших подробностях, о которых знать не мог никто, кроме как через откровение от Бога. Он описывал обращенные к Джозефу слова Господа и процесс перевода летописи. В одном из писем Оливер поделился несколькими строками из перевода, свидетельствуя о его истинности.

В другом письме Дэвид прочитал, что, согласно воле Божьей, ему следует взять своих лошадей и повозку и приехать в Хармони, чтобы помочь Джозефу, Эмме и Оливеру с переездом в дом Уитмеров в Фейете, где они завершат перевод[13]. Жители Хармони стали менее доброжелательны к Смитам. Некоторые даже угрожали им, и, если бы не влияние семьи Эммы, они могли серьезно пострадать[14].

Дэвид показал письма Оливера своим родителям, братьям и сестрам, которые согласились принять Джозефа, Эмму и Оливера в свой дом. Семья Уитмеров была потомками немецкоговорящих поселенцев и славилась трудолюбием и благочестием. Их ферма находилась достаточно близко от дома Смитов, чтобы приехать навестить их, и достаточно далеко, чтобы воры им не докучали[15].

Дэвид хотел сразу же отправиться в Хармони, но его отец напомнил ему о том, что прежде чем он сможет уехать, ему нужно два дня усердно потрудиться на ферме. Было время сева, и Дэвиду нужно было вспахать восемь гектаров земли и удобрить почву кальцинированным гипсом, чтобы пшеница лучше росла. Его отец сказал, что сперва нужно помолиться и узнать, точно ли нужно уезжать именно сейчас.

Дэвид внял совету отца и в процессе молитвы ощутил, как Дух говорит ему завершить работу дома и только потом отправляться в Хармони.

На следующее утро Дэвид вышел в поле и увидел на земле темные борозды, хотя прошлым вечером поле было не вспахано. Осмотрев другие поля, он увидел, что ночью были вспаханы два с половиной гектара земли и что на последней борозде его ожидает плуг, готовый к работе.

Узнав о произошедшем, отец Дэвида поразился до глубины души. Он сказал: «В этом видна направляющая рука Провидения. Думаю, тебе следует отправиться в Пенсильванию, как только внесешь в почву гипс».

Дэвид усердно трудился, чтобы вспахать оставшуюся часть и подготовить почву к успешному севу. Закончив работу, он впряг крепких лошадей в повозку и отправился в Хармони ранее, чем ожидал[16].

Как только Джозеф, Эмма и Оливер переехали в Фейет, дни матери Дэвида стали полны забот. У Мэри Уитмер и ее мужа Питера уже было восемь детей в возрасте от 15 до 30 лет, а те, кто уже покинул их дом, проживали неподалеку. Забота о них требовала каждодневных трудов, а три гостя принесли с собой дополнительные хлопоты. Мэри верила в призвание Джозефа и не жаловалась, но уже начала уставать[17].

То лето в Фейете было невыносимо жарким. В то время как Мэри стирала одежду и готовила еду, Джозеф диктовал перевод в комнате наверху. Записывал обычно Оливер, но иногда Эмма или кто-нибудь из Уитмеров также помогали с этим[18]. Время от времени, когда Джозеф и Оливер уставали от работы над переводом, они отправлялись к близлежащему пруду и кидали в него камни так, что те прыгали по поверхности воды.

У Мэри было мало времени на отдых, и ей было непросто переносить дополнительную нагрузку и напряжение.

Однажды, проходя мимо амбара, где доили коров, она увидела седого мужчину с заплечным мешком. Его внезапное появление испугало ее, но, подойдя к Мэри, он по-доброму обратился к ней, и это ее успокоило.

Он сказал: «Меня зовут Мороний. Ты довольно устала от всей этой дополнительной работы», а затем снял свой заплечный мешок и начал развязывать его[19].

«Ты была очень верной и усердной в своих трудах, – продолжил он. – Поэтому надлежит, чтобы ты получила свидетельство и чтобы твоя вера укрепилась»[20].

Мороний раскрыл мешок и достал золотые листы. Он держал их перед Мэри и переворачивал страницы, чтобы та могла видеть написанное на них. Перевернув последнюю страницу, он призвал Мэри быть терпеливой и верной, неся это дополнительное бремя еще какое-то время. Он обещал, что она будет благословлена за это[21].

Спустя мгновение он исчез, оставив Мэри одну. У нее все еще было много работы, но это ее уже не тревожило[22].

На ферме Уитмеров перевод шел довольно быстро, но некоторые дни были непростыми. Джозеф начинал размышлять о чем-то постороннем и не мог сосредоточиться на духовном[23]. В небольшом доме Уитмеров постоянно царила суета, и что-то неизменно отвлекало Джозефа. Переезд сюда означал отказ от сравнительно уединенной жизни, которая была у них с Эммой в Хармони.

Однажды утром, готовясь к переводу, Джозеф рассердился на Эмму. Позднее, когда он присоединился к Оливеру и Дэвиду в комнате наверху, где они работали, он не мог перевести ни единого слога.

Джозеф вышел из комнаты и направился в сад. Он оставался там приблизительно в течение часа и молился. Вернувшись, Джозеф извинился перед Эммой и попросил прощения. Затем он возобновил работу над переводом[24].

В это время он переводил последнюю часть летописи, известную как малые листы Нефия, которые, по сути, должны были стать началом книги. В них содержалась история, похожая на ту, что они с Мартином переводили ранее и потеряли. Листы повествовали о молодом человеке по имени Нефий, чью семью Бог вывел из Иерусалима в новую землю обетованную. Там объяснялось происхождение летописи и первые трения между народами нефийцев и ламанийцев. Но что еще важнее – в них содержалось сильное свидетельство об Иисусе Христе и Его Искуплении.

Закончив перевод написанного на последнем листе, Джозеф обнаружил, что там говорится о цели этой летописи и приводится название книги – Книга Мормона (по имени древнего Пророка-историка, составившего эту книгу)[25].

Начав перевод Книги Мормона, Джозеф многое узнал о своей будущей роли в работе Бога. На ее страницах он нашел основополагающие учения, о которых узнал из Библии, а также новые истины и вдохновенные знания об Иисусе Христе и Его Евангелии. Он также натолкнулся на отрывок о последних днях, в котором пророчествовалось об избранном Провидце по имени Иосиф, или Джозеф, который явит слово Господа и восстановит утраченное знание и заветы[26].

Из этой летописи он также узнал, что Нефий подробнее изложил пророчество Исаии о запечатанной книге, которую не могут читать ученые. Читая это пророчество, Джозеф вспомнил о беседе Мартина Харриса с профессором Антоном. В нем утверждалось, что только Бог сможет явить эту книгу из земли и установить Церковь Христа в последние дни[27].

Завершив перевод, Джозеф и его друзья обратились в своих мыслях к обещанию Господа, данному в Книге Мормона и в Его откровениях, – показать листы трем свидетелям. В то же время на ферму Уитмеров приехали родители Джозефа и Мартин Харрис. Однажды утром Мартин, Оливер и Дэвид стали просить Джозефа позволить им стать этими свидетелями. Джозеф помолился, и Господь ответил ему, сказав, что если они всем сердцем будут полагаться на Него и возьмут на себя обязательство свидетельствовать об истине, то смогут увидеть листы[28].

Джозеф сказал лично Мартину: «Ныне ты должен смириться перед Богом и получить, если возможно, прощение твоих грехов»[29].

Позже тем днем Джозеф и трое его друзей пришли в лес неподалеку от дома Уитмеров. Они преклонили колени, и каждый по очереди молился о том, чтобы ему были показаны листы, но ничего не происходило. Они повторили то же самое во второй раз, но ничего так и не произошло. Наконец, Мартин встал и отошел, сказав, что Небеса закрыты из-за него.

Джозеф, Оливер и Дэвид снова стали молиться, и вскоре над ними предстал Ангел, окруженный ярким светом[30]. Он держал в руках листы и переворачивал их один за другим, показывая этим мужчинам символы, выгравированные на каждой странице. Рядом с ним появился стол, на котором лежали древние артефакты, описанные в Книге Мормона: истолкователи, нагрудный щит, меч и чудесный компас, который вел семью Нефия из Иерусалима в землю обетованную.

Они услышали голос Бога, провозгласивший: «Листы эти явлены силой Божьей и переведены силой Божьей. Перевод, который вы видели, правильный, и Я повелеваю вам записать то, что вы сейчас видите и слышите»[31].

Когда Ангел удалился, Джозеф пошел глубже в лес и нашел там Мартина, стоящего на коленях. Мартин сказал ему, что еще не получил свидетельства от Господа, но по-прежнему хочет увидеть листы. Он попросил Джозефа помолиться вместе с ним. Джозеф опустился на колени рядом с ним, и не успели они закончить молитву, как увидели того же Ангела, который показал им листы и другие древние предметы.

«Довольно, довольно! – вскричал Мартин. – Мои глаза видели! Мои глаза видели!»[32]

Позже тем днем Джозеф и Трое Свидетелей вернулись в дом Уитмеров. Мэри Уитмер беседовала с родителями Джозефа, как в комнату вбежал сам Джозеф. «Папа, мама! – выпалил он. – Вы даже не знаете, как я счастлив!»

Он бросился на кровать рядом с матерью. «Сам Господь явил листы еще троим, помимо меня, – сказал он. – Они сами знают, что я не собирался никого обманывать».

Он чувствовал, будто с его плеч спала огромная ноша. «Сейчас они должны будут свидетельствовать об этом, – продолжил он. – Я не должен теперь оставаться в полном одиночестве».

Затем в комнату вошел Мартин, еле сдерживающий себя от радости. «Ныне я увидел Ангела с Небес! – вскричал он. – Я восхваляю Бога со всей искренностью своей души за то, что Он удостоил меня – даже меня! – привилегии стать свидетелем величия Своей работы!»[33]

Несколько дней спустя Уитмеры приехали на ферму Смитов в Манчестере. Зная, что Господь обещал утвердить Свои слова «устами стольких свидетелей, сколько будет Ему угодно», Джозеф взял своего отца, Хайрама, Самуила и четырех братьев Дэвида Уитмера – Кристиана, Джейкоба, Питера-младшего и Джона, – а также их зятя Хайрама Пейджа и отправился с ними в лес[34].

Все они собрались на том месте, куда семья Смитов зачастую ходила молиться, когда хотела сделать это наедине. С разрешения Господа Джозеф достал листы и показал их собравшимся. Они не видели Ангела как Три Свидетеля, но Джозеф дал им подержать летопись в руках, чтобы они могли переворачивать страницы и исследовать древние письмена. Произошедшее укрепило их веру в то, что свидетельство Джозефа об Ангеле и древней летописи было истинным[35].

Теперь, когда перевод был завершен и были свидетели, подтверждающие чудесное свидетельство Джозефа, сам Джозеф больше не нуждался в листах. После того как они вышли из леса и отправились в дом, явился Ангел, и Джозеф вернул ему священную летопись[36].

Литература

1. ◀ Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:14; Staker, «Where Was the Aaronic Priesthood Restored?,» 158, note 49.

2. ◀ 3 Нефий 8; Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:15–16; см. также Kowallis, «In the Thirty and Fourth Year,» 136–90.

3. ◀ 3 Нефий 9:13.

4. ◀ 3 Нефий 10:9; 11:1.

5. ◀ 3 Нефий 11:10; 15:21–24; см. также от Иоанна 10:16.

6. ◀ 3 Нефий 11:33.

7. ◀ 3 Нефий 11:23–33.

8. ◀ Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:13–16.

9. ◀ Учение и Заветы 13:1 (Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 17–18, in JSP, H1:292–94 [draft 2]); Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:15; Staker, «Where Was the Aaronic Priesthood Restored?,» 142–59. Тема: Restoration of the Aaronic Priesthood [Восстановление Священства Ааронова]

10. ◀ Oliver Cowdery to William W. Phelps, Sept. 7, 1834, LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:15.

11. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 17–18, in JSP, H1:292–94 (draft 2); «Articles of the Church of Christ,» June 1829, in JSP, D1:371.

12. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 18, in JSP, H1:294–96 (draft 2).

13. ◀ «Mormonism,» Kansas City Daily Journal, June 5, 1881, 1; James H. Hart, «About the Book of Mormon,» Deseret Evening News, Mar. 25, 1884, [2]; Joseph F. Smith to John Taylor and Council of the Twelve, Sept. 17, 1878, draft, Joseph F. Smith, Papers, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 21, in JSP, H1:306 (draft 2).

14. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 18, in JSP, H1:296 (draft 2).

15. ◀ «Mormonism,» Kansas City Daily Journal, June 5, 1881, 1; Dickinson, New Light on Mormonism, 250; «The Book of Mormon,» Chicago Tribune, Dec. 17, 1885, 3; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 21, in JSP, H1:306 (draft 2).

16. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [8]; Orson Pratt and Joseph F. Smith, Interview with David Whitmer, Sept. 7–8, 1878, [10], in Joseph F. Smith to John Taylor and Council of the Twelve, Sept. 17, 1878, draft, Joseph F. Smith, Papers, Church History Library; Cook, David Whitmer Interviews, 26–27.

17. ◀ Orson Pratt and Joseph F. Smith, Interview with David Whitmer, Sept. 7–8, 1878, [10], in Joseph F. Smith to John Taylor and Council of the Twelve, Sept. 17, 1878, draft, Joseph F. Smith, Papers, Church History Library.

18. ◀ James H. Hart, «About the Book of Mormon,» Deseret Evening News, Mar. 25, 1884, [2].

19. ◀ Skousen, «Another Account of Mary Whitmer’s Viewing of the Golden Plates,» 40; [Andrew Jenson], «Eight Witnesses,» Historical Record, Oct. 1888, 621.

20. ◀ Orson Pratt and Joseph F. Smith, Interview with David Whitmer, Sept. 7–8, 1878, [10], in Joseph F. Smith to John Taylor and Council of the Twelve, Sept. 17, 1878, draft, Joseph F. Smith, Papers, Church History Library.

21. ◀ Skousen, «Another Account of Mary Whitmer’s Viewing of the Golden Plates,» 40; [Andrew Jenson], «Eight Witnesses,» Historical Record, Oct. 1888, 621.

22. ◀ [Andrew Jenson], «Eight Witnesses,» Historical Record, Oct. 1888, 621; Orson Pratt and Joseph F. Smith, Interview with David Whitmer, Sept. 7–8, 1878, [10], in Joseph F. Smith to John Taylor and Council of the Twelve, Sept. 17, 1878, draft, Joseph F. Smith, Papers, Church History Library; Stevenson, Journal, Dec. 23, 1877.

23. ◀ Whitmer, Address to All Believers in Christ, 30.

24. ◀ «Letter from Elder W. H. Kelley,» Saints’ Herald, Mar. 1, 1882, 68; см. также Bushman, Rough Stone Rolling, 77.

25. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 34, in JSP, H1:352–54 (draft 2). Темы: Book of Mormon Translation [Перевод Книги Мормона]; Gold Plates [Золотые листы]

26. ◀ 2 Нефий 3:7–19.

27. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, [5], in JSP, H1:15; 2 Нефий 26:16; 27:15–21.

28. ◀ Учение и Заветы 17 (Revelation, June 1829–E, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 5:11–18 (Revelation, Mar. 1829, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 23, in JSP, H1:314–17 (draft 2).

29. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [11].

30. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 24–25, in JSP, H1:316–18 (draft 2).

31. ◀ «Letter from Elder W. H. Kelley,» Saints’ Herald, Mar. 1, 1882, 68; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 24–25, in JSP, H1:316–20 (draft 2); «Testimony of Three Witnesses,» in Book of Mormon, 1830 edition, [589]. Тема: Witnesses of the Book of Mormon [Свидетели Книги Мормона]

32. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 25, in JSP, H1:320 (draft 2).

33. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 8, [11]; book 9, [1].

34. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [1]; 2 Нефий 27:14.

35. ◀ «Testimony of Eight Witnesses,» in Book of Mormon, 1830 edition, [590]. Тема: Witnesses of the Book of Mormon [Свидетели Книги Мормона]

36. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [2].

Глава 8

Рождение Церкви Христа

В начале июля 1828 года, располагая рукописью, Джозеф знал, что Господь хочет, чтобы он издал Книгу Мормона и распространил ее послание везде и всюду. Но ни он сам, ни его семья не были знакомы с издательским делом. Нужно было беречь рукопись, найти печатника и каким-то образом вручить книгу тем, кто готов рассмотреть возможность появления новых Священных Писаний.

Кроме того, издание такой длинной книги, как Книга Мормона, также будет недешевым делом. Со времени начала перевода материальное положение Джозефа не улучшилось, и все заработанные им деньги уходили на обеспечение семьи. То же касалось и его родителей, которые все еще были бедными фермерами, работающими на земле, им не принадлежащей. Единственным другом Джозефа, способным профинансировать это предприятие, был Мартин Харрис.

Джозеф незамедлительно приступил к работе. Прежде чем завершить перевод, он подал заявление на регистрацию авторских прав, чтобы защитить текст от всех, кто захочет украсть или позаимствовать его[1]. С помощью Мартина Джозеф также начал искать печатника, который бы согласился издать книгу.

Сперва они отправились к Эгберту Грандину, печатнику в Пальмире, который был ровесником Джозефа. Грандин сразу же отказался, поскольку считал книгу фальшивкой. Ничуть не смутившись, Джозеф и Мартин продолжили поиски и нашли в близлежащем городке печатника, согласного взяться за работу. Но прежде чем принять его предложение, они вернулись в Пальмиру и спросили Грандина еще раз, не согласится ли тот издать книгу[2].

В этот раз Грандин проявил больше желания взяться за дело, но хотел получить предоплату в размере трех тысяч долларов для издания и переплета пяти тысяч экземпляров. Мартин уже пообещал помочь оплатить услуги печатника, но понял: чтобы получить такую сумму, ему, вероятно, придется заложить свою ферму. Для Мартина это была тяжелейшая ноша, но он знал, что никто из других друзей Джозефа не сможет помочь ему с этим.

Встревоженный, Мартин начал сомневаться в целесообразности финансирования издания Книги Мормона. У него была одна из лучших ферм в той местности, но если он заложит свою землю, то рискует потерять ее. Состояние, на приобретение которого он потратил всю жизнь, могло исчезнуть в один миг, если Книга Мормона будет продаваться плохо.

Мартин поведал Джозефу о своих сомнениях и попросил Джозефа получить для него откровение. В ответ на это Спаситель поведал о Своей жертве ради выполнения воли Своего Отца, вне зависимости от цены, которую Ему пришлось за это заплатить. Он описал Свои величайшие страдания, когда заплатил цену за грех, чтобы все люди могли покаяться и обрести прощение. Затем Он повелел Мартину принести в жертву собственные интересы и осуществить план Бога.

«Не жела[й] своего собственного имущества, – сказал Господь, – а щедро уделя[й] на печатание Книги Мормона». Господь заверил Мартина, что в книге содержится истинное слово Божье и что она поможет людям уверовать в Евангелие[3].

Хотя соседи так и не смогли понять его решения, Мартин повиновался Господу и заложил свою ферму в обеспечение платежа[4].

Грандин подписал договор и начал готовиться к этой масштабной работе[5]. Джозеф перевел Книгу Мормона за три месяца, и в тот или иной момент времени ему помогал один писарь. У Грандина же и еще десятка работников на издание и переплет первых экземпляров книги в 590 страниц уйдет семь месяцев[6].

Наняв издателя, Джозеф в октябре 1829 года вернулся в Хармони, чтобы работать на ферме и быть рядом с Эммой. Тем временем Оливер, Мартин и Хайрам контролировали издание книги и регулярно сообщали Джозефу о ходе работы[7].

Помня о том отчаянии, которое он испытал после утраты первых переведенных страниц, Джозеф попросил Оливера переписать рукопись Книги Мормона, страница за страницей, чтобы они могли отнести эту копию печатнику для расстановки знаков препинания и набора шрифта[8].

Оливеру нравилось переписывать книгу, и его письма в этот период были пропитаны языком летописи. Вторя Нефию, Иакову и Амулеку из Книги Мормона, Оливер написал Джозефу о своей благодарности за вечное Искупление Христа.

«Когда я начинаю писать о милостях Божьих, – сказал он Джозефу, – то могу остановиться, лишь когда кончаются время и бумага»[9].

Тот же самый дух привлек к Книге Мормона и других людей, пока она была в печати. Томас Марш, бывший подмастерье печатника, старался найти свое место в других церквах, но ни в одной из них, казалось, не было того Евангелия, что содержится в Библии. Он верил, что вскоре появится новая Церковь, в которой будут учить восстановленной истине.

Тем летом Томас ощутил побуждение Духа отправиться за сотни километров от своего дома в Бостоне в западную часть штата Нью-Йорк. Он пробыл в той местности три месяца, прежде чем собрался уезжать домой, так и не поняв, зачем проделал такой путь. Однако, когда на обратном пути он остановился в одном доме на ночлег, хозяйка спросила его, не слышал ли он о «золотой книге» Джозефа Смита. Томас ответил отрицательно и посчитал необходимым узнать больше.

Она сказала, что ему следует поговорить с Мартином Харрисом, и направила его в Пальмиру. Томас незамедлительно отправился туда и нашел Мартина в типографии Грандина. Печатник дал ему 16 страниц Книги Мормона, и Томас взял их с собой в Бостон, страстно желая поделиться первым плодом этой новой религии со своей женой Элизабет.

Элизабет прочитала страницы и тоже поверила в то, что это работа Бога[10].

Той осенью, пока работа над Книгой Мормона уверенно продвигалась вперед, бывший судья по имени Эбнер Коул начал издавать газету на печатном станке Грандина. Работая в типографии по ночам, после того как работники уходили домой, Эбнер имел доступ к напечатанным страницам Книги Мормона, которая еще не была переплетена или готова к продаже.

Эбнер вскоре начал высмеивать «Золотую Библию» в своей газете, а зимой напечатал в ней отрывки из книги, сопровождавшиеся едкими комментариями[11].

Когда Хайрам и Оливер узнали, что делал Эбнер, они отправились поговорить с ним. «Какое право вы имеете публиковать Книгу Мормона таким образом? – возмущался Хайрам. – Вы что, не знаете, что мы получили авторское право на нее?»

«Не ваше дело, – парировал Эбнер. – Я арендовал этот печатный станок и буду печатать, что соблаговолю».

«Я запрещаю вам печатать какую-либо часть этой книги в вашей газете!» – потребовал Хайрам.

«Меня это не волнует», – ответил Эбнер.

Не зная, что делать, Хайрам и Оливер известили об этом Джозефа в Хармони, который сразу же прибыл в Пальмиру. Он нашел Эбнера в типографии пролистывающим свою собственную газету.

«Смотрю, вы тут трудитесь не покладая рук», – сказал Джозеф.

«Как у вас дела, мистер Смит?» – сухо отреагировал Эбнер.

«Мистер Коул, – сказал Джозеф, – Книга Мормона и право на ее издание принадлежат мне, и я запрещаю вам вмешиваться».

Эбнер сбросил с себя верхнюю одежду и засучил рукава. «Желаете драться, сэр? – гаркнул он, ударив кулаком о кулак. – Если желаете драться, так давайте!»

Джозеф улыбнулся. «Лучше бы вы не снимали верхнюю одежду, – заметил он. – Здесь довольно холодно, и я не собираюсь с вами драться». Затем он спокойно продолжил: «Но вы должны перестать печатать мою книгу».

«Если вы считаете, что вы лучше, – сказал Эбнер, – просто снимите верхнюю одежду, и мы посмотрим, кто лучше».

«Есть закон, – ответил Джозеф, – и вы это узнаете, если не знали раньше. Но я не буду с вами драться, ибо это бессмысленно».

Эбнер знал, что закон не на его стороне. Он успокоился и перестал печатать отрывки из Книги Мормона в своей газете[12].

Соломон Чамберлин, проповедник, направлявшийся в Канаду, впервые услышал о «Золотой Библии» от одной семьи, у которой остановился переночевать. Они жили недалеко от Пальмиры. Как и Томас Марш, всю жизнь он ходил из одной церкви в другую, но не был удовлетворен тем, что видел. Некоторые церкви проповедовали принципы Евангелия и верили в духовные дары, но в них не было Божьих Пророков или Его священства. Соломон чувствовал, что грядет время, когда Господь явит Свою Церковь.

Слушая рассказ этой семьи о Джозефе Смите и золотых листах, Соломон ощутил, как по всему его телу пробежала дрожь, и он решил найти Смитов и узнать больше об этой книге.

Он отправился к их дому и встретил у двери Хайрама. «Мир да будет этому дому», – сказал Соломон.

«Надеюсь на это», – ответствовал Хайрам.

«Есть ли здесь кто, – спросил Соломон, – верующий в видения или откровения?»

«Да, – сказал Хайрам, – в этом доме верят в видения».

Соломон рассказал Хайраму о видении, которое у него было несколько лет ранее. В нем Ангел сказал, что у Бога нет Церкви на Земле, но вскоре Он воздвигнет ее, и у нее будет сила, как у апостольской Церкви в древности. Хайрам и другие жители дома поняли слова Соломона и сказали, что разделяют его веру.

«Надеюсь, вы поделитесь некоторыми своими открытиями, – сказал Соломон. – Думаю, я смогу их принять».

Хайрам пригласил его остановиться на ферме Смитов в качестве гостя и показал ему рукопись Книги Мормона. Соломон изучал ее в течение двух дней и затем отправился вместе с Хайрамом в типографию Грандина, где печатник дал ему 64 напечатанные страницы. С этими непереплетенными страницами Соломон продолжил свой путь в Канаду, проповедуя по дороге все, что знал об этой новой вере[13].

К 26 марта 1830 года первые экземпляры Книги Мормона были переплетены и поступили в продажу на первом этаже типографии Грандина. Книга была издана в твердой коричневой обложке из телячьей кожи и пахла клеем, кожей, бумагой и чернилами. На корешке золотыми буквами было написано Книга Мормона[14].

Люси Смит дорожила новым Священным Писанием и видела в нем знак того, что Бог вскоре соберет Своих детей и восстановит Свой древний завет. На титульном листе провозглашалось, что цель книги состоит в том, чтобы показать, как много великого Бог делал для Своего народа в прошлом, излить те же благословения на Свой народ сегодня и убедить весь мир в том, что Иисус Христос есть Спаситель мира[15].

В конце книги приводились свидетельства Трех Свидетелей и Восьми Свидетелей, повествующие миру о том, что они видели листы и знают, что перевод их верен[16].

Люси знала, что, несмотря на эти свидетельства, некоторые считали книгу выдумкой. Многие из ее соседей полагали, что Библии для них достаточно, не понимая, что Бог благословил Своим словом более одного народа. Она также знала, что некоторые отвергают это послание, поскольку верят в то, что Бог обращался к миру раньше и больше этого делать не будет.

По этим и другим причинам большинство жителей Пальмиры не покупали книгу[17]. Но некоторые изучали написанное, ощущали силу учений в этой книге и преклоняли колени, чтобы вопросить Господа, истинна ли она. Сама Люси знала, что Книга Мормона – это слово Божье, и хотела делиться ей с окружающими[18].

Почти сразу же после того, как Книга Мормона была издана, Джозеф и Оливер подготовились организовать Церковь Иисуса Христа. Несколькими месяцами ранее им явились древние Апостолы Господа – Петр, Иаков и Иоанн – и даровали им Священство Мелхиседеково, как обещал Иоанн Креститель. Благодаря этой дополнительной власти Джозеф и Оливер могли передавать дар Святого Духа тем, кого они крестят. Петр, Иаков и Иоанн также посвятили их в Апостолы Иисуса Христа[19].

Приблизительно в то же время, находясь в доме Уитмеров, Джозеф и Оливер молились о получении большего знания об этой власти. В ответ голос Господа повелел им посвятить друг друга в старейшины Церкви, но прежде верующие должны были согласиться следовать за ними как руководителями в Церкви Спасителя. Им также было сказано посвятить других должностных лиц Церкви и передать дар Святого Духа тем, кто уже был крещен[20].

6 апреля 1830 года Джозеф и Оливер собрались в доме Уитмеров, чтобы последовать заповеди Господа и организовать Его Церковь. Согласно требованиям закона, они избрали шестерых человек, которым предстояло стать первыми членами новой Церкви. В этом небольшом доме и рядом с ним также собралось еще около сорока человек, чтобы стать свидетелями этого события[21].

В соответствии с полученными ранее указаниями Господа Джозеф и Оливер попросили собравшихся поддержать их в качестве руководителей в Царстве Божьем и показать, считают ли они верным организоваться в Церковь. Каждый присутствующий дал свое согласие, и Джозеф возложил свои руки на голову Оливера и посвятил его в старейшины Церкви. Затем они поменялись местами, и Оливер посвятил Джозефа.

После этого они провели причастие, раздав хлеб и вино в память Искупления Христа. Затем они возложили руки на головы тех, кто был крещен, конфирмовав их в члены Церкви и передав им дар Святого Духа[22]. Дух Господа был излит на присутствовавших на собрании, и некоторые из них стали пророчествовать. Другие стали славить Господа, и все радовались вместе.

Джозеф также получил первое откровение, адресованное всей Церкви. «Вот, летопись должна вестись среди вас», – повелел Господь, напомнив Своему народу о том, что они должны вести свою священную историю, сохраняя повествование о своих делах и выступая свидетелями роли Джозефа как Пророка, Провидца и Носителя откровений.

«Именно его Я вдохновил продвигать дело Сиона с могучей силой на благо, – провозгласил Господь. – Его слова вы должны принимать, будто исходят они из уст Моих, со всем терпением и верой. Ибо, если будете делать это, врата ада не одолеют вас»[23].

Позже Джозеф, стоя на речном берегу, засвидетельствовал крещение своих матери и отца, ставших членами Церкви. После многих лет, когда каждый из них по-своему искал истину, они, наконец, были едины в вере. Когда отец Джозефа вышел из воды, тот взял его за руку, помог ему подняться на берег и обнял его.

«Боже мой, – воскликнул он, прижимаясь к груди отца, – я дожил до того момента, когда мой отец крестился в истинной Церкви Иисуса Христа!»[24]

Тем вечером Джозеф удалился в лес неподалеку; чувства просто переполняли его. Он хотел побыть один, подальше от взоров друзей и семьи. На протяжении десяти лет после Первого видения он видел, как открываются Небеса, ощущал влияние Духа Бога, и Ангелы обучали его. Он также согрешил и потерял свой дар, но покаялся, обрел милость Бога и перевел Книгу Мормона посредством Его силы и благодати.

И вот Иисус Христос восстановил Свою Церковь и даровал Джозефу то же священство, которым обладали Апостолы в древности, когда несли Евангелие миру[25]. Он еле сдерживал свою радость и, когда позже тем вечером его нашли Джозеф Найт и Оливер, он плакал.

Он был преисполнен радости. Работа началась[26].

Литература

1. ◀ Copyright for Book of Mormon, June 11, 1829, in JSP, D1:76–81.

2. ◀ «Prospect of Peace with Utah,» Albany Evening Journal, May 19, 1858, [2]; «From the Troy Times,» Albany Evening Journal, May 21, 1858, [2]; John H. Gilbert, Memorandum, Sept. 8, 1892, photocopy, Church History Library.

3. ◀ Учение и Заветы 19 (Revelation, circa Summer 1829, at josephsmithpapers.org); см. также Historical Introduction to Revelation, circa Summer 1829 [DC 19], in JSP, D1:85–89 и Knight, Reminiscences, 6–7.

4. ◀ МакБрайд, «Вклад Мартина Харриса», стр. 1–9; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 34, in JSP, H1:352 (draft 2).

5. ◀ John H. Gilbert, Statement, Oct. 23, 1887, Church History Library; Indenture, Martin Harris to Egbert B. Grandin, Wayne County, NY, Aug. 25, 1829, Wayne County, NY, Mortgage Records, volume 3, 325–26, microfilm 479,556, U.S. and Canada Record Collection, Family History Library; Historical Introduction to Revelation, circa Summer 1829 [DC 19], in JSP, D1:85–89.

6. ◀ Copyright for Book of Mormon, June 11, 1829, in JSP, D1:76–81; John H. Gilbert, Memorandum, Sept. 8, 1892, photocopy, Church History Library; Porter, «The Book of Mormon,» 53–54.

7. ◀ John H. Gilbert, Memorandum, Sept. 8, 1892, photocopy, Church History Library; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [8]; Joseph Smith to Oliver Cowdery, Oct. 22, 1829, in JSP, D1:94–97.

8. ◀ John H. Gilbert, Memorandum, Sept. 8, 1892, photocopy, Church History Library; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [2]; «Printer’s Manuscript of the Book of Mormon,» in JSP, R3, Part 1:xxvi. Тема: Printing and Publishing the Book of Mormon [Печать и издание Книги Мормона]

9. ◀ Oliver Cowdery to Joseph Smith, Nov. 6, 1829, in JSP, D1:100–101; Мосия 3:18–19; 5:5–7; 4 Нефий 1:17; см. также Oliver Cowdery to Joseph Smith, Dec. 28, 1829, in JSP, D1:101–4.

10. ◀ Thomas B. Marsh, «History of Thomas Baldwin Marsh,» LDS Millennial Star, June 4, 1864, 26:359–60; June 11, 1864, 26:375–76.

11. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [9]. Примеры отрывков из Книги Мормона, напечатанных Эбнером Коулом, можно найти в «The Book of Mormon,» Reflector, Sept. 16, 1829, 10; «Selected Items,» Reflector, Sept. 23, 1829, 14; «The First Book of Nephi,» Reflector, Jan. 2, 1830, 1 и «The First Book of Nephi,» Reflector, Jan. 13, 1830, 1. Тема: Критики Книги Мормона

12. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [9]–[12]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 166–68.

13. ◀ Chamberlin, Autobiography, 4–11.

14. ◀ Copyright for Book of Mormon, June 11, 1829, in JSP, D1:76–81; John H. Gilbert, Memorandum, Sept. 8, 1892, photocopy, Church History Library; «Book of Mormon,» Wayne Sentinel, Mar. 26, 1830, [3]. Некоторые экземпляры были переплетены в овечью кожу.

15. ◀ Title Page of Book of Mormon, circa early June 1829, in JSP, D1:63–65; см. также Lucy Mack Smith to Solomon Mack, Jan. 6, 1831, Church History Library.

16. ◀ Testimony of Three Witnesses, Late June 1829, in JSP, D1:378–82; Testimony of Eight Witnesses, Late June 1829, in JSP, D1:385–87.

17. ◀ Tucker, Origin, Rise, and Progress of Mormonism, 60–61.

18. ◀ См. Lucy Mack Smith to Solomon Mack, Jan. 6, 1831, Church History Library.

19. ◀ Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1, in JSP, H1:10; Учение и Заветы 27:12–13 (Revelation, circa Aug. 1830, in Doctrine and Covenants 50:3, 1835 edition, at josephsmithpapers.org); Oliver Cowdery to Phineas Young, Mar. 23, 1846, Church History Library; «Joseph Smith Documents Dating through June 1831,» in JSP, D1:xxxvii–xxxix; см. также Cannon and others, «Priesthood Restoration Documents,» 163–207. Тема: Restoration of the Melchizedek Priesthood [Восстановление Священства Мелхиседекова]

20. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 27, in JSP, H1:326–28 (draft 2).

21. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 37, in JSP, H1:364 (draft 2); Stevenson, Journal, Dec. 22, 1877; Jan. 2, 1887; An Act to Provide for the Incorporation of Religious Societies (Apr. 5, 1813), Laws of the State of New-York (1813), 2:212–19. Тема: Founding Meeting of the Church of Christ [Собрание, на котором была учреждена Церковь Христа]

22. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 37–38, in JSP, H1:364–71 (draft 2).

23. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 37, in JSP, H1:366; Учение и Заветы 21 (Revelation, Apr. 6, 1830, at josephsmithpapers.org); «History of Joseph Smith,» Times and Seasons, Oct. 1, 1842, 3:928–29.

24. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 9, [12]; Knight, Reminiscences, 8; см. также Bushman, Rough Stone Rolling, 110.

25. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 38, in JSP, H1:372 (draft 2); Joseph Smith, «Latter Day Saints,» in Rupp, He Pasa Ekklesia, 404–5, in JSP, H1:506.

26. ◀ Knight, Reminiscences, 7.

Часть 2

Дом веры

Апрель 1830 – апрель 1836 гг.

Организуйтесь, приготовьте всё необходимое и создайте дом, да, дом молитвы, дом поста, дом веры, дом учения, дом славы, дом порядка, дом Божий.

Учение и Заветы 88:119

Глава 9

Будь то на жизнь или на смерть

В первое воскресенье после организации Церкви Оливер проповедовал семье Уитмеров и их друзьям в Фейете. Многие из них оказывали поддержку в процессе перевода Книги Мормона, но все еще не присоединились к Церкви. После того как Оливер закончил говорить, шестеро человек попросили его крестить их в близлежащем озере[1].

По мере того как к Церкви присоединялось все больше людей, необъятность повеления Господа нести Евангелие миру все больше тяготела над Джозефом. Он издал Книгу Мормона и организовал Церковь Господа, но книга продавалась плохо, а те, кто желал креститься, в большинстве своем были его друзьями и родственниками. И Джозефу все еще нужно было многое узнать о Небесах и Земле.

Те, кто присоединились к Церкви, часто приходили в поисках даров Духа и других чудес, о которых читали в Новом Завете[2]. Но восстановленное Евангелие обещало верующим нечто более великое, чем даже чудеса и знамения. Вениамин, мудрый Пророк и царь в Книге Мормона, учил, что если люди уступят Святому Духу, они смогут отбросить свое греховное естество и стать святыми через Искупление Иисуса Христа[3].

Задача Джозефа теперь заключалась в том, чтобы понять, как продвигать работу Господа вперед. Они с Оливером знали, что должны возвещать покаяние всем людям. Нива побелела для жатвы, и ценность каждой души в глазах Бога велика. Но как два молодых Апостола – фермер и школьный учитель, которым было лишь по двадцать с небольшим лет, – могли продвигать такую великую работу?

И как небольшая Церковь в сельской глубинке штата Нью-Йорк может из такого весьма скромного начала разрастись и наполнить весь мир?

После крещений в Фейете Джозеф отправился назад к себе на ферму в Хармони, до которой было 160 километров. При всей своей занятости, связанной с новой Церковью, ему вскоре нужно было провести сев, если осенью он хотел собрать хороший урожай. Он уже просрочил платежи отцу Эммы за ферму, и в случае неурожая ему придется найти другой способ выплатить долг.

По дороге домой Джозеф остановился на ферме Джозефа и Полли Найтов в Колсвилле, штат Нью-Йорк. Найты давно его поддерживали, но пока не присоединились к Церкви. Джозеф Найт, в частности, хотел прочитать Книгу Мормона прежде, чем примет эту новую веру[4].

Джозеф оставался в Колсвилле несколько дней, проповедуя Найтам и их друзья. Нюэл Найт, один из сыновей Джозефа и Полли, часто беседовал с Пророком о Евангелии. Однажды Джозеф пригласил его помолиться на собрании, но Нюэл сказал, что лучше помолится наедине в лесу.

На следующее утро Нюэл отправился в лес и попытался помолиться. Он ощутил беспокойное чувство, которое усилилось, когда он отправился домой. Когда он дошел до дома, это чувство стало настолько тяжелым, что он начал умолять свою жену Салли позвать Пророка.

Джозеф поспешил к Нюэлу. Рядом с ним уже собрались члены семьи и соседи, тревожно наблюдавшие за гримасами на лице этого молодого человека и за тем, как он беспорядочно размахивает руками и ногами. Когда Нюэл увидел Джозефа, он вскричал: «Изгони этого беса!»

Джозеф никогда ранее не пробовал запрещать бесам или исцелять кого-то, но знал, что Иисус обещал Своим ученикам силу делать это. Он быстро схватил Нюэла за руку и произнес: «Во имя Иисуса Христа оставь его».

Как только Джозеф сказал это, корчи прекратились. Внезапно Нюэл, изможденный, но невредимый, рухнул на пол, бормоча, что видел, как бес вышел из его тела.

Найты и их соседи были сильно удивлены тем, что сделал Джозеф. Помогая им перенести Нюэла на кровать, Джозеф сказал, что это первое чудо, сотворенное в Церкви.

Он свидетельствовал: «Это было сделано Богом и силой Божественности»[5].

В сотнях километрах к западу фермер по имени Парли Пратт ощутил, как Дух побуждает его оставить дом и семью, чтобы проповедовать о пророчествах и духовных дарах, которые он нашел в Библии. Он продал свою ферму себе в убыток и положился на Бога, в надежде получить Его благословения за то, что он отдал все ради Христа.

Имея с собой лишь немного одежды и достаточное количество денег для путешествия, они с женой по имени Сенкфул оставили дом и отправились на восток, чтобы навестить семью, прежде чем он отправится проповедовать. Однако, когда они плыли на судне, Парли повернулся к Сенкфул и попросил ее продолжить путь в одиночку. Он почувствовал, что Дух побуждает его сойти на берег.

«Я вскоре вернусь, – пообещал он. – У меня есть работа в этой местности»[6].

Парли сошел на берег и прошел 16 километров по сельской местности. Вскоре он наткнулся на дом баптистского дьякона, который рассказал ему о приобретенной им странной новой книге. Дьякон сказал, что это древняя летопись, переведенная с золотых листов с помощью Ангелов и видений. Самой книги у него с собой не было, но он пообещал показать ее Парли завтра.

На следующее утро Парли вернулся к дьякону. Он с нетерпением открыл книгу и прочитал титульный лист, а затем открыл последние страницы и прочитал слова нескольких свидетелей. Их слова привлекли его внимание, и он начал читать книгу с самого начала. Прошло несколько часов, но он никак не мог остановиться. Еда и сон были лишь помехой. Дух Господа был на нем, и он знал, что книга истинна[7].

Вскоре Парли, исполненный решимости встретиться с переводчиком этой книги, направился в деревню Пальмира, находившуюся неподалеку. Местные жители отправили его на ферму, до которой было несколько километров. Двигаясь в том направлении, Парли увидел человека и спросил его, где он может найти Джозефа Смита. Человек сказал ему, что Джозеф живет в Хармони, что чуть более чем в 150 километрах к югу оттуда, после чего представился Хайрамом Смитом, братом Пророка.

Они проговорили почти всю ночь. Хайрам свидетельствовал о Книге Мормона, восстановлении священства и работе Господа в эти последние дни. На следующее утро у Парли было назначено несколько встреч с целью прочтения проповедей, так что Хайрам дал ему экземпляр книги и проводил его в путь.

При первой возможности Парли открыл книгу и узнал, к своей радости, что воскресший Господь посетил народ древней Америки и учил их Своему Евангелию. Парли понял, что послание этой книги стоило больше, чем все сокровища мира.

Завершив чтение проповедей, он вернулся в дом Смитов. Хайрам вновь поприветствовал его и пригласил посетить ферму Уитмеров, где тот смог бы познакомиться с членами растущей Церкви.

Страстно желавший узнать больше, Парли принял приглашение. Несколько дней спустя он крестился[8].

В конце июня 1830 года Эмма вместе с Джозефом и Оливером отправились в Колсвилль. Молва о чуде, совершенном той весной Джозефом, распространилась по всей местности, так что теперь Найты и несколько других семей желали присоединиться к Церкви.

Эмма также готовилась к крещению. Как и Найты, она верила в восстановленное Евангелие и в пророческое призвание своего мужа, но пока не присоединилась к Церкви[9].

Прибыв в Колсвилль, Джозеф вместе с другими трудился над строительством запруды на ручье, чтобы на следующий день можно было провести службу крещения. Однако, когда настало утро, они обнаружили, что ночью кто-то разрушил запруду, чтобы помешать крещениям.

Огорченные, они вместо этого провели собрание в день субботний, и Оливер прочитал проповедь о крещении и Святом Духе. После проповеди местный священник и некоторые члены его паствы прервали собрание и попытались увести одного из верующих.

Эмма не понаслышке знала о противостоянии Джозефу и его посланию. Некоторые называли его мошенником и обвиняли в желании нажиться за счет своих последователей. Другие высмеивали верующих, называя их «мормончиками»[10]. Опасаясь неприятностей, рано утром на следующий день Эмма и другие вернулись к ручью и восстановили запруду. Как только ручей стал достаточно глубоким, Оливер вошел в воду и крестил Эмму, Джозефа и Полли Найтов и еще десять человек.

В ходе крещений на берегу неподалеку стояли какие-то люди и глумились над верующими. Эмма и другие пытались их игнорировать, но, когда группа верующих направилась обратно на ферму Найтов, эти люди последовали за ними, выкрикивая угрозы в адрес Пророка. Дома у Найтов Джозеф и Оливер хотели конфирмовать только что крестившихся мужчин и женщин, но та враждебно настроенная группа выросла в шумную толпу из 50 человек.

Обеспокоенные тем, что на них могут напасть, верующие скрылись в соседнем доме, надеясь провести конфирмации в тишине и покое. Но прежде чем они смогли совершить таинства, констебль арестовал Джозефа и отвез его в тюрьму по обвинению в провоцировании беспорядков среди жителей посредством проповедования Книги Мормона.

Ту ночь Джозеф провел в заключении, не зная, схватит ли его толпа и воплотит ли свои угрозы в жизнь. Тем временем Эмма с волнением ждала в доме своей сестры, молясь вместе со своими друзьями из Колсвилла о благополучном освобождении Джозефа[11].

В течение следующих двух дней Джозефа судили и оправдали, после чего он был повторно арестован и предстал перед судом по аналогичному обвинению. После второго слушания его вновь освободили, и они с Эммой вернулись на свою ферму в Хармони прежде, чем она и Святые из Колсвилла были конфирмованы в качестве членов Церкви[12].

Дома Джозеф вновь начал трудиться на ферме, но Господь дал ему новое откровение относительно того, как он должен проводить свое время. «Ты должен посвятить всё своё служение делу Сиона, – провозгласил Господь. – И на труды мирские у тебя не будет сил, ибо это не твоё призвание». Джозефу было велено засеять свои поля и затем отправиться в штат Нью-Йорк, чтобы конфирмовать новых членов Церкви[13].

Это откровение привнесло в жизнь Эммы немало неопределенности. Как они будут зарабатывать на жизнь, если Джозеф посвятит все свое время Святым? И что она будет делать, когда он будет далеко от нее, служа Церкви? Следует ли ей оставаться дома или же Господь хочет, чтобы она отправилась с ним? И если Господь хочет этого от нее, какова будет ее роль в Церкви?

Зная о желании Эммы получить наставление, Господь обратился к ней в откровении, данном через Джозефа. Он простил ее грехи и назвал «избранн[ой] госпож[ой]». Он также повелел ей отправиться вместе с Джозефом и пообещал: «Ты будешь посвящена под рукой его, чтобы разъяснять Священные Писания и увещевать членов Церкви».

Он утешил ее в отношении ее страхов об их финансовом положении. «Ты не должна бояться, – заверил Он ее, – ибо твой муж будет поддерживать тебя».

Затем Господь поручил ей составить сборник священных гимнов для Церкви. «Ибо душа Моя радуется песне сердца», – сказал Он[14].

Вскоре после получения этого откровения Джозеф и Эмма отправились в Колсвилль, где Эмма и местные Святые были, наконец, конфирмованы. Когда новые члены Церкви получили дар Святого Духа, Дух Господа наполнил комнату. Все возрадовались и начали славить Бога[15].

Позже тем летом Джозеф и Эмма с помощью друзей рассчитались за ферму и переехали в Фейет, чтобы Джозеф мог посвящать больше времени Церкви[16]. Однако, прибыв туда, они узнали, что Хайрам Пейдж, один из Восьми свидетелей и учитель в Священстве Аароновом, начал искать откровений для Церкви посредством того, что, как он думал, является камнем провидца[17]. Многие Святые, включая Оливера и некоторых членов семьи Уитмеров, поверили, что эти откровения исходят от Бога[18].

Джозеф понял, что с этим срочно нужно что-то делать. Откровения Хайрама имитировали язык Священных Писаний. В них говорилось об установлении Сиона и организации Церкви, но время от времени они противоречили Новому Завету и истинам, открытым Господом через Джозефа.

Не понимая, что делать, Джозеф всю ночь молился, прося о наставлении. Он и ранее сталкивался с противостоянием, но не со стороны своих друзей. Если он поведет себя слишком резко, то может обидеть тех, кто поверили этим откровениям, и отбить у верных Святых желание искать личных откровений[19]. Но если он не осудит эти ложные откровения, они могут подорвать доверие к словам Господа и разделить Святых.

После многих бессонных часов Джозеф получил откровение, обращенное к Оливеру. «Никто не будет назначен получать заповеди и откровения в этой Церкви, кроме слуги Моего Джозефа Смита-младшего, – провозгласил Господь, – ибо всё пусть делается должным образом и по общему согласию в Церкви». Господь повелел Оливеру обучить Хайрама этому принципу.

Затем в откровении Оливеру было сказано отправиться приблизительно за 1600 километров к западной границе США, чтобы проповедовать восстановленное Евангелие американским индейцам – остаткам дома Израилева. Господь сказал, что город Сион будет построен в окрестностях мест проживания этого народа, вторя обещанию Книги Мормона о том, что в преддверии Второго пришествия Христа на американском континенте Богом будет основан Новый Иерусалим. Он не указал точное местоположение этого города, но пообещал открыть эту информацию позже[20].

Несколько дней спустя на конференции Церкви Святые отвергли откровения Хайрама и единогласно поддержали Джозефа в качестве единственного человека, который может получать откровения для Церкви[21].

Господь призвал Питера Уитмера-младшего, Зибу Петерсона и Парли Пратта присоединиться к Оливеру в его миссии на Запад[22]. Тем временем Эмма и другие женщины начали шить одежду для миссионеров. По многу часов в день они пряли шерсть для получения нитей, из которых производили ткань, по кускам сшивая ее в одежду[23].

Парли недавно вернулся в Фейет вместе с Сенкфул после того, как поделился Евангелием с ней и другими членами своей семьи. Когда он отправился на Запад, она переехала к Мэри Уитмер, которая с радостью приняла ее к себе.

На пути в штат Миссури Парли решил вместе с другими миссионерами отправиться в штат Огайо, где жил его бывший пастор по имени Сидней Ригдон. Парли надеялся, что тот заинтересуется их посланием[24].

Тем же летом в городе, лежащем в двух дня пути от Фейета, Рода Грин повстречалась на своем крыльце с Самуилом Смитом, братом Пророка. Она познакомилась с ним ранее в тот же год, когда тот оставил экземпляр Книги Мормона у нее дома. Ее муж, Джон, был путешествующим проповедником другой веры и считал Книгу Мормона вздором, но пообещал взять ее с собой и записать имена всех, кто заинтересуется ее посланием.

Рода пригласила Самуила в дом и сказала ему, что никто пока не проявил интереса к Книге Мормона. «Вам придется забрать книгу, – сказала она. – Мистер Грин вряд ли ее купит».

Самуил взял Книгу Мормона и уже собирался уходить, когда Рода сказала, что прочитала ее и она ей понравилась. Самуил остановился. «Я дам вам эту книгу, – сказал он, возвращая экземпляр. – Дух Господа запрещает мне забрать ее».

Роду переполнили эмоции, когда она взяла книгу назад. «Попросите Бога даровать вам свидетельство об истинности этой работы, – сказал Самуил, – и вы почувствуете огонь в своей груди, который есть Дух Бога».

Позже, когда муж Роды вернулся домой, она рассказала ему о визите Самуила. Сперва Джон не хотел молиться о книге, но Рода убедила его довериться обещанию Самуила.

«Я точно знаю, что он не сказал бы неправду, – сказала она. – Я знаю, что он, должно быть, один из самых хороших людей».

Рода и Джон помолились о книге и получили свидетельство о ее истинности. Затем они поделились ей со своей семьей и соседями, включая младшего брата Роды по имени Бригам Янг и его друга Хибера Кимбалла[25].

Той осенью 38-летний Сидней Ригдон учтиво слушал, как Парли Пратт и его трое напарников свидетельствовали о новом Священном Писании, Книге Мормона. Но Сиднею было неинтересно. В течение многих лет он увещевал людей в Киртланде, штат Огайо, и за его пределами читать Библию и вернуться к принципам новозаветной церкви. Он сказал миссионерам, что Библия всегда давала направление его жизни и этого было достаточно[26].

«Ты принес мне истину, – напомнил ему Парли. – Теперь я прошу тебя, как друга, прочитать это ради меня»[27].

«Не убеждай меня, – настаивал Сидней. – Но я прочитаю твою книгу и посмотрю, можно ли ей верить»[28].

Парли спросил Сиднея, могут ли они проповедовать его пастве. Хотя Сидней скептически относился к их посланию, он дал им разрешение.

После того как миссионеры ушли, Сидней прочитал некоторые отрывки книги и понял, что не может отвергнуть ее[29]. Когда Парли и Оливер стали проповедовать его пастве, у него не было никакого желания предостерегать их против этой книги. Встав, чтобы поделиться некоторыми мыслями в конце собрания, он процитировал Библию.

«Все испытывайте, хорошего держитесь»[30], – сказал он.

Но Сидней так и не знал, что ему делать. Если он примет Книгу Мормона, это будет означать потерю работы в качестве пастыря. У него была хорошая паства, и благодаря им у него, его жены Фебы и их шестерых детей была комфортная жизнь. Некоторые члены его паствы даже строили для них дом[31]. Разве может он просить свою семью отказаться от всего этого комфорта?

Сидней молился, пока его не наполнило чувство покоя. Он знал, что Книга Мормона истинна. «Не плоть и кровь открыли это мне, но Отец Мой, Сущий на Небесах»[32], – воскликнул он.

Сидней поделился своими чувствами с Фебой. «Моя дорогая, – сказал он, – однажды ты уже пошла за мною в бедность. Готова ли ты снова сделать это?»

«Я все взвесила, – ответила она, – Мое желание состоит в том, чтобы выполнять волю Бога, будь то на жизнь или на смерь»[33].

Литература

1. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 39, in JSP, H1:378 (draft 2).

2. ◀ См., например, от Марка 16:17–18. Тема: Gifts of the Spirit [Дары Духа]

3. ◀ Мосия 3:19.

4. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 39, in JSP, H1:380 (draft 2); Knight, Reminiscences, 7; см. также Historical Introduction to Revelation, Apr. 1830–E [DC 23:6–7], in JSP, D1:136.

5. ◀ Joseph Smith History, circa June–Oct. 1839, [11]–[13] (draft 1); Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 39–41 (draft 2); Joseph Smith History, circa 1841, 70–72 (draft 3), in JSP, H1:380–87. Тема: Gifts of the Spirit [Дары Духа]

6. ◀ Pratt, Autobiography, 30–37; Givens and Grow, Parley P. Pratt, 26–27.

7. ◀ Pratt, Autobiography, 37–38.

8. ◀ Pratt, Autobiography, 38–43.

9. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 42, in JSP, H1:390 (draft 2). Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

10. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 42–43, in JSP, H1:390–94 (draft 2); Diedrich Willers to L. Mayer and D. Young, June 18, 1830, in Quinn, «First Months of Mormonism,» 331. Тема: Name of the Church [Название Церкви]

11. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 43–44, 47, in JSP, H1:394–98, 412 (draft 2); Knight, Reminiscences, 8.

12. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 44–47, in JSP, H1:396–412 (draft 2); Knight, Reminiscences, 8; Bushman, Rough Stone Rolling, 116–18; см. также Деяния 4:1–3; 5:17–33; 6–7; 24–26.

13. ◀ Учение и Заветы 24:7, 9 (Revelation, July 1830–A, at josephsmithpapers.org).

14. ◀ Учение и Заветы 25:7, 9, 12 (Revelation, July 1830–C, at josephsmithpapers.org); см. также Grow, «Thou Art an Elect Lady,» 33–39. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

15. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 52–53, in JSP, H1:432 (draft 2). Тема: Gifts of the Spirit [Дары Духа]

16. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 53, in JSP, H1:436 (draft 2); Deed from Isaac and Elizabeth Hale, Aug. 25, 1830, in JSP, D1:167–71; Knight, Autobiography, 141.

17. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 53–54, in JSP, H1:436 (draft 2).

18. ◀ Knight, Autobiography, 146; Bushman, Rough Stone Rolling, 119–21.

19. ◀ Knight, Autobiography and Journal, 22; Knight, Autobiography, 145–47.

20. ◀ Knight, Autobiography, 145–47; Doctrine and Covenants 28 (Revelation, Sept. 1830–B, josephsmithpapers.org); Covenant of Oliver Cowdery and Others, Oct. 17, 1830, in JSP, D1:204; см. также Учение и Заветы 29 (Revelation, Sept. 1830–A, josephsmithpapers.org); 3 Нефий 21:23–24; и Ефер 13:3–10. В откровении говорилось, что местоположение святого города будет «среди ламанийцев», но при подготовке к публикации эти слова были изменены на «у границ с ламанийцами». (Book of Commandments 30:9, in JSP, R2:80.) Темы: American Indians [Американские индейцы], Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим], Gathering of Israel [Собирание Израиля]

21. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 58, in JSP, H1:452 (draft 2); Minutes, Sept. 26, 1830, in JSP, D1:192.

22. ◀ Учение и Заветы 30:5–8 (Revelation, Sept. 1830–D, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 32 (Revelation, Oct. 1830–A, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 60, in JSP, H1:458–60 (draft 2); Givens and Grow, Parley P. Pratt, 36.

23. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 189–90.

24. ◀ Pratt, Autobiography, 49. Темы: Early Missionaries [Первые миссионеры], Kirtland, Ohio [Киртланд, штат Огайо]

25. ◀ Smith, «Copy of an Old Note Book», 31–35; Lucy Mack Smith, History, 1845, 186–87. Тема: Early Missionaries [Первые миссионеры]

26. ◀ Rigdon, «Life Story of Sidney Rigdon,» 18; Keller, «I Never Knew a Time,» 23; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 73.

27. ◀ «Sidney Rigdon and the Spaulding Romance,» Deseret Evening News, Apr. 21, 1879, [2].

28. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 73; см. также Maki, «Go to the Ohio,» 70–73.

29. ◀ Rigdon, «Life Story of Sidney Rigdon,» 19; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 73; «Mormonism,» Painesville Telegraph, Feb. 15, 1831, [1].

30. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 72–73; 1-е к Фессалоникийцам 5:21.

31. ◀ Rigdon, «Life Story of Sidney Rigdon,» 17; Keller, «I Never Knew a Time,» 24; «Records of Early Church Families,» Utah Genealogical and Historical Magazine, Oct. 1936, 27:161–62.

32. ◀ Mather, «Early Days of Mormonism,» 206–7; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 74; «Sidney Rigdon,» Millennial Harbinger, Feb. 7, 1831, 100–101; см. также Ezra Booth, «Mormonism – Nos. VIII–IX,» Ohio Star, Dec. 8, 1831, 1.

33. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 75. Тема: Kirtland, Ohio [Киртланд, штат Огайо]

Глава 10

Собраны вновь

Весной 1830 года недалеко от Киртланда 15-летняя Люси Морли закончила свою обычную работу по дому и села рядом со своей нанимательницей Эбигейл Дэниелс. Пока Эбигейл работала за ткацким станком, перемещая челнок туда-обратно через основу из нитей, Люси наматывала пряжу на маленькие катушки. Ткань, сходившая со станка, отправлялась к матери Люси в обмен на работу Люси по дому, в котором проживали Дэниелсы. У Эбигейл было много детей и ни одной взрослой дочери, так что Люси помогала ей следить за тем, чтобы члены ее семьи были опрятными и сытыми.

В процессе работы они услышали стук в дверь. «Войдите», – позвала Эбигейл.

Оторвавшись от катушек, Люси подняла голову и увидела, как в комнату вошли трое мужчин. Это были незнакомцы, но они были хорошо одеты и выглядели дружелюбно. Все трое, казалось, были на несколько лет моложе Эбигейл, которой было чуть за тридцать.

Люси встала и принесла в комнату еще стульев. Когда мужчины сели, она взяла их шляпы и вернулась на свое место. Они представились Оливером Каудери, Парли Праттом и Зибой Петерсеном, проповедниками из штата Нью-Йорк, направлявшимися через их городок на Запад. Они сказали, что Господь восстановил Свое истинное Евангелие через их друга, Пророка по имени Джозеф Смит.

Пока они говорили, Люси тихо работала. Мужчины рассказали об Ангелах, а также о золотых листах, которые Пророк перевел посредством откровения. Они свидетельствовали, что Бог направил их на миссию проповедовать Евангелие в последний раз перед Вторым пришествием Иисуса Христа.

Когда она закончили делиться своим посланием, ритмичный шум от станка Эбигейл прекратился, и она повернулась к ним. «Я не желаю, чтобы вы обучали своим пагубным доктринам в моем доме!» – заявила она, гневно размахивая челноком у них перед носом.

Мужчины попытались разубедить ее, свидетельствуя о том, что их послание истинно, но Эбигейл повелела им уходить, сказав, что не хочет, чтобы они загрязняли разум ее детей своим лживым учением. Они попросили ее хотя бы накормить их. Они не ели целый день и были голодны.

«В моем доме у меня для вас еды нет, – отрезала Эбигейл. – Я не кормлю самозванцев».

Тут вдруг Люси выступила в поддержку мужчин, ужаснувшись, что Эбигейл так грубо разговаривает со слугами Божьими. «Мой отец живет в полутора километрах отсюда, – сказала она. – Он никогда не прогонит голодающего. Идите туда, о вас позаботятся и накормят».

Принеся их шляпы, Люси проводила миссионеров к выходу и показала, как пройти к дому ее родителей. Они поблагодарили ее и пошли по дороге.

«Благослови вас Бог!» – сказали они.

Когда они пропали из виду, Люси вернулась в дом. Эбигейл снова сидела за своим станком, перемещая челнок туда-обратно. «Надеюсь, теперь ты чувствуешь себя лучше», – сказала она Люси, явно раздраженная.

«Да, это так», – ответила Люси[1].

Как она и обещала, в доме семьи Морли этих троих миссионеров радушно приняли и накормили. Ее родители, Айзек и Люси, были членами паствы Сиднея Ригдона и верили в то, что последователи Христа должны делиться друг с другом тем, что имеют, как одна большая семья. Следуя примеру Святых в Новом Завете, которые старались «име[ть] все общее», они открыли двери своей большой фермы для других семей, которые хотели жить вместе и следовать своим верованиям в стороне от постоянно соперничающего и зачастую эгоистичного мира[2].

Тем вечером миссионеры учили семью Морли и их друзей. Семьи приняли послание миссионеров о подготовке к возвращению и тысячелетнему правлению Спасителя, и около полуночи 17 человек крестилось.

В последующие дни более пятидесяти человек из окрестностей Киртланда побывали на собраниях с миссионерами и пожелали присоединиться к Церкви[3]. Многие из них жили на ферме Морли, включая Пита, освобожденного раба, чья мама прибыла в Соединенные Штаты Америки из Западной Африки[4]. Даже Эбигейл Дэниелс, так быстро отвергнувшая миссионеров, приняла их послание после того, как они с мужем услышали их проповедь[5].

Церковь в штате Огайо росла, в частности среди последователей Сиднея, и Оливер сообщил эти хорошие новости Джозефу. Каждый день все больше людей желало услышать их послание. «Здесь наблюдается значительная потребность в книгах, – написал он, – и я хотел бы, чтобы ты прислал пятьсот экземпляров»[6].

Хоть Оливер и был доволен успехами в штате Огайо, он знал, что Господь призвал их проповедовать американским индейцам, которые жили за пределами западной границы Соединенных Штатов Америки. Вскоре вместе с другими миссионерами он покинул Киртланд, взяв с собой новообращенного по имени Фредерик Уильямс. Фредерик был врачом и в свои 43 года был самым старшим из них[7].

Направляясь на запад поздней осенью 1830 года, они с трудом пробирались через заснеженные равнины и небольшие холмы. В ожидании парохода, направлявшегося в штат Миссури, самый западный штат в стране, они остановились на краткое время, чтобы проповедовать индейцам племени виандот в центральной части штата Огайо.

Миссионеры степенно продвигались по реке, пока их путь не преградил лед. Ничуть не смутившись, они сошли на берег и прошли сотни километров вдоль замершей реки. К тому времени уже выпало много снега, поэтому путешествие по обширным прериям стало еще труднее. Иногда ветер, характерный для той местности, был настолько резким, что, казалось, может содрать кожу с их лиц[8].

Пока эти миссионеры пробирались на запад, Сидней вместе со своим другом Эдвардом Партриджем, 37-летним шляпным мастером из его паствы, направлялись на восток. Они держали путь в Манчестер, что почти в 500 километрах от Киртланда, чтобы встретиться с Джозефом. Сидней уже присоединился к Церкви, но Эдвард хотел познакомиться с Пророком, прежде чем принять решение о том, следует ли и ему поступить так же[9].

Прибыв на место, они сперва отправились на ферму родителей Джозефа, где, к своему сожалению, узнали, что Смиты переехали в Фейет. Но прежде чем пройти еще 40 километров к дому Смитов, Эдвард захотел оглядеть их владения – он считал, что результаты их трудов могут рассказать что-то об их характере. Они с Сиднеем увидели ухоженные фруктовые сады, дома и другие строения, а также сооруженные ими невысокие стены из камня. Все это свидетельствовало о слаженности и трудолюбии семьи[10].

Эдвард и Сидней вернулись на дорогу и шли по ней весь день, к вечеру добравшись до дома Смитов. Придя туда, они стали свидетелями проводившегося там церковного собрания. Они прошли в дом и присоединились к немногочисленным собравшимся, внимающим проповеди Джозефа. Когда Пророк закончил, он сказал, что любой из присутствующих может встать и поделиться своими чувствами.

Эдвард встал и рассказал Святым, что видел и ощущал, направляясь сюда. Затем он произнес: «Брат Джозеф, я готов креститься. Вы меня крестите?»

«Вы долго были в пути, – ответил Джозеф. – Думаю, вам лучше немного отдохнуть, набраться сил и креститься завтра утром».

«Как скажете, – откликнулся Эдвард. – Я готов сделать это в любое время»[11].

За какое-то время до крещения Джозеф получил откровение, в котором Эдвард призывался проповедовать и готовиться к тому дню, когда Христос придет в Свой храм[12]. Эдвард крестился и незамедлительно отправился поделиться Евангелием со своими родителями и родственниками[13]. Тем временем Сидней остался в Фейете, чтобы трудиться в качестве писаря Джозефа. Вскоре он стал помогать ему в одном новом деле[14].

Несколькими месяцами ранее Джозеф и Оливер начали вдохновенный перевод Библии. Из Книги Мормона они узнали, что за многие столетия драгоценные истины в Ветхом и Новом Заветах были искажены и изъяты из них. Взяв Библию, которую Оливер купил в магазине Грандина, они начали изучать Книгу Бытие, стараясь обрести вдохновение относительно отрывков, которые казались неполными или неясными[15].

Вскоре Господь показал Джозефу видение, изначально увиденное Моисеем и утраченное из Ветхого Завета. В этом вновь восстановленном отрывке Священного Писания Бог явил Моисею «миры без числа», сказал ему, что Бог сотворил все духовно, прежде чем Он сотворил это физически, и поведал, что цель этого величественного сотворения состояла в том, чтобы помочь людям обрести вечную жизнь[16].

После того как Оливер отправился на миссию на Запад, Джозеф продолжил перевод. До приезда Сиднея в качестве писарей ему помогали Джон Уитмер и Эмма. Совсем недавно Господь начал открывать более полную историю Пророка Еноха, чья жизнь и служение лишь кратко упоминаются в Книге Бытие[17].

Когда Сидней записывал под диктовку Джозефа, они узнали, что Енох был Пророком, который собрал воедино послушный и благословленный народ. Подобно нефийцам и ламанийцам, которые построили праведное общество после посещения Спасителем Американского континента, народ Еноха научился жить в мире друг с другом. «Они были одного сердца и одного ума и пребывали в праведности, – говорится в Священных Писаниях, – и не было бедных среди них»[18].

Под руководством Еноха народ построил святой город, называемый Сион, который Бог в конечном итоге принял в Свое присутствие. Там Енох общался с Богом, когда они смотрели вниз на Землю, и Бог плакал из-за нечестия и страданий Своих детей. Придет день, сказал Он Еноху, когда истина появится из земли и Его народ построит для праведных еще один город Сион[19].

Размышляя над этим откровением, Сидней и Джозеф поняли, что день, когда Господь вновь установит Сион на Земле, пришел. Подобно народу Еноха, Святые должны были подготовиться, став едиными сердцем и умом, чтобы они были готовы построить этот святой город и храм, как только Господь откроет его местоположение.

В конце декабря Господь повелел Джозефу и Сиднею приостановить работу по переводу. «Заповедь Я даю Церкви, – провозгласил Он, – чтобы они собрались вместе в Огайо». Они должны были собраться вместе с новообращенными в окрестностях Киртланда и ожидать возвращения миссионеров с Запада.

«В этом мудрость, – заявил Господь, – и пусть каждый человек делает свой выбор, пока Я не приду»[20].

Призыв перебраться в Огайо, казалось, приблизил Святых к исполнению древних пророчеств о собирании Божьего народа. Как в Библии, так и в Книге Мормона обещалось, что Господь соберет Свой заветный народ, чтобы оградить их от опасностей последних дней. В недавнем откровении Господь сказал Джозефу, что это собирание вскоре начнется[21].

Но призыв все-таки стал для многих потрясением. На третьей конференции Церкви, проводившейся в доме Уитмеров вскоре после наступления нового года, многие Святые были обеспокоены, а их разум был полон вопросов относительно этой заповеди[22]. Штат Огайо был малонаселенным, в сотнях километров пути. Большинство членов Церкви мало что знали о нем.

Многие из них также усердно трудились над облагораживанием своей собственности и созданием преуспевающих ферм в штате Нью-Йорк. Если они всей группой переедут в штат Огайо, им придется в спешном порядке продать свою собственность, и они, вероятно, понесут убытки. Некоторые могут даже разориться, особенно если земля в штате Огайо окажется менее плодородной, нежели их земля в штате Нью-Йорк.

Надеясь разрешить сомнения Святых относительно собирания, Джозеф встретился с ними и получил откровение[23]. «Я предлагаю и соизволяю дать вам более великие богатства, а именно, землю обетования, – провозгласил Господь, – и Я дам её вам, как землю вашего наследия, если будете искать её всем сердцем вашим». Собравшись вместе, Святые смогут процветать как праведный народ и обрести защиту от зла.

Господь также обещал два дополнительных благословения тем, кто соберутся в Огайо. «Там Я дам вам Мой закон, – сказал Он, – и там вы будете облечены силой свыше»[24].

Это откровение успокоило разум большинства присутствующих Святых, хотя некоторые все же отказались поверить в то, что оно исходило от Бога. Среди тех, кто поверил и решил последовать этому откровению, была семья Джозефа, Уитмеры и Найты[25].

Нюэл Найт, руководитель небольшого прихода Церкви в Колсвилле, вернулся домой и начал продавать, что мог. Он также потратил бо́льшую часть своего времени на посещение членов Церкви. Следуя примеру народа Еноха, он и другие Святые в Колсвилле вместе трудились и жертвовали, чтобы помочь бедным из своего числа совершить это путешествие до весны[26].

Тем временем Джозеф ощутил срочную необходимость прибыть в Киртланд и встретиться с новообращенными. Хотя Эмма была беременна двойней и приходила в себя после долгой болезни, она взобралась на сани с твердым намерением поехать вместе с Джозефом[27].

В то же время в Огайо у Церкви наступили непростые времена. После того как миссионеры отправились на Запад, новообращенных в Киртланде становилось все больше и больше, но многие Святые не вполне понимали, как исповедовать свою новую религию. Большинство из них обращались за наставлением к Новому Завету, как они делали это до присоединения к Церкви, но без пророческого руководства возникало ощущение, что способов понимать Новый Завет столько же, сколько Святых в Киртланде[28].

Среди тех, кто жаждали испытать духовные дары ранней христианской Церкви, была Элизабет Энн Уитни. Перед тем как миссионеры пришли в Киртланд, Энн и ее муж Нюэл неоднократно молились о том, чтобы узнать, как они могут получить дар Святого Духа.

Однажды вечером, молясь о Божественном руководстве, они узрели в видении, как их дом накрыло облако. Дух наполнил их, и, когда облако окутало их, их дом померк перед их глазами. Они услышали голос с Небес: «Приготовьтесь получить слово Господне, ибо час приближается!»[29]

Энн выросла не в религиозной семье, и ни один из ее родителей не посещал церковь. Отец был не в восторге от священнослужителей, а мама была всегда занята домашними делами или заботой о младших братьях и сестрах Энн. Они оба воодушевляли Энн наслаждаться жизнью вместо того, чтобы искать Бога[30].

Но Энн всегда тянуло к духовному, и, выйдя замуж за Нюэла, она выразила желание найти церковь. По ее настоянию они присоединились к пастве Сиднея Ригдона, поскольку она считала, что проповедуемые им принципы ближе всего к тем, что она нашла в Священных Писаниях. Позже, когда она впервые услышала проповедь Парли Пратта и его напарников о восстановленном Евангелии, они знала, что они учат истине[31].

Энн присоединилась к Церкви и радовалась своей новой вере, но то, насколько по-разному люди исповедовали ее, приводило ее в замешательство. Ее друзья, Айзек и Люси Морли, продолжали приглашать людей жить на своей ферме и делиться с ними тем, что у них было[32]. Леман Копли, владевший большой фермой к востоку от Киртланда, продолжал следовать некоторым учениям, о которых узнал во время своего общения с шейкерами, религиозной общиной, организовавшей свое поселение неподалеку[33].

Некоторые Святые в Киртланде дошли в следовании своим убеждениям до крайностей, утопая в том, что они почитали за дары Духа. Некоторые заявляли, что у них были видения, которые они не могут объяснить. Другие верили в то, что Святой Дух побуждал их кататься по земле или скакать, сидя на ней[34]. Один человек – когда считал, что чувствует влияние Духа, – начинал скакать по комнатам или висеть на балках под потолком. Другой изображал из себя обезьяну[35].

Видя такое поведение, некоторые новообращенные разочаровывались и оставляли новую Церковь. Энн и Нюэл продолжали молиться, уверенные в том, что Господь укажет им путь[36].

Четвертого февраля 1831 года в Киртланде к магазину, которым владел и управлял Нюэл, подъехали сани. С них спустился 25-летний молодой человек, который воодушевленно вошел внутрь и потянулся рукой через прилавок. «Нюэл К. Уитни! – позвал он. – Вы-то мне и нужны!»

Нюэл пожал ему руку. «У вас есть преимущество передо мною, – сказал Нюэл. – Вы назвали меня по имени, я вот не знаю, как вас величать».

«Я Джозеф, тот самый Пророк! – воскликнул тот. – Вы ведь молились о моем прибытии, так чего же вы от меня хотите?»[37]

Литература

1. ◀ Allen, Autobiographical Sketch, [1]–[2]; 1830 U.S. Census, Mentor, Geauga County, OH, 266; Smith and Allen, «Family History of Lucy Diantha (Morley) Allen»; см. также Givens and Grow, Parley P. Pratt, 39. Тема: Daily Life of First-Generation Latter-day Saints [Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней]

2. ◀ См. Givens and Grow, Parley P. Pratt, 39–40 и Деяния 2:44; 4:32. Тема: Consecration and Stewardship [Посвящение и управление]

3. ◀ Oliver Cowdery to Joseph Smith, Nov. 12, 1830, in JSP, D1:213.

4. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, 5–9.

5. ◀ См. Minute Book 2, Aug. 31, 1838 и Knutson, «Sheffield Daniels and Abigail Warren.»

6. ◀ Oliver Cowdery to Joseph Smith, Nov. 12, 1830, in JSP, D1:211–14.

7. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 75–76; Pratt, Autobiography, 61; «Williams, Frederick Granger,» Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

8. ◀ Pratt, Autobiography, 54–55.

9. ◀ Partridge, Genealogical Record, 2, 5; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 10, [11].

10. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 10, [11].

11. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 10, [11]–[12]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 191. Тема: Sacrament Meetings [Причастные собрания]

12. ◀ Учение и Заветы 36 (Revelation, Dec. 9, 1830, at josephsmithpapers.org).

13. ◀ JSP, D1:224, note 158; License for Edward Partridge, Dec. 15, 1830, Edward Partridge, Papers, Church History Library.

14. ◀ Учение и Заветы 35:20, 22 (Revelation, Dec. 7, 1830, at josephsmithpapers.org).

15. ◀ JSP, D1:151, note 207; см. также Maki, «Joseph Smith’s Bible Translation,» 99–104. Вероятно, что Джозеф Смит начал свой перевод Библии именно после получения этого откровения о Моисее; более подробную информацию можно найти в Visions of Moses, June 1830, in JSP, D1:150–56. Тема: Joseph Smith Translation of the Bible [Перевод Библии, сделанный Джозефом Смитом]

16. ◀ Моисей 1 (Visions of Moses, June 1830, at josephsmithpapers.org).

17. ◀ Bible Used for Bible Revision, at josephsmithpapers.org; Old Testament Revision 1, at josephsmithpapers.org; Бытие 5:18–24.

18. ◀ 4 Нефий 1:1–18; Бытие 5:22–24; Моисей 7:18–19, 62, 69 (Old Testament Revision 1, 16–19, at josephsmithpapers.org).

19. ◀ Моисей 7:28, 62 (Old Testament Revision 1, 16–17, 19, at josephsmithpapers.org). Темы: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим], Consecration and Stewardship [Посвящение и управление]

20. ◀ Учение и Заветы 37 (Revelation, Dec. 30, 1830, at josephsmithpapers.org).

21. ◀ Учение и Заветы 29:8 (Revelation, Sept. 1830–A, at josephsmithpapers.org). Тема: Gathering of Israel [Собирание Израиля]

22. ◀ Whitmer, History, 9, in JSP, H2:21; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 88.

23. ◀ Whitmer, History, 5–6, in JSP, H2:18.

24. ◀ Учение и Заветы 38:18–19, 32 (Revelation, Jan. 2, 1831, at josephsmithpapers.org). Тема: Endowment of Power [Облечение силой]

25. ◀ Whitmer, History, 9, in JSP, H2:21; Knight, Autobiography and Journal, 28. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

26. ◀ Knight, Autobiography and Journal, 28.

27. ◀ [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Sept. 1, 1878, 7:51; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 10, [12]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 190; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 92. Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

28. ◀ См. Staker, Hearken, O Ye People, 74–81.

29. ◀ [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Sept. 1, 1878, 7:51; Tullidge, Women of Mormondom, 41–42.

30. ◀ [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Aug. 15, 1878, 7:41.

31. ◀ [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Sept. 1, 1878, 7:51.

32. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, 45. Тема: Consecration and Stewardship [Посвящение и управление]

33. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 112; Staker, Hearken, O Ye People, 139; Pratt, Autobiography, 65.

34. ◀ Whitmer, History, 26, in JSP, H2:38.

35. ◀ Hancock, Autobiography, 79; см. также McBride, «Religious Enthusiasm among Early Ohio Converts,» 105–11. Тема: Gifts of the Spirit [Дары Духа]

36. ◀ [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Sept. 1, 1878, 7:51.

37. ◀ Orson F. Whitney, «Newel K. Whitney,» Contributor, Jan. 1885, 125; [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Sept. 1, 1878, 7:51.

Глава 11

Вы получите Мой закон

Энн и Нюэл Уитни были ради Джозефу и Эмме в Киртланде. Хотя с Уитни жили три их маленьких ребенка и тетя Элизабет, они пригласили Смитов остаться у них дома, пока те не найдут себе жилье. Поскольку Эмма была уже на последних месяцах беременности, Энн и Нюэл перебрались в комнату наверху, чтобы они с Джозефом могли занять спальню на первом этаже[1].

Обосновавшись дома у семьи Уитни, Джозеф начал посещать новообращенных. Киртланд представлял собой несколько домов и лавок на холме к югу от магазина Уитни. Вблизи города протекала небольшая речка. Она приводила в действие мельницы, а затем впадала на севере в реку побольше. Его население составляло приблизительно тысячу человек[2].

Начав посещать членов Церкви, Джозеф увидел их энтузиазм в отношении духовных даров и искреннее желание жить по примеру святых в Новом Завете[3]. Джозеф и сам любил дары Духа. Он знал, что им отведена особая роль в восстановленной Церкви, но беспокоился, что некоторые Святые в Киртланде в погоне за ними могут утратить контроль над собой.

Он видел, что ему предстоит серьезная работа. Благодаря Святым в Киртланде Церковь выросла более чем вдвое, но было ясно, что они нуждаются в дополнительном руководстве от Господа.

Почти в 1300 километрах к западу Оливер и другие миссионеры прибыли в небольшой городок под названием Индепенденс, находящийся в западной части Соединенных Штатов Америки в округе Джексон, штат Миссури. Они нашли ночлег и работу, чтобы содержать себя, и затем запланировали отправиться к индейцам племени делаваров, проживавшим в нескольких километрах к западу от этого городка[4].

В это место племя делаваров перебралось совсем недавно после того, как было изгнано из своей земли в соответствии с политикой о переселении индейцев, проводившейся правительством Соединенных Штатов Америки. Их вождь Киктауэнунд был пожилым человеком, который более 25 лет старался удерживать вместе свой народ в то время, как поселенцы и армия США вытесняли их на запад[5].

Одним морозным днем в январе 1831 года Оливер и Парли отправились встретиться с Киктауэнундом. Они нашли его сидящим у огня в центре большой хижины в поселении племени делаваров. Вождь приветливо пожал им руки и пригласил их жестом присесть на одеяла. Затем его жены поставили перед ними оловянную сковороду с горячими бобами и кукурузой, и они ели с помощью деревянной ложки.

Через переводчика Оливер и Парли рассказали Киктауэнунду о Книге Мормона и попросили разрешения поделиться своим посланием с их правящим советом. Киктауэнунд обычно был против того, чтобы миссионеры обращались к его народу, но сказал им, что подумает об этом и скоро объявит им о своем решении.

Миссионеры вернулись в его хижину на следующее утро. После небольшого обсуждения вождь созвал совет и пригласил миссионеров выступить перед ним.

Поблагодарив, Оливер посмотрел в глаза присутствующим. «Мы шли по дикой местности, пересекали глубокие и широкие реки и пробирались сквозь глубокие снега, – сказал он, – чтобы поделиться с вами великим знанием, о котором недавно услышали и истинность которого ощущаем».

Он представил Книгу Мормона как историю предков американских индейцев. «Эта книга была написана на золотых листах, – объяснил он, – и передавалась от отца к сыну в течение многих лет и поколений». Он рассказал о том, как Бог помог Джозефу найти и перевести эти листы, чтобы их писания могли быть изданы и чтобы ими можно было поделиться со всеми людьми, включая индейцев.

Завершив речь, Оливер передал Киктауэнунду экземпляр Книги Мормона и дал ему и совету время на то, чтобы они могли рассмотреть ее. «Мы искренне благодарны нашим белым друзьям, которые прошли такое большое расстояние и перенесли такие трудности, чтобы поделиться с нами этим хорошим известием, – сказал пожилой вождь, – и особенно новым знанием о книге наших праотцов».

Но он также объяснил, что суровая зима не щадит его народ. Их хижины в плохом состоянии, а животные умирают. Им нужно строить дома и заборы и готовить фермы к весне. Поэтому сейчас они не готовы принять миссионеров.

«Мы построим дом для совета и соберемся там, – пообещал Киктауэнунд, – и вы сможете прочитать нам и больше рассказать об этой книге наших отцов и воле Великого Духа»[6].

Через несколько недель Джозеф получил от Оливера отчет. Описав встречу миссионеров с Киктауэнундом, Оливер признался, что все еще не уверен, примет ли племя делаваров Книгу Мормона. «Мне неведомо, как будут обстоять дела с этим племенем», – написал он[7].

Джозеф не терял оптимизма относительно этой миссии к индейцам, даже когда сосредоточился на укреплении Церкви в Киртланде. Вскоре после встречи со Святыми там, он получил для них откровение. «Молитвой веры вашей вы получите Мой закон, – вновь пообещал Господь, – дабы вы знали, как управлять Церковью Моей и иметь всё в должном порядке передо Мной»[8].

Из своего изучения Библии Джозеф узнал, что Бог дал Моисею закон, когда тот вел свой народ в землю обетованную. Он также узнал о том, что Иисус Христос пришел на Землю и в ходе Своего служения разъяснил значение Своего закона. Теперь он еще раз откроет этот закон Своему заветному народу.

В этом новом откровении Господь похвалил Эдварда Партриджа за его чистое сердце и призвал его быть первым епископом Церкви. Господь не описал во всех подробностях обязанности епископа, но сказал, что Эдвард должен полностью посвятить свое время Церкви и помогать Святым повиноваться тому закону, который Господь даст им[9].

Неделю спустя, 9 февраля, Эдвард встретился с Джозефом и другими старейшинами Церкви, чтобы помолиться о получении этого закона. Старейшины задали Джозефу несколько вопросов о законе, и через него Господь открыл им ответы на них[10]. Некоторые из этих ответов вторили уже знакомым истинам, подтверждая принципы Десяти заповедей и учений Иисуса. Другие же дали Святым более развернутое представление о том, как соблюдать заповеди и помогать тем, кто нарушил их[11].

Господь также дал заповеди, чтобы помогать Святым становиться подобными народу Еноха. Вместо того чтобы совместно пользоваться общим имуществом, как это делали люди, жившие на ферме семьи Морли, они должны были смотреть на все свои земли и богатства, как на священное достояние, вверенное им Богом в управление, чтобы они могли заботиться о своих семьях, помогать бедным и строить Сион.

Святые, принявшие решение повиноваться этому закону, должны были посвятить свое имущество Церкви, передав его на официальных основаниях епископу. Затем тот возвращал им землю и другие блага как наследие в Сионе, в соответствии с потребностями их семьи. Святые, получившие наследие, должны были выступать в роли Божьих управителей, используя землю и другие полученные ими ресурсы и возвращая все, что они не использовали, чтобы помогать нуждающимся и строить Сион и храм[12].

Господь призывал Святых повиноваться этому закону и продолжать искать истину. «Если спросишь, то будешь получать откровение за откровением, знание за знанием, – обещал Он, – дабы ты мог познать тайны и мирные дела – то, что приносит радость, то, что даёт жизнь вечную»[13].

Джозеф получил и другие откровения, установившие в Церкви порядок. В ответ на из ряда вон выходящее поведение некоторых Святых Господь предупредил, что по Земле бродят ложные духи, вводя в заблуждение людей и заставляя их думать, что Святой Дух побуждает их буйствовать. Господь сказал, что Святой Дух не будоражит людей и не приводит их в замешательство, но возвышает и наставляет их.

«То, что не назидает, не от Бога», – провозгласил Он[14].

Вскоре после того как Господь открыл в Киртланде Свой закон, Святые в штате Нью-Йорк завершили необходимые приготовления для собирания в штате Огайо. Они продали земли и имущество себе в убыток, собрали вещи в повозки и попрощались с семьями и друзьями.

Среди Святых, готовившихся к этому переезду, были Элизабет и Томас Марши. После того как Томас получил страницы Книги Мормона и вернулся домой в Бостон, они перебрались в штат Нью-Йорк, чтобы быть ближе к Джозефу и Церкви. Призыв собраться в Огайо пришел всего лишь через несколько месяцев, так что Элизабет и Томас собрали свои вещи еще раз, чтобы собраться вместе со Святыми и строить Сион, где бы Господь ни указал это делать.

Решимость Элизабет была следствием ее обращения. Хотя она верила в то, что Книга Мормона – слово Бога, она не была крещена сразу же. Однако, родив в Пальмире сына, она попросила Господа о подтверждении того, что Евангелие истинно. Вскоре после этого она получила подтверждение, которого искала, и присоединилась к Церкви, не желая отвергать то, что она знала, и была готова помогать в осуществлении этой работы.

«Во мне произошла великая перемена, как в теле, так и разуме, – написала Элизабет сестре Томаса незадолго до того, как они отправились в штат Огайо. – Я испытываю желание быть благодарной за то, что получила, и все еще искать большего».

В том же письме Томас поделился новостями о собирании. «Господь призывает всех покаяться, – провозгласил он, – и спешно собраться в Огайо». Он не знал, отправляются ли Святые в Огайо, чтобы построить Сион, или же они готовятся к более сложному переезду в будущем. Но это было неважно. Если бы Господь заповедал им собраться в штате Миссури или даже дойти до Скалистых гор, что более чем в полутора тысячах километров за пределами западной границы страны, он был готов это сделать.

«Мы ничего не знаем о том, что должны делать, если это не будет нам открыто, – объяснял он сестре. – Но вот что мы знаем точно: в земле обетованной будет построен город»[15].

Закон Господа был открыт, а Святые из штата Нью-Йорк собирались в Огайо, так что Джозеф и Сидней смогли возобновить работу над вдохновенным переводом Библии[16]. Они перешли от повествования о Енохе к истории о патриархе Аврааме, которого Господь пообещал сделать отцом многих народов[17].

Господь не открыл каких-то существенных изменений в тексте, но, читая об истории Авраама, Джозеф много размышлял о жизни этого патриарха[18]. Почему Господь не осуждал Авраама и других патриархов Ветхого Завета за то, что у них было много жен (к этой практике читающие Библию американцы питали отвращение)?

В Книге Мормона был один из ответов. Во дни Иакова, младшего брата Нефия, Господь заповедал нефийским мужчинам иметь только одну жену. Но Он также провозгласил, что может повелеть им иначе, если того потребуют обстоятельства, чтобы взрастить праведных детей[19].

Джозеф молился об этом, и Господь открыл ему, что Он иногда заповедует Своему народу практиковать многобрачие. Время восстановить эту практику еще не пришло, но наступит день, когда Он попросит об этом некоторых Святых[20].

Когда первая группа Святых покинула штат Нью-Йорк, земля была еще холодной. Вторая группа, в которую входили Люси Смит и около 80 других людей, отправилась в путь немного позже. Они купили билеты на судно, которое должно было доставить их к большому озеру на западе. На озере им предстояло сесть на пароход, который доставит их в гавань недалеко от Киртланда. Оттуда они должны были преодолеть своим ходом последние 500 километров своего пути[21].

Сперва путешествие шло гладко, но на середине пути к озеру на канале сломался шлюз, из-за чего группа Люси оказалась на берегу. Поскольку они не планировали задерживаться, многие из них не запаслись достаточным количеством еды. Из-за голода и волнения относительно собирания некоторые из них начали жаловаться.

«Будьте терпеливы и перестаньте роптать, – говорила им Люси. – Несомненно, рука Господа будет над нами».

На следующее утро рабочие починили канал, и Святые снова продолжили путь. Через несколько дней они прибыли к озеру, но к своему разочарованию увидели, что толстый слой льда преградил им путь, так что плыть дальше было невозможно[22].

Они надеясь арендовать дом в городе, пока будут ждать, но нашли только одну большую комнату. К счастью, Люси встретила капитана парохода, который знал ее брата, и договорилась о том, чтобы ее группа пересела на его судно, пока они будут ждать вскрытия льда[23].

На том судне Святые пришли в уныние. Многие были голодны, все промокли и замерзли. Они не понимали, что делать дальше, и начали спорить между собой[24]. Препирательства стали довольно жаркими и привлекли внимание зевак. Обеспокоенная тем, что Святые выставляют себя на посмешище, Люси обратилась к ним.

«Где ваша вера? Где ваше упование на Бога? – спросила она. – Если вы все разом вознесете к Небу свои чаяния, чтобы лед вскрылся и мы оказались на свободе, как верно то, что жив Господь, это обязательно произойдет».

В этот самый момент Люси услышала треск, как будто прогремел гром. Это раскололся лед, причем так, что могло пройти судно. Капитан приказал команде занять места, и они провели судно через узкий проход, проходя угрожающе близко ко льду, который был по обе стороны от них[25].

Потрясенные и исполненные благодарности, Святые объединились на палубе в молитве[26].

Пока мама Джозефа и другие нью-йоркские Святые направлялись на запад, сам он вместе с Эммой перебрался в небольшой домик на ферме семьи Морли. Благодаря его руководству и недавно явленному закону Святые в Огайо смогли обрести больший покой, понимание и гармонию. Теперь многие старейшины и их семьи шли на большие жертвы ради распространения Евангелия в близлежащих городках и деревнях.

В штате Миссури миссионерская работа вселяла меньше надежд. В течение какого-то времени Оливер думал, что они делают успехи с Киктауэнундом и его народом. «Главный вождь говорит, что верит каждому слову книги, – сообщил он Джозефу, – и среди них есть много других, кто также верит»[27]. Но после того как некий чиновник пригрозил арестовать миссионеров за проповедование индейцам без разрешения, Оливеру и миссионерам пришлось прекратить эту работу[28].

Оливер думал поделиться этим посланием с другим индейским племенем – племенем навахо, проживавшим чуть более чем в полутора тысячах километров к западу, – но считал, что не имеет полномочий отправиться так далеко. Вместо этого он отправил Парли обратно на восток, чтобы получить у властей лицензию на проповедование, пока он и другие миссионеры будут пытаться обратить в веру поселенцев в Индепенденсе[29].

Тем временем Джозеф и Эмма столкнулись с еще одной трагедией. В последний день апреля Эмма родила двойню – мальчика и девочку. Ей помогали женщины с фермы семьи Морли. Но как и их братик до них, младенцы были слабыми и умерли в течение нескольких часов после рождения[30].

В тот же день новообращенная по имени Джулия Мурдок умерла, также родив двойню. Когда Джозеф услышал о ее смерти, он направил послание ее мужу Джону, сообщив, что они с Эммой готовы взять их на воспитание. Убитый горем из-за своей потери и неспособный самостоятельно заботиться о новорожденных, Джон принял предложение[31].

Джозеф и Эмма были очень рады принять в свою семью этих младенцев. И когда мама Джозефа благополучно прибыла из штата Нью-Йорк, она смогла покачать на руках своих новых внука и внучку[32].

Литература

1. ◀ [Elizabeth Ann Smith Whitney], «A Leaf from an Autobiography,» Woman’s Exponent, Sept. 1, 1878, 7:51; Staker, Hearken, O Ye People, 226.

2. ◀ 1830 U.S. Census, Kirtland, Geauga County, OH, 268–73; Staker, Hearken, O Ye People, 402, 413; JSP, D1:530–31.

3. ◀ См. 1-е Коринфянам 1:2.

4. ◀ Joseph Smith to Hyrum Smith, Mar. 3–4, 1831, in JSP, D1:272. Тема: American Indians [Американские индейцы]

5. ◀ Jackson, «Chief Anderson and His Legacy.»

6. ◀ Pratt, Autobiography, 56–60. Тема: Lamanite Identity [Отличительные черты ламанийцев]

7. ◀ Joseph Smith to Hyrum Smith, Mar. 3–4, 1831, in JSP, D1:272. В этом письме Хайраму Джозеф скопировал текст из письма от 29 января, полученного от Оливера Каудери.

8. ◀ «Mormonism,» Painesville Telegraph, Feb. 15, 1831, [1]; Учение и Заветы 41:3 (Revelation, Feb. 4, 1831, at josephsmithpapers.org).

9. ◀ Учение и Заветы 41:9–11 (Revelation, Feb. 4, 1831, at josephsmithpapers.org). Тема: Bishop [Епископ]

10. ◀ Whitmer, History, 12, in JSP, H2:24; Historical Introduction to Revelation, Feb. 9, 1831 [DC 42:1–72], in JSP, D1:247; см. также Harper, «The Law,» 93–98.

11. ◀ Учение и Заветы 42:1–72 (Revelation, Feb. 9, 1831, at josephsmithpapers.org).

12. ◀ Учение и Заветы 42:30–36 (Revelation, Feb. 9, 1831, at josephsmithpapers.org). Тема: Consecration and Stewardship [Посвящение и управление]

13. ◀ Учение и Заветы 42:61 (Revelation, Feb. 9, 1831, at josephsmithpapers.org).

14. ◀ Учение и Заветы 50:2–3, 21–25 (Revelation, May 9, 1831, at josephsmithpapers.org).

15. ◀ «History of Thos. Baldwin Marsh,» Deseret News, Mar. 24, 1858, 18; Thomas Marsh and Elizabeth Godkin Marsh to Lewis Abbott and Ann Marsh Abbott, [circa Apr. 11, 1831], Abbott Family Collection, Church History Library. Тема: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим]

16. ◀ Faulring and others, Joseph Smith’s New Translation of the Bible, 57. Тема: Joseph Smith Translation of the Bible [Перевод Библии, сделанный Джозефом Смитом]

17. ◀ Бытие 17:5.

18. ◀ Old Testament Revision 1, 28 [Genesis 11:11–12:2], at josephsmithpapers.org.

19. ◀ Иаков 2:27–30.

20. ◀ «Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith,» LDS Millennial Star, Dec. 16, 1878, 50:788; Учение и Заветы 132:1 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org); «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву],» Gospel Topics, topics.lds.org. Тема: Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

21. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 11, [2]; Knight, Autobiography and Journal, 28–29.

22. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 11, [4]–[6]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 196–97.

23. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 11, [7]–[9].

24. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 11, [11]–[12].

25. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 202–3.

26. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 12, [2]. Тема: Люси Мак Смит

27. ◀ Oliver Cowdery to «My Dearly Beloved Brethren and Sisters in the Lord,» Apr. 8, 1831, in JSP, D1:292.

28. ◀ Pratt, Autobiography, 60; Rust, «Mission to the Lamanites,» 45–49.

29. ◀ Oliver Cowdery to «Dearly Beloved Brethren,» May 7, 1831, in JSP, D1:294–97; Richard W. Cummins to William Clark, Feb. 15, 1831, U.S. Office of Indian Affairs, Central Superintendency, Records, volume 6, 113–14; Pratt, Autobiography, 61.

30. ◀ Joseph Smith History, 1834–36, 9, in JSP, H1:28; Murdock, Autobiography, 197; Lucy Diantha Morley Allen, «Joseph Smith, the Prophet,» Young Woman’s Journal, Dec. 1906, 17:537. Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

31. ◀ Joseph Smith History, 1834–36, 9, in JSP, H1:28; Murdock, Autobiography, 9.

32. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 12, [6].

Глава 12

После многих бедствий

Весной 1831 года семилетняя Эмили Партридж жила со своими родителями, Эдвардом и Лидией, а также четырьмя сестрами в городке, что к северо-востоку от Киртланда. У них был добротный каркасный дом с большой комнатой и двумя спальнями на первом этаже. Наверху были спальня, еще одна большая комната и гардеробная. В подвале находилась кухня и погреб для овощей такой темный, что Эмили очень его боялась.

В их большом дворе около дома у Эмили было достаточно места для игр и изучения окружающей среды. У них был цветочный сад и фруктовые деревья, амбар и пустой участок земли, на котором ее отец планировал когда-нибудь построить еще более красивый дом. Шляпный салон ее отца также располагался неподалеку. Там под прилавком она всегда могла найти яркие ленты и другие сокровища. В помещении было полно инструментов и оборудования, которое ее отец использовал, чтобы красить ткань и шерсть и изготавливать шляпы для своих клиентов[1].

Сейчас, когда ее отец стал епископом Церкви, он проводил уже не так много времени за изготовлением шляп. Поскольку Святые из Нью-Йорка стали собираться в Огайо, он должен был помогать им находить жилье и работу. Среди вновь прибывших была семья Найтов и их небольшой приход Церкви из Колсвилля. Зная, что у Лемана Копли есть большая ферма в 30 километрах к северо-востоку от Киртланда, которую тот согласился посвятить Господу, отец Эмили направил колсвиллских Святых поселиться там[2].

Некоторые из нью-йоркских Святых прибыли в Огайо больные корью. Поскольку они часто оставались дома у семьи Партриджей, вскоре у Эмили и ее сестер поднялась температура и пошла сыпь. Спустя какое-то время Эмили поправилась, но ее 11-летняя сестра Элиза заболела пневмонией. Ее родители лишь беспомощно наблюдали, как затрудняется ее дыхание и повышается температура[3].

Пока семья заботилась об Элизе, ее отец посетил важную конференцию Церкви в здании школы рядом с фермой семьи Морли. Его не было несколько дней, и, вернувшись, он сказал семье, что ему вновь придется покинуть их[4]. Джозеф получил откровение, в котором говорилось, что следующая конференция пройдет в Миссури. Несколько руководителей Церкви, включая ее отца, были призваны отправиться туда как можно скорее[5].

Многие начали планировать свое путешествие. В этом откровении Господь назвал штат Миссури землей наследия Святых, вторя библейским описаниям земли обетованной, «где течёт молоко и мёд». Там Святые должны будут построить город Сион[6].

Отец Эммы не хотел оставлять семью. Элиза все еще болела и могла умереть, пока его не будет[7]. Эмили видела, что ее мама также беспокоится. Хотя Лидия Партридж была предана делу Сиона, она не привыкла в одиночку заботиться о детях и вести хозяйство. Казалось, она понимала, что ее испытания только начинаются[8].

Когда колсвиллские Святые и Полли Найт обосновались на земле Лаймана Копли, Полли была больна. Ферма располагалась почти на 300 гектарах плодородной земли, благодаря чему многие семьи могли построить на ней дома, амбары и лавки[9]. Здесь Найты могли начать жизнь заново и исповедовать свою новую религию в мире, хотя многие беспокоились, что Полли вскоре их покинет.

Муж и сыновья Полли работали довольно быстро – они строили заборы и засевали поля для обустройства земли. Джозеф и епископ Партридж также призывали Святых из Колсвилля посвятить свое имущество Церкви в соответствии с законом Господа[10].

Однако после того как они обосновались, Лайман ушел из Церкви и велел колсвиллским Святым покинуть его землю[11]. Поскольку выселенным Святым было некуда идти, они попросили Джозефа обратиться к Господу за наставлением для них.

«Вы должны отправиться в западные края, – сказал им Господь, – в землю Миссури»[12].

Теперь, когда колсвиллские Святые узнали, что Сион будет построен в Миссури, а не в Огайо, они поняли, что будут среди первых членов Церкви, которые там поселятся. Они начали готовиться к путешествию и приблизительно через две недели после того, как было получено это откровение, Полли и остальные прихожане покинули окрестности Киртланда и сели на речные суда, которые должны были доставить их на запад[13].

Когда Полли и ее семья плыли по реке, ее величайшим желанием было ступить на землю Сиона до своей смерти. Ей было 55 лет, и ее здоровье становилось все хуже. Ее сын Нюэл уже высаживался на берег, чтобы купить древесину для гроба в случае, если она умрет до прибытия в Миссури.

Но Полли была исполнена решимости быть похороненной только в Сионе[14].

Вскоре после того как колсвиллские Святые отправились в путь, Пророк, Сидней и Эдвард Партридж с несколькими другими старейшинами Церкви двинулись в Миссури. Они передвигались в основном по суше, проповедуя по пути Евангелие и беседуя о своих надеждах относительно Сиона[15].

Джозеф с оптимизмом говорил о Церкви в Индепенденсе. Он сказал некоторым старейшинам, что Оливер и другие миссионеры, согласно их словам, организовали там крепкий небольшой приход Церкви, какой был у них в Киртланде. Некоторые старейшины приняли это за пророчество.

Приближаясь к округу Джексон, мужчины восхищались слегка холмистыми прериями. Для Святых здесь было достаточно земли, так что штат Миссури казался идеальным местом для Сиона. А Индепенденс, находившийся в непосредственной близости к большой реке и землям индейцев, мог стать прекрасным местом для собирания Божьего заветного народа[16].

Но когда они пришли в город, старейшины были не в восторге от увиденного. Эзра Бут, бывший священник, присоединившийся к Церкви и видевший, как Джозеф исцелил парализованную руку одной женщины, подумал, что это место выглядит мрачным и малоразвитым. В нем было здание суда, немного лавок, несколько бревенчатых домов – и это все. Миссионеры крестили здесь лишь горстку людей, так что небольшой приход был не таким крепким, как ожидал Джозеф. Посчитав, что их ввели в заблуждение, Эзра и другие начали сомневаться в пророческих дарах Джозефа[17].

Джозеф тоже был разочарован. Фейет и Киртланд были маленькими деревушками, но Индепенденс считался не более чем захолустной факторией. Он представлял собой исходную точку для тех, кто направлялся на запад, поэтому здесь можно было часто встретить трапперов (охотников на пушных зверей) и погонщиков, а также фермеров и мелких предпринимателей. Джозеф почти всю жизнь имел дело с людьми большинства этих профессий, но он обнаружил, что в Индепенденсе они были особенно безбожными и грубыми. Более того, правительственные агенты в городе с подозрением отнеслись к миссионерам. Вследствие этого проповедование индейцам, вероятно, было бы делом затруднительным, если не невозможным[18].

Разочарованный, он поделился своими сомнениями с Господом. «Когда пустыня расцветет, как роза? – молился он. – Когда будет воздвигнут Сион во славе своей и где будет стоять Твой храм?»[19]

20 июля, через шесть дней после прибытия, Джозеф получил ответ на свои молитвы. «[Эта] земл[я], – сказал ему Господь, – [есть] земл[я], которую Я назначил и посвятил для собирания Святых».

У них не было причины искать где-либо еще. «Это есть земля обетования, – провозгласил Он, – и место для города Сион». Святые должны были приобрести как можно больше доступной земли, построить дома и засеять поля. А на склоне к западу от здания суда они должны были построить храм[20].

Даже после того как Господь открыл Свою волю в отношении Сиона, некоторые Святые все еще скептически относились к Индепенденсу. Подобно Эзре Буту, Эдвард ожидал обнаружить в этой местности большой приход Церкви. Вместо этого они со Святыми должны были построить Сион в городке, в котором люди относились к ним с подозрением и нисколько не были заинтересованы в восстановленном Евангелии.

Как епископ Церкви он также понимал, что бо́льшая часть ответственности за закладку основания Сиона лежит на его плечах. Чтобы подготовить землю обетованную для Святых, он должен был купить как можно больше земли и распределить ее в качестве наследия среди тех, кто пришел в Сион и соблюдал закон посвящения[21]. Это означало, что он должен остаться в Миссури и навсегда перевезти свою семью в Сион.

Эдвард хотел помочь с основанием Сиона, но очень многое в отношении этого откровения, его новых обязанностей и этой местности беспокоило его. Однажды, исследуя землю в Индепенденсе и его окрестностях, он указал Джозефу на то, что она не так хороша, как другая земля неподалеку. Он был расстроен действиями Пророка и не понимал, как Святые смогут основать здесь Сион.

«Я вижу это, – свидетельствовал Джозеф, – и так и будет»[22].

Через несколько дней Господь вновь явил Свое слово Джозефу, Эдварду и другим старейшинам Церкви. «Вы не можете узреть вашими физическими глазами в настоящее время планы Бога вашего относительно того, что сбудется в будущем, и славу, которая последует после многих бедствий, – провозгласил Он. – Ибо после многих бедствий последуют благословения».

В этом откровении Господь также порицал Эдварда за неверие. «Если он не покается в грехах своих, – сказал Господь о епископе, – пусть он остерегается, чтобы не пасть ему. Вот, миссия его дана ему, но она не будет дана снова»[23].

Это предостережение смирило Эдварда. Он попросил Господа простить слепоту его сердца и сказал Джозефу, что останется в Индепенденсе и подготовит землю Сиона для Святых. Но он все же беспокоился о том, что может не справиться с этим невероятным делом, которое ожидало его впереди.

«Боюсь, что моя должность выше того, что я могу выполнить, чтобы быть принятым моим Небесным Отцом, – признался он в письме Лидии. – Молись за меня, чтобы я не пал»[24].

После трех недель пути Полли Найт вместе с колвиллскими Святыми прибыла в Индепенденс. Она еле стояла на ногах, благодарная за то, что добралась до земли Сиона. Однако ее тело быстро слабело, и двое местных новообращенных принесли ее в свой дом, чтобы она могла отдохнуть в относительном комфорте.

Когда Найты исследовали эту местность в поисках места, где они могли бы обосноваться, они пришли к выводу, что местность здесь довольно красивая и приятная, а земля достаточно плодородная для того, чтобы обрабатывать ее и заниматься сельским хозяйством. Люди также казались дружелюбными, хотя они были и незнакомцами. В отличие от старейшин из Киртланда колвиллские Святые верили, что Святые могут построить здесь Сион.

Второго августа Святые в Миссури собрались в нескольких километрах к западу от Индепенденса, чтобы начать работу над первым домом в Сионе. Джозеф и двенадцать мужчин из колвиллского небольшого прихода, символически представлявших колена Израилевы, уложили первое бревно дома. Затем Сидней посвятил землю Сиона для собирания Святых.

На следующий день на участке земли к западу от здания суда в Индепенденсе Джозеф аккуратно заложил камень, чтобы обозначить угол будущего храма[25]. Тогда кто-то открыл Библию и прочитал из 86 псалма: «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий!»[26]

Несколько дней спустя Полли умерла, славя Господа за то, что Он поддерживал ее в страданиях[27]. Пророк прочитал проповедь на похоронах, а ее муж захоронил ее тело в небольшой роще близ места строительства храма. Она стала первой из Святых, отошедших в мир иной в Сионе[28].

В тот же день Джозеф получил еще одно откровение: «Благословенны, речёт Господь, пришедшие в эту землю с оком, устремлённым единственно ко славе Моей, согласно заповедям Моим. Ибо живые унаследуют Землю, а умершие обретут покой от всех трудов своих»[29].

Вскоре после похорон Эзра и другие церковные руководители вместе с Джозефом, Оливером и Сиднеем начали свое путешествие обратно в Киртланд. Эзра был рад вернуться домой в Огайо. В отличие от Эдварда он не испытал перемену сердца в отношении Джозефа и местоположения Сиона.

Шел август. Мужчины спустились на каноэ на широкую реку Миссури, что к северу от Индепенденса, и поплыли по течению. В конце первого дня путешествия они пребывали в хорошем расположении духа и смогли насладиться ужином из дикой индейки, сидя на берегу. Однако на следующий день установилась жаркая погода, и течение стало бурным, так что было трудно плыть. Они быстро устали и вскоре начали препираться друг с другом[30].

«Как жив Господь Бог, – наконец, прокричал им Оливер, – если вы не будете вести себя как следует, вас постигнет какое-нибудь несчастье!»

На следующий день Джозеф взял управление одного из каноэ на себя, но некоторые старейшины были недовольны им и Оливером и отказывались грести. На одной из опасных излучин реки они ударились об упавшее в воду дерево и чуть не перевернулись. Испугавшись за жизнь своих товарищей, Джозеф и Сидней повелели старейшинам сойти на берег[31].

После того как они разбили лагерь, Джозеф, Оливер и Сидней попытались поговорить с ними и снизить напряжение. Раздраженные, мужчины назвали Джозефа и Сиднея трусами за то, что те сошли на берег, высмеяли Оливера за то, как он управлялся со своим каноэ, и обвинили Джозефа в диктаторстве. Этот раздор продолжался до поздней ночи.

Вместо того чтобы оставаться с группой, Эзра отправился спать, будучи критически настроенным в отношении Джозефа и старейшин. Почему, задавался он вопросом, Господь доверил ключи Своего Царства таким мужчинам?[32]

Позже тем летом Лидия Партридж получила из Миссури письмо Эдварда. Поделившись беспокойством в отношении своего призвания, он также объяснил, что не вернется домой, как планировалось, но останется в округе Джексон, чтобы приобрести землю для Святых. К письму была прикреплена копия откровения Эдварду, в котором говорилось, что его семья должна поселиться в Сионе.

Лидия удивилась. Когда Эдвард отправлялся в путь, он сказал их друзьям, что вернется в Огайо, как только его работа в Миссури будет выполнена. Но теперь, имея столь много обязанностей в Сионе, он не был уверен, что сможет вернуться, чтобы помочь Лидии и детям совершить это путешествие. Все же он знал, что другие семьи в Огайо собираются той осенью переезжать в Миссури, включая его советников в епископстве. Также собирались в путь Сидней Гилберт, владелец магазина, и Уильям Фелпс, печатник, которые планировали организовать в Сионе предприятия для Церкви[33].

«Вероятно, лучше всего будет, если ты отправишься с ними», – написал он[34].

Зная, что в Индепенденсе были не такие комфортные условия, Эдвард дал Лидии список того, что нужно будет взять с собой, а что оставить. «Мы должны будем, – предупредил он ее, – какое-то время терпеть здесь многие лишения, с которыми нам с тобой не приходилось раньше сталкиваться»[35].

Лидия начала готовиться к переезду. Дети уже были достаточно здоровыми для путешествия, и она договорилась о том, что отправится в путь вместе с Гилбертами и Фелпсами. Когда она продавала семейное имущество, соседи выражали сомнения в отношении того, что они с Эдвардом оставят свой прекрасный дом и процветающий бизнес, чтобы последовать за молодым Пророком в дикую местность[36].

У Лидии не было никакого желания пренебречь повелением Господа о строительстве Сиона. Она знала, что будет трудно оставить свой прекрасный дом, но верила, что для нее это честь – помогать закладывать основание Божьего града[37].

Литература

1. ◀ Young, «What I Remember,» 1–2.

2. ◀ Учение и Заветы 42:30–33 (Revelation, Feb. 9, 1831, at josephsmithpapers.org); Knight, Autobiography and Journal, 29–30; см. также Darowski, «Journey of the Colesville Branch,» 40–44.

3. ◀ Young, «What I Remember,» 4; Partridge, Genealogical Record, 6, 64; Lyman, Journal, 8. Тема: Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

4. ◀ Lyman, Journal, 8; Partridge, Genealogical Record, 6; Minutes, circa June 3–4, 1831, in JSP, D1:317–27; Учение и Заветы 44:1–2 (Revelation, Feb. 1831–B, at josephsmithpapers.org).

5. ◀ Учение и Заветы 52 (Revelation, June 6, 1831, at josephsmithpapers.org).

6. ◀ Учение и Заветы 52:42 (Revelation, June 6, 1831, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 38:18 (Revelation, Jan. 2, 1831, at josephsmithpapers.org); Числа 33:54; 34:2; Иеремия 11:5.

7. ◀ Lyman, Journal, 8.

8. ◀ Partridge, Genealogical Record, 6.

9. ◀ Darowski, «Journey of the Colesville Branch,» 41–42.

10. ◀ Knight, Reminiscences, 9; Knight, Autobiography, 288–89; см. также Staker, Hearken, O Ye People, 138–39.

11. ◀ Whitmer, History, 26, 29, in JSP, H2:37, 41; Knight, Autobiography and Journal, 29–30; см. также Учение и Заветы 49 (Revelation, May 7, 1831, at josephsmithpapers.org) и Historical Introduction to Revelation, May 7, 1831 [DC 49], in JSP, D1:297–99.

12. ◀ Учение и Заветы 54:8 (Revelation, June 10, 1831, at josephsmithpapers.org).

13. ◀ Knight, Reminiscences, 9.

14. ◀ Knight, Autobiography and Journal, 33. Тема: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим]

15. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 126–27.

16. ◀ [William W. Phelps], «Extract of a Letter from the Late Editor,» Ontario Phoenix, Sept. 7, 1831, [2]; Ezra Booth, «Mormonism—No. V,» Ohio Star, Nov. 10, 1831, [3]. Тема: Prophecies of Joseph Smith [Пророчества Джозефа Смита]

17. ◀ Ezra Booth, «Mormonism—No. VI,» Ohio Star, Nov. 17, 1831, [3]; «History of Luke Johnson,» LDS Millennial Star, Dec. 31, 1864, 834; см. также Bushman, Rough Stone Rolling, 162, 168–69. Тема: Independence, Missouri [Индепенденс, штат Миссури]

18. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 127–29; Anderson, «Jackson County in Early Mormon Descriptions,» 275–76, 290–93; Ezra Booth, «Mormonism—No. V,» Ohio Star, Nov. 10, 1831, [3]; Ezra Booth, «Mormonism—No. VI,» Ohio Star, Nov. 17, 1831, [3]; [William W. Phelps], «Extract of a Letter from the Late Editor,» Ontario Phoenix, Sept. 7, 1831, [2]; Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library; Richard W. Cummins to William Clark, Feb. 15, 1831, U.S. Office of Indian Affairs, Central Superintendency, Records, volume 6, 113–14.

19. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 127.

20. ◀ Учение и Заветы 57:1–4 (Revelation, July 20, 1831, at josephsmithpapers.org); см. также Woodworth, «The Center Place,» 122–29. Темы: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим], Gathering of Israel [Собирание Израиля]

21. ◀ Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 126–27; Учение и Заветы 57 (Revelation, July 20, 1831, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 58:14–15 (Revelation, Aug. 1, 1831, at josephsmithpapers.org).

22. ◀ Ezra Booth, «Mormonism—No. VII,» Ohio Star, Nov. 24, 1831, [1].

23. ◀ Учение и Заветы 58:3–4, 15–16 (Revelation, Aug. 1, 1831, at josephsmithpapers.org).

24. ◀ Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library. Тема: Bishop [Епископ]

25. ◀ Knight, Reminiscences, 9; Whitmer, History, 31–32, in JSP, H2:43–45; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 137, 139.

26. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 139; Псалтирь 86:2–3.

27. ◀ Knight, Reminiscences, 9; Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library.

28. ◀ Knight, Reminiscences, 9.

29. ◀ Учение и Заветы 59:1–2 (Revelation, Aug. 7, 1831, at josephsmithpapers.org).

30. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 142; Phelps, «A Short History of W. W. Phelps’ Stay in Missouri,» [2]; «Missouri River,» Geographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

31. ◀ Ezra Booth, «Mormonism—No. VII,» Ohio Star, Nov. 24, 1831, [1]; Bushman, Rough Stone Rolling, 164; Historical Introduction to Revelation, Aug. 12, 1831 [DC 61], in JSP, D2:37–39; Book of Commandments 62 [DC 61], at josephsmithpapers.org; см. также [William W. Phelps], «The Way of Journeying for the Saints of the Church of Christ,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1832, 53.

32. ◀ Ezra Booth, «Mormonism—No. VII,» Ohio Star, Nov. 24, 1831, [1]; см. также McBride, «Ezra Booth and Isaac Morley,» 130–36.

33. ◀ Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library; Учение и Заветы 57 (Revelation, July 20, 1831, at josephsmithpapers.org).

34. ◀ Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library; Young, «What I Remember,» 5.

35. ◀ Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library.

36. ◀ Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library; Young, «What I Remember,» 5. Тема: Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

37. ◀ Young, «What I Remember,» 5; Edward Partridge to Lydia Clisbee Partridge, Aug. 5–7, 1831, Edward Partridge, Letters, Church History Library.

Глава 13

Дар вернулся

Когда в конце августа 1831 года Джозеф вернулся в Киртланд, между ним и несколькими старейшинами, которые пошли с ним в Индепенденс, все еще оставались определенные трения. После перепалки на берегу реки Миссури Джозеф и бо́льшая часть старейшин, бывших с ним, смирили себя, признались в своих грехах и искали прощения. На следующее утро Господь простил их и даровал утешение и воодушевление[1].

«Поскольку вы смирились передо Мной, – сказал Он, – благословения Царства – ваши»[2].

Другие старейшины, среди которых был Эзра Бут, не вняли откровению и не разрешили свои разногласия с Джозефом. Вернувшись в Киртланд, Эзра продолжил критиковать Джозефа и выражать недовольство его действиями на миссии[3]. Вскоре на конференции Святых у Эзры была отозвала лицензия на проповедование, и он начал рассылать своим друзьям гневные письма, в которых критиковал характер Джозефа[4].

В начале сентября Господь подверг порицанию эти нападки и призвал старейшин прекратить осуждать ошибки Джозефа и безосновательно его критиковать. «Он согрешил, – признал Господь, – но истинно говорю Я вам: Я, Господь, прощаю грехи тем, кто исповедуются в грехах своих передо Мной и просят прощения».

Он увещевал Святых также прощать. «Я, Господь, прощу тому, кому соизволю простить, – провозгласил Он, – но от вас требуется прощать всем людям».

Он также призвал Святых делать добро, созидать Сион и не позволять разногласиям разделить их. «А потому, не унывайте, делая добро, ибо вы закладываете основание великого дела, – напомнил Он им. – Вот, Господь требует сердца и доброхотного ума; и доброхотные и послушные вкусят блага земли Сион в эти последние дни».

Кроме этого, Господь также призвал нескольких членов Церкви продать свое имущество и отправиться в Миссури. Однако большинство Святых должны были оставаться в Огайо и продолжать делиться там Евангелием. «Ибо Я, Господь, желаю, – сказал Он Джозефу, – удерживать крепкое место в земле Киртланд в продолжение пяти лет»[5].

Элизабет Марш внимательно слушала, как старейшины, возвращавшиеся в Огайо, описывали землю Сиона. Они рассказывали о плодродной черной почве, обширных, как океан, холмистых прериях и быстрой реке, которая, казалось, живет сама по себе. Хотя о жителях Миссури они не могли сказать ничего хорошего, многие из вернувшихся старейшин были оптимистично настроены в отношении будущего, которое ожидало Сион.

В письме своей невестке в Бостоне Элизабет рассказала все, что знала о земле обетованной. «Они заложили камни как для храма, так и для города, – сообщила она, – и приобрели землю, насколько позволяли обстоятельства для наследования верными». Она также отметила, что место строительства храма находилось в лесу к западу от здания суда, что являлось исполнением библейских пророчеств о том, что лес будут почитать как «сад» и что «возвеселится… сухая земля»[6].

Муж Элизабет, Томас, все еще был в Миссури, где проповедовал Евангелие, и она ожидала, что он вернется домой приблизительно через месяц. Согласно старейшинам, большинство жителей Миссури не были заинтересованы в их послании, но миссионеры крестили людей в других местах и направляли их в Сион[7].

Вскоре сотни Святых должны были собраться в Индепенденсе.

В сотнях километрах к юго-западу от Киртланда 25-летний Уильям Маклеллин пришел навестить могилы своей жены, Синтии Энн, и их ребенка. Уильям и Синтия Энн были женаты менее двух лет, когда она и их ребенок умерли. Уильям, который был школьным учителем, был очень сообразительным и обладал писательским даром. Но с тех пор как он потерял свою семью, ничто не могло утешить его в часы одиночества[8].

Однажды, после проведения урока, Уильям услышал, как двое мужчин проповедовали о Книге Мормона. Один из них, Дэвид Уитмер, заявил, что видел Ангела, который свидетельствовал об истинности Книги Мормона. Другой, Харви Уитлок, поразил Уильяма силой и ясностью своей проповеди.

Уильям пригласил их рассказать ему больше, и его вновь поразили слова Харви. «Никогда в жизни я не слышал таких поучений, – писал Уильям в дневнике. – Казалось, его окружила слава Божья»[9].

Желая познакомиться с Джозефом Смитом и разузнать о его заявлениях, Уильям последовал за Дэвидом и Харви в Индепенденс. К тому времени как они прибыли, Джозеф уже вернулся в Киртланд, но Уильям встретил Эдварда Партриджа, Мартина Харриса и Хайрама Смита и услышал их свидетельства. Он также поговорил с другими мужчинами и женщинами в Сионе и восхищался их любовью и тем покоем, что видел среди них[10].

Прогуливаясь однажды по лесу, они с Хайрамом говорили о Книге Мормона и том времени, когда была организована Церковь. Уильям хотел поверить, но, несмотря на все, что уже слышал, никак не мог решить, стоит ли ему присоединяться к Церкви. Он хотел получить от Бога подтверждение того, что нашел истину.

Утром следующего дня он молился о наставлении. Размышляя о своем изучении Книги Мормона, Уильям понял, что она осветила его разум новым знанием. Тогда он понял, что она истинна, и почувствовал, что долг обязывает его свидетельствовать о ней. Он был уверен, что нашел живую Церковь Иисуса Христа[11].

Позже тем же днем Хайрам крестил и конфирмовал Уильяма, и они вскоре отправились в Киртланд[12]. Они проповедовали по пути, и Уильям обнаружил, что у него есть талант очаровывать публику и дискутировать со священниками. Однако иногда во время проповедования он вел себя заносчиво. Поэтому когда это хвастовство прогоняло Духа, он чувствовал себя плохо[13].

По прибытии в Киртланд Уильяму не терпелось поговорить с Джозефом. У него было несколько вопросов, на которые он хотел получить ответы. Однако он держал их в себе, молясь о том, чтобы Джозеф самостоятельно их распознал и ответил на них. Уильям не знал, куда ему идти и что делать со своей жизнью. Без семьи он мог полностью посвятить себя работе Господа. Но часть его хотела сперва позаботиться о собственном благополучии.

Тем вечером Уильям пошел домой вместе с Джозефом и попросил его получить от Господа откровение, поскольку знал, что многие так уже делали. Джозеф согласился, и, когда Пророк получил откровение, Уильям услышал ответ Господа на каждый из своих вопросов. Его беспокойство сменилось радостью. Он знал, что нашел Пророка Бога[14].

Несколько дней спустя, 1 ноября 1831 года, Джозеф созвал совет руководителей Церкви. Эзра Бут недавно опубликовал в местной газете письмо, в котором обвинял Джозефа в лжепророчествовании и в том, что тот прятал свои откровения от людей. Немало людей прочитали это письмо и начали с подозрением относиться к Святым и их посланию[15].

Многие Святые также хотели самостоятельно читать слово Господа. Поскольку были только рукописные копии полученных Джозефом откровений, большинство членов Церкви не так хорошо знали их содержание. Старейшинам, желавшим использовать их в миссионерской работе, приходилось самостоятельно их переписывать.

Зная об этом, Джозеф предложил издать откровения в качестве книги. Он был уверен, что такая книга поможет миссионерам делиться словом Господа и станет источником верной информации о Церкви для любопытных соседей.

Совет обсуждал этот вопрос в течение нескольких часов. Дэвид Уитмер и несколько других выступали против публикации откровений. Они беспокоились, что, если они откроют планы Господа в отношении Сиона, это может создать проблемы для Святых в округе Джексон. Джозеф и Сидней придерживались другого мнения, настаивая на том, что Господь хочет, чтобы Церковь опубликовала Его слова[16].

После очередного обсуждения совет условился опубликовать десять тысяч экземпляров откровений в качестве Книги Заповедей. Они поручили Сиднею, Оливеру и Уильяму Маклеллину написать предисловие к книге откровений и представить его им позже тем же днем[17].

Они незамедлительно принялись за дело, но, когда вернулись с предисловием, совет был им недоволен. Они перечитали его, разбирая строка за строкой, и попросили Джозефа искать волю Господа в отношении него. Джозеф помолился, и Господь явил новое предисловие к книге. Сидней записывал Его слова, пока Джозеф их произносил[18].

В новом предисловии Господь повелевал всем людям внимать Его голосу. Он провозгласил, что дал Джозефу эти заповеди, чтобы помочь Своим детям укрепить их веру, довериться Ему, получить полноту Его Евангелия и вечного завета и провозглашать их. Он также уделил внимание страхам тех, кто, подобно Дэвиду, беспокоился о содержании откровений.

«То, что Я, Господь, сказал, Я сказал, и не оправдываюсь, – провозгласил Он, – и хотя прейдут Небеса и Земля, слово Моё не прейдёт, а исполнено всё будет, Моим ли голосом или голосом слуг Моих, это всё равно»[19].

После того как Джозеф сообщил слова предисловия, несколько членов совета сказали, что готовы свидетельствовать об истинности откровений. Другие, бывшие в комнате, все еще сомневались в необходимости публикации откровений в имеющемся виде. Они знали, что Джозеф – Пророк, и знали, что откровения истинны, но стыдились того, что слово Господа пришло к ним через Джозефа, у которого был ограниченный словарный запас и ограниченные познания в грамматике[20].

Господь не разделял их беспокойства. В своем предисловии Он свидетельствовал о том, что эти откровения пришли от Него и были даны Его слугам «в их слабости и на их языке»[21]. Чтобы помочь остальным мужчинам познать, что откровения пришли от Него, Он даровал новое откровение. В нем Господь призвал совет выбрать мудрейшего человека в комнате, чтобы тот написал одно откровение, подобное полученным Джозефом.

Если выбранный для этого человек не сможет этого сделать, каждый из присутствующих будет знать и будет обязан свидетельствовать, что, несмотря на свои несовершенства, откровения Господа, данные Джозефу, истинны[22].

Уильям, уверенный в своем владении языком, взял ручку и попытался написать откровение. Однако, когда он закончил, он и другие мужчины в комнате увидели, что написанное им пришло не от Господа[23]. Они признали свою неправоту и подписали заявление, в котором свидетельствовали о том, что откровения были даны Пророку посредством вдохновения от Бога[24].

На совете они приняли решение о том, что Джозеф должен вновь просмотреть откровения и «исправить те ошибки и неточности, которые он может выявить Святым Духом»[25].

Приблизительно в это же время Элизабет Марш приветствовала в своем доме в Киртланде путешествующую проповедницу по имени Нэнси Тоул. Нэнси была невысокой, худенькой женщиной с большими глазами, в которых запечатлелась непреклонная убежденность в своих воззрениях. В свои 35 лет Нэнси уже заявила о себе, проповедуя большим собраниям верующих в школах, церквах и на Богослужениях под открытым небом по всем Соединенным Штатам Америки. Поговорив с Нэнси, Элизабет поняла, что та хорошо образованна и тверда в своих убеждениях[26].

Нэнси не просто так прибыла в Киртланд. Хотя она обычно непредвзято относилась к другим христианским церквам, даже когда была с ними несогласна, она была уверена в том, что Святых ввели в заблуждение. Она хотела побольше узнать о них, чтобы помочь другим противостоять их учениям[27].

Элизабет не поддерживала такое стремление, но понимала, что Нэнси защищает то, что, как считает, есть истина. Она слушала, как они проповедуют, и была свидетелем некоторых крещений в близлежащей реке. Позднее тем же днем они с Элизабет посетили собрание конфирмации, на котором также были Джозеф, Сидней и другие церковные руководители[28].

На этом собрании Уильям Фелпс поговорил с Нэнси о ее сомнениях относительно истинности Книги Мормона. «Вам не спастись, если не поверите этой книге», – сказал он ей.

Нэнси недовольно взглянула на Уильяма. «Если бы у меня была эта книга, сэр, я бы ее сожгла», – ответствовала она. Нэнси была потрясена тем фактом, что так много талантливых и образованных людей следуют за Джозефом Смитом и верят в Книгу Мормона.

«Мистер Смит, – сказала она, обращаясь к Пророку, – могли бы вы в присутствии Всемогущего Бога дать ваше слово, подтвердив его клятвой, что Ангел с Небес показал вам место этих листов?»

«Я и вовсе не буду клясться», – сказал Джозеф, улыбаясь. Вместо этого он подошел к тем, кто только что крестились, положил свои руки на их голову и конфирмовал их.

Повернувшись к Нэнси, Элизабет свидетельствовала о собственной конфирмации. «Едва его руки коснулись моей головы, – сказала он, – я ощутила, как Святой Дух окутал меня будто теплая вода».

Нэнси это оскорбило – словно Элизабет обвинила ее в том, что та не знает, как чувствуется Дух Господа. Она вновь взглянула на Джозефа. «И вам не стыдно за ваши притязания? – сказала она. – Да вы ничем не лучше любого невежественного мальчишки за плугом в нашей земле!»

Джозеф спокойно свидетельствовал: «Дар снова вернулся, как в былые времена, к неграмотным рыбакам»[29].

Литература

1. ◀ Historical Introduction to Revelation, Aug. 12, 1831 [DC 61], in JSP, D2:38–39.

2. ◀ Учение и Заветы 61:36–37 (Revelation, Aug. 12, 1831, at josephsmithpapers.org).

3. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 146; Historical Introduction to Revelation, Sept. 11, 1831 [DC 64], in JSP, D2:61–63.

4. ◀ Ezra Booth, «For the Ohio Star,» Ohio Star, Oct. 13, 1831, [3]; Staker, Hearken, O Ye People, 296–302; Minutes, Sept. 6, 1831, in JSP, D2:59–61. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

5. ◀ Учение и Заветы 64:7–10, 21, 33–34 (Revelation, Sept. 11, 1831, at josephsmithpapers.org).

6. ◀ Elizabeth Godkin Marsh to Lewis Abbott and Ann Marsh Abbott, Sept. 1831, Abbott Family Collection, Church History Library; Исаия 29:17; 35:1.

7. ◀ Elizabeth Godkin Marsh to Lewis Abbott and Ann Marsh Abbott, Sept. 1831, Abbott Family Collection, Church History Library. Тема: Early Missionaries [Первые миссионеры]

8. ◀ McLellin, Journal, Sept. 22, 1831; William McLellin to «Beloved Relatives,» Aug. 4, 1832, photocopy, Church History Library; см. также Shipps and Welch, Journals of William E. McLellin, 82–83.

9. ◀ McLellin, Journal, July 18, 1831.

10. ◀ McLellin, Journal, July 30–Aug. 19, 1831.

11. ◀ McLellin, Journal, Aug. 19–20, 1831.

12. ◀ McLellin, Journal, Aug. 20 and 24, 1831.

13. ◀ McLellin, Journal, Aug. 26–Oct. 4, 1831.

14. ◀ McLellin, Journal, Oct. 25–30, 1831; Shipps and Welch, Journals of William E. McLellin, 57, note 52; Учение и Заветы 66 (Revelation, Oct. 29, 1831, at josephsmithpapers.org); Godfrey, «William McLellin’s Five Questions,» 137–41.

15. ◀ Minutes, Nov. 1–2, 1831, in JSP, D2:94–98; Ezra Booth to Rev. Ira Eddy, Sept. 12, 1831, Ohio Star, Oct. 13, 1831, [3]; Ezra Booth, «Mormonism—No. II,» Ohio Star, Oct. 20, 1831, [3]. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

16. ◀ Whitmer, Address to All Believers in Christ, 54–55.

17. ◀ Minutes, Nov. 1–2, 1831, in JSP, D2:94–98; «Letter from Elder W H Kelley,» Saints’ Herald, Mar. 1, 1882, 67. Темы: Book of Commandments [Книга Заповедей], Revelations of Joseph Smith [Откровения Джозефа Смита]

18. ◀ «Letter from Elder W H Kelley,» Saints’ Herald, Mar. 1, 1882, 67; Учение и Заветы 1 (Revelation, Nov. 1, 1831–B, at josephsmithpapers.org); Historical Introduction to Revelation, Nov. 1, 1831–B [DC 1], in JSP, D2:103–4.

19. ◀ Учение и Заветы 1:38 (Revelation, Nov. 1, 1831–B, at josephsmithpapers.org).

20. ◀ Minutes, Nov. 1–2, 1831, in JSP, D2:97; Testimony, circa Nov. 2, 1831, in JSP, D2:110–14; Учение и Заветы 67 (Revelation, circa Nov. 2, 1831, at josephsmithpapers.org); Historical Introduction to Revelation, circa Nov. 2, 1831 [DC 67], in JSP, D2:108–9; Historical Introduction to Revelation, Nov. 1, 1831–B [DC 1], in JSP, D2:103–4.

21. ◀ Учение и Заветы 1:24 (Revelation, Nov. 1, 1831–B, at josephsmithpapers.org).

22. ◀ Учение и Заветы 67:7–8 (Revelation, circa Nov. 2, 1831, at josephsmithpapers.org); Historical Introduction to Revelation, circa Nov. 2, 1831 [DC 67], in JSP, D2:108–9.

23. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 162; «Manuscript Revelation Books,» in JSP, MRB:xxx–xxxi.

24. ◀ Testimony, circa Nov. 2, 1831, in JSP, D2:110–14; Minutes, Nov. 1–2, 1831, in JSP, D2:94–98.

25. ◀ Minutes, Nov. 8, 1831, in JSP, D2:121–24.

26. ◀ См. Brekus, Strangers and Pilgrims, 5, 213.

27. ◀ Towle, Vicissitudes Illustrated, 137. Тема: Opposition to the Early Church [Противостояние ранней Церкви]

28. ◀ Towle, Vicissitudes Illustrated, 138, 142.

29. ◀ Towle, Vicissitudes Illustrated, 141–45.

Глава 14

Видения и кошмары

В январе 1832 года Джозеф, Эмма и их близнецы жили в доме Эльзы и Джона Джонсонов в Хайраме, штат Огайо, что приблизительно в 50 километрах к югу от Киртланда[1]. Джонсоны были примерно того же возраста, что и родители Джозефа, так что большинство их детей уже обзавелись семьями и покинули их просторный дом на ферме, поэтому у Джозефа было достаточно места, чтобы встречаться с церковными руководителями и трудиться над переводом Библии.

До своего крещения Эльза и Джон были в пастве Эзры Бута. Собственно, именно Эльза и была чудесным образом исцелена Джозефом, что побудило Эзру присоединиться к Церкви[2]. Но в то время как Эзра утратил веру, Джонсоны продолжали поддерживать Пророка, как это делали Уитмеры и Найты в штате Нью-Йорк.

Той зимой Джозеф и Сидней провели много времени, работая над переводом в комнате наверху в доме Джонсонов. В середине февраля, читая в Евангелии от Иоанна о воскресении праведных и неправедных душ, Джозеф задался вопросом, есть ли что еще, что можно узнать о Небесах или спасении человечества. Если Бог награждает Своих детей в соответствии с их делами на Земле, не является ли традиционное представление о Небесах и аде слишком простым?[3]

Шестнадцатого февраля Джозеф, Сидней и около двенадцати других мужчин сели в комнате наверху в доме Джонсонов[4]. Дух почил на Джозефе и Сиднее, и как только их взору открылось видение, они замерли. Слава Господня окружила их, и они увидели Иисуса Христа по правую руку Бога. Ангелы поклонялись у Его престола, и глас свидетельствовал, что Иисус есть Единородный от Отца[5].

«Что я вижу?» – спросил Джозеф в то время, как они с Сиднеем восхищались увиденным. Затем он описал, что́ он видит в видении, и Сидней сказал: «Я вижу то же самое». Тогда Сидней задал тот же вопрос и описал представшую перед ним картину. Как только он закончил, Джозеф сказал: «Я вижу то же самое».

Они говорили таким образом в течение часа, и в этом видении было открыто, что Божий план спасения начался еще до появления жизни на Земле и что после смерти Его дети воскреснут посредством силы Иисуса Христа. Они также так описали Небеса, какими их не представлял себе никто из присутствовавших в комнате. Небеса представляли собой не просто одно Царство, но состояли из различных Царств славы.

Приведя в пример описание Воскресения, сделанное Апостолом Павлом в 1-е Коринфянам 15, Джозеф и Сидней увидели и описали конкретные детали, характерные для каждого Царства. Господь уготовил Телестиальную славу для тех, кто были нечестивыми и не каялись на Земле. Террестриальная слава предназначена для тех, кто вели достойную жизнь, но не полностью повиновались Евангелию Иисуса Христа. Целестиальная слава была уготована для тех, кто приняли Христа, заключили и соблюдали заветы Евангелия и унаследовали полноту Божьей славы[6].

Господь открыл Джозефу и Сиднею еще больше о Небесах и воскресении, но велел им не записывать это. «Их можно видеть и понимать только силой Святого Духа, – объяснил Он, – Которого Бог даёт тем, кто любят Его и очищают себя перед Ним»[7].

Когда видение закрылось, Сидней выглядел слабым, бледным и обессилевшим от увиденного. Джозеф улыбнулся и сказал: «Cидней не привык к этому, как я»[8].

Когда Святые в Киртланде узнали о великом видении Джозефа о Небесах, Уильям Фелпс занимался обустройством церковной типографии в Индепенденсе. Бо́льшую часть своей жизни он был редактором газеты, и, трудясь над Книгой Заповедей, также надеялся публиковать ежемесячные номера газеты для Святых и их соседей в Миссури.

Он написал убедительное и смелое публичное объявление о газете, которую планировал назвать The Evening and the Morning Star [Вечерняя и утренняя звезда]. «Эта Звезда будет получать свет из святых источников, – заявил он, – и будет посвящена откровениям Божьим». Он верил в то, что наступили последние дни, и хотел, чтобы его газета была предупреждением как для праведных, так и для нечестивых о том, что Евангелие восстановлено и что Спаситель вскоре вернется на Землю.

Он хотел печатать в ней также и другие важные заметки, включая новости и стихи. Но хотя Уильям и имел твердые убеждения и редко упускал шанс поделиться тем, что у него на уме, он настоял на том, чтобы в газете не затрагивались политика или местные конфликты.

Он был политически активным редактором в других газетах и иногда сопровождал свои статьи и передовицы мнениями, которые раздражали его оппонентов[9]. Не ввязываться в споры в Миссури было бы нелегко, но перспектива написания новостных статей и передовиц приводила его в восторг.

Уильям был искренен в своем намерении сосредоточится в этой газете на Евангелии и понимал, что его главный приоритет как церковного печатника состоял в том, чтобы печатать откровения. «Из-под этого печатного станка, как только придет время, выйдет множество священных текстов», – пообещал он своим читателям[10].

В то же время в Огайо видение Джозефа и Сиднея наделало много шума. Многие Святые сразу же приняли вновь открытые истины о Небесах, тогда как другим было непросто увязать это видение со своими традиционными христианскими убеждениями[11]. Спасалось ли, согласно этому видению, слишком много душ? Некоторые Святые отвергли это откровение и покинули Церковь.

Это видение также взволновало некоторых их соседей, которые уже были обеспокоены письмами, опубликованными Эзрой Бутом в местной газете. Другие бывшие члены Церкви также присоединились к нападкам в адрес Джозефа, что породило немало вопросов в умах тех, чьи семьи и друзья поклонялись Богу вместе со Святыми[12].

Однажды с наступлением вечера в конце марта 1832 года группа мужчин встретилась на кирпичном заводе приблизительно в километре от дома Джонсонов. Там в печи они разогрели хвойный деготь. С наступлением сумерек они измазали свои лица пеплом и скрылись в ночи[13].

Эмма лежала в кровати, не смыкая глаз, когда услышала легкий стук в окно. Звук был достаточно громким, чтобы привлечь ее внимание, но не необычным. Она не обратила на него внимания.

Джозеф лежал рядом на небольшой раскладушке, и его ровное дыхание говорило о том, что он спит. Близнецы болели корью, и ранее тем вечером Джозеф нянчился с тем, который переносил ее тяжелее всего, чтобы Эмма могла поспать. Через какое-то время она проснулась, взяла у него ребенка и сказала ему отдохнуть. Утром он должен был читать проповедь.

Эмма уже погружалась в сон, когда дверь спальни распахнулась и в комнату ворвались десяток мужчин. Они схватили Джозефа за ноги и за руки и начали вытаскивать его из дома. Эмма закричала.

Джозеф начал брыкаться, когда они сжали свою хватку. Кто-то схватил его за волосы и дернул в сторону двери. Высвободив одну из ног, Джозеф ударил одного из нападавших в лицо. Тот попятился назад и, схватившись за свой нос, который был весь в крови, споткнулся о дверной порог. Хрипло смеясь, он поднялся на ноги и сунул свою окровавленную руку в лицо Джозефа.

«Я тебе устрою!» – прорычал он.

Нападавшие вытолкали Джозефа из дома на улицу. Он пытался вырваться и высвободить свои мощные руки и ноги, но кто-то схватил его за горло и начал душить его, пока его тело не обмякло[14].

Джозеф очнулся на лугу на некотором расстоянии от дома Джонсонов. Нападавшие все еще крепко держали его, немного над землей, чтобы он не мог освободиться. В нескольких метрах он увидел полуголую фигуру Сиднея Ригдона, распростертую на траве. Он выглядел мертвым.

«Смилуйтесь, – стал умолять Джозеф. – Пощадите мою жизнь».

«Позови своего Бога на помощь», – прокричал кто-то. Джозеф осмотрелся и увидел, как и другие присоединяются к толпе. Один из них вышел из близлежащего сада с доской в руках, на которой Джозефа растянули и отнесли дальше на луг.

После того как они были уже на каком-то расстоянии от дома, они сорвали с него одежду и держали его, чтобы один из них, у кого был острый нож, мог изуродовать его. Но, взглянув на Джозефа, он отказался резать его.

«Будь ты проклят!» – заорал кто-то другой и, подскочив к Джозефу, вцепился острыми ногтями в тело Пророка, оставляя на нем ссадины и раны. «Вот так нисходит Святой Дух!» – сказал он.

Джозеф мог слышать, как другие нападавшие неподалеку спорили о том, что им делать с ним и Сиднеем. Он не слышал каждое слово, но ему показалось, что он услышал знакомое имя или даже два.

Как только спор прекратился, кто-то сказал: «Давайте зальем деготь ему в глотку!» Грязные руки силой раскрыли его рот, и один из них попытался налить туда травящий раствор из бутылки. Бутылка разбилась о зубы Джозефа, отколов один из них.

Другой мужчина попытался запихнуть ложку липкого дегтя ему в рот, но Джозеф тряс головой. «Будь ты проклят! – закричал тот. – Держи голову ровно!» Он всунул ложку в рот Джозефа, пока деготь не стал стекать по его губам.

Пришли другие и принесли с собой бочку дегтя, а затем вылили его на Джозефа. Деготь стал стекать с головы и по его израненной коже. Они обсыпали его перьями, бросили на холодную землю и убежали.

После того как они ушли, Джозеф отер губы от дегтя и сделал глубокий вдох. Он попытался подняться на ноги, но у него не было сил. Он попробовал вновь, и в этот раз смог встать. В воздухе вокруг него кружили перья[15].

Когда Эмма увидела, как Джозеф ковыляет к дому Джонсонов, то потеряла сознание, уверенная, что мучители изуродовали его до неузнаваемости. Услышав весь этот шум, несколько местных женщин сбежались к дому. Джозеф попросил принести ему одеяло, чтобы укрыться.

Все оставшуюся ночь люди ухаживали за Джозефом и Сиднеем, который долгое время пролежал на лугу, едва дыша. Эмма соскребала деготь с рук и ног Джозефа, его груди и спины. Тем временем Эльза Джонсон с помощью свиного сала пыталась отодрать застывший деготь с его кожи и волос[16].

На следующий день Джозеф оделся и прочитал проповедь с крыльца дома Джонсонов. Он узнал среди собравшихся некоторых нападавших, но ничего не сказал им. Позже тем же днем он крестил троих человек[17].

И все же это нападение причинило немалый ущерб. Его тело было все в синяках и болело после избиения. Сидней лежал в кровати в полусознательном состоянии между жизнью и смертью. Нападавшие выволокли его из его дома за ноги, так что его голова много раз ударялась о ступени и о замерзшую мартовскую землю.

Дети Джозефа и Эммы также многое претерпели. И хотя здоровье Джулии стабильно улучшалось, ее братику Джозефу становилось все хуже, и он умер на той же неделе. Пророк связывал смерть своего сына с холодным воздухом, который задувал в дом, когда погромщики вытаскивали его на улицу[18].

Через несколько дней после похорон ребенка Джозеф, несмотря на свое горе, вернулся к работе. Следуя заповеди от Господа, первого апреля он вместе с Нюэлом Уитни и Сиднеем, который все еще был слаб после нападения, но уже мог передвигаться, отправился в Миссури[19]. Господь совсем недавно призвал Нюэла служить в качестве епископа Святых в Огайо и повелел ему посвятить излишек денег от своих прибыльных предприятий на поддержку магазина и типографии и на приобретение земли в Индепенденсе[20].

Господь хотел, чтобы они втроем пошли в Миссури и вступили в завет взаимодействовать с руководителями в Сионе в области финансов, чтобы принести пользу Церкви и лучше заботиться о бедных. Он также хотел, чтобы они укрепили Святых, дабы те не потеряли из виду свою священную ответственность строить город Сион[21].

По прибытию в Индепенденс Джозеф созвал совет церковных руководителей и прочитал на нем откровение, в котором он, Эдвард Партридж, Нюэл Уитни и другие церковные руководители призывались вступить в завет друг с другом управлять церковными деловыми предприятиями[22].

«Я даю вам эту заповедь, чтобы вы связали себя этим заветом, – провозгласил Господь, – каждый человек, заботясь о благе ближнего своего и делая всё с оком, устремлённым единственно ко славе Божьей». Связанные таким образом друг с другом, они назвали себя Объединенной компанией[23].

Пока Джозеф был в Миссури, он также навестил членов бывшего колвиллского небольшого прихода и других, которые поселились в этой местности. Церковные руководители, судя по всему, хорошо работали вместе, новая типография готовилась к изданию первого выпуска газеты The Evening and the Morning Star, а многие члены Церкви горели желанием возводить город[24].

Но Джозеф почувствовал, что некоторые Святые, включая отдельных руководителей, затаили по отношению к нему некую обиду. Они, по всей видимости, были возмущены его решением остаться в Киртланде вместо того, чтобы переехать жить в Миссури. Некоторые, судя по всему, были огорчены тем, что произошло в ходе его последнего визита, когда он и некоторые старейшины разошлись во мнениях относительно того, где именно следует установить Сион в штате Миссури.

Их возмущение его удивило. Разве они не понимают, что он оставил свою скорбящую семью и преодолел 1300 километров только чтобы помочь им?[25]

Пока Джозеф навещал Святых в Индепендесе, Уильям Маклеллин испытывал духовные трудности в Огайо. После того как его призвали на служение в качестве миссионера, он провел зиму, проповедуя Евангелие – сперва в городах и деревнях к востоку от Киртланда, а затем и к югу. Хотя вначале у него был некоторый успех, неважное здоровье, плохая погода и незаинтересованные люди привели его в уныние[26].

Как учитель он привык к послушным ученикам, которые слушают его уроки и не пререкаются. Однако как миссионеру ему часто приходилось иметь дело с теми, для кого его власть не имела никакого значения. Однажды, когда он читал длинную проповедь, его несколько раз перебивали и называли лжецом[27].

После нескольких месяцев неудач он начал задаваться вопросом, кто призвал его на эту миссию – Господь или же Джозеф Смит[28]. Неспособный преодолеть свои сомнения, он оставил миссионерское служение и нашел работу в качестве продавца в магазине[29]. В свободное время он исследовал Библию в поисках сведений, подтверждающих восстановленное Евангелие, и спорил со скептиками о религии.

Через какое-то время он принял решение не возвращаться на миссию. Вместо этого он женился на члене Церкви по имени Эмелин Миллер и решил сопроводить группу из приблизительно ста Святых в округ Джексон, где землю можно было приобрести сразу же. В откровении Джозефу Бог упрекнул Уильяма за то, что тот оставил свою миссию, но Уильям посчитал, что может начать все сначала в Сионе.

Но он хотел сделать это по-своему. Летом 1832 года они с отрядом перебрались в Миссури, не получив рекомендации от церковных руководителей, которую, как указал Господь, мигрирующие Святые должны были получать, чтобы Сион не рос слишком быстро и не истощал своих ресурсов. Когда он прибыл туда, он также не пошел к епископу Партриджу, чтобы посвятить свое имущество Церкви или получить наследие. Вместо этого он приобрел у государства два участка земли в Индепенденсе[30].

Прибытие Уильяма и других обескуражило епископа Партриджа и его советников. Многие из вновь прибывших были бедны и мало что могли посвятить Церкви. Епископ делал все, что мог, чтобы помочь им обустроиться, но было непросто найти им дома, фермы и работу, поскольку экономика Сиона была все еще хрупкой[31].

Уильям, однако, считал, что его большой отряд исполнил пророчество Исаии о том, что многие народы придут в Сион. Он нашел работу в качестве школьного учителя и написал родственникам о своей вере.

«Мы верим, что Джозеф Смит – истинный Пророк или Провидец Господа, – свидетельствовал он, – и что у него есть сила и он действительно получает откровения от Бога, и что эти откровения, когда он их получает, даются Божественной властью в Церкви Христа»[32].

Однако такие убеждения начали нервировать его соседей в Миссури, особенно когда они услышали, как некоторые члены Церкви говорят, что Бог утвердил Индепенденс как центр их земли обетованной[33]. С прибытием отряда Уильяма количество Святых в Сионе возросло приблизительно до пятисот человек. Ресурсов уже не хватало, что привело к росту цен на местные товары[34].

«Они все стекаются сюда, – заметила одна женщина, когда все больше Святых стало селиться рядом с ней. – Думаю, их надо наказать»[35].

Литература

1. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 204.

2. ◀ George A. Smith, «Sketch of Church History,» Deseret News, supplement, Dec. 21, 1864, 90; Staker, Hearken, O Ye People, 282–85; см. также Hinsdale, «Life and Character of Symonds Ryder,» 250. Тема: Healing [Исцеление]

3. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 183; Faulring and others, Joseph Smith’s New Translation of the Bible, 58; см. также от Иоанна 5:29 и Staker, Hearken, O Ye People, 319–24. Тема: Joseph Smith Translation of the Bible [Перевод Библии, сделанный Джозефом Смитом]

4. ◀ Historical Introduction to Vision, Feb. 16, 1832 [DC 76], in JSP, D2:179–83; Dibble, «Recollections of the Prophet Joseph Smith,» 303.

5. ◀ Учение и Заветы 76:11–24 (Vision, Feb. 16, 1832, at josephsmithpapers.org). Тема: The Vision (DC 76) [Видение (У. и З. 76)]

6. ◀ 1-е Коринфянам 15:39–40; Учение и Заветы 76:50–112 (Vision, Feb. 16, 1832, at josephsmithpapers.org); Dibble, «Recollections of the Prophet Joseph Smith,» 303–4; Historical Introduction to Vision, Feb. 16, 1832 [DC 76], in JSP, D2:180–82.

7. ◀ Учение и Заветы 76:116 (Vision, Feb. 16, 1832, at josephsmithpapers.org).

8. ◀ Dibble, «Philo Dibble’s Narrative,» 81; Dibble, «Recollections of the Prophet Joseph Smith,» 304.

9. ◀ «Phelps, William Wines,» Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; Bowen, «Versatile W. W. Phelps.»

10. ◀ William W. Phelps, The Evening and the Morning Star Prospectus, in Evening and Morning Star, June 1832 (published Jan. 1835), 1–2.

11. ◀ Murdock, Journal, 18; Brigham Young, in Journal of Discourses, May 18, 1873, 16:42; Brigham Young, Discourse, May 18, 1873, in Historian’s Office, Reports of Speeches, 1845–85, Church History Library; Brigham Young, in Journal of Discourses, Aug. 29, 1852, 6:281; Wilford Woodruff, in Journal of Discourses, Apr. 9, 1857, 5:84; Joseph Young, «Discourse,» Deseret Weekly News, Mar. 18, 1857, 11; «Items for the Public,» The Evening and the Morning Star, July 1832, 25; см. также McBride, «The Vision,» 148–54.

12. ◀ Cahoon, Diary, Nov. 1831; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 205; см. также письма Эзры Бута, печатавшиеся еженедельно в газете Ohio Star с 13 октября по 8 декабря 1831 г. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

13. ◀ Hayden, Early History of the Disciples in the Western Reserve, 220–21; Ryder, «A Short History of the Foundation of the Mormon Church,» 3–4; Staker, Hearken, O Ye People, 344–49; Tullidge, Women of Mormondom, 404.

14. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 205–6; см. также Staker, Hearken, O Ye People, 349–50.

15. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 206–7; «History of Luke Johnson,» LDS Millennial Star, Dec. 31, 1884, 834–35; см. также Staker, Hearken, O Ye People, 351–52. Тема: Vigilantism [Отряды самообороны]

16. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 207–8; «History of Luke Johnson,» LDS Millennial Star, Dec. 31, 1884, 835.

17. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 208.

18. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 208–9; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289. Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

19. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, 354–55; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 209; Whitmer, History, 38–39, in JSP, H2:50–51; см. также Minutes, Apr. 26–27, 1832, in JSP, D2:229–33 и Minutes, Apr. 30, 1832, in JSP, D2:237–40.

20. ◀ Учение и Заветы 72 (Revelation, Dec. 4, 1831–A, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 78 (Revelation, Mar. 1, 1832, at josephsmithpapers.org). Тема: Bishop [Епископ]

21. ◀ Учение и Заветы 78:14 (Revelation, Mar. 1, 1832, at josephsmithpapers.org).

22. ◀ Учение и Заветы 82 (Revelation, Apr. 26, 1832, at josephsmithpapers.org); Historical Introduction to Revelation, Apr. 26, 1832 [DC 82], in JSP, D2:233–35.

23. ◀ Учение и Заветы 82:15, 19 (Revelation, Apr. 26, 1832, at josephsmithpapers.org); см. также Godfrey, «Newel K. Whitney and the United Firm,» 142–47. Тема: United Firm («United Order») [Объединенная компания («Объединенный Орден»)]

24. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 213; «Joseph Smith–Era Publications of Revelations,» in JSP, R2:xxvi; Newel K. Whitney, Statement, circa 1842, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, circa 1839–56, Church History Library.

25. ◀ Joseph Smith to William W. Phelps, July 31, 1832, in JSP, D2:257–71. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

26. ◀ McLellin, Journal, Nov. 1831–Feb. 1832.

27. ◀ McLellin, Journal, Feb. 16, 1832.

28. ◀ McLellin, Journal, Feb. 25, 1832.

29. ◀ «History of Luke Johnson,» LDS Millennial Star, Dec. 31, 1864, 26:835.

30. ◀ William McLellin to «Beloved Relatives,» Aug. 4, 1832, photocopy, Church History Library; Joseph Smith to Emma Smith, June 6, 1832, in JSP, D2:251; Учение и Заветы 75:6–8 (Revelation, Jan. 25, 1832–A, at josephsmithpapers.org); см. также Shipps and Welch, Journals of William E. McLellin, 79–85.

31. ◀ Joseph Smith to William W. Phelps, July 31, 1832, in JSP, D2:262; Corrill, Brief History, 18–19, in JSP, H2:146. Темы: Bishop [Епископ]], Consecration and Stewardship [Посвящение и управление]

32. ◀ William McLellin to «Beloved Relatives,» Aug. 4, 1832, photocopy, Church History Library; см. также Shipps and Welch, Journals of William E. McLellin, 83–84 и Исаия 2:3.

33. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin, Governor of the State of Missouri,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2].

34. ◀ «The Elders in the Land of Zion to the Church of Christ Scattered Abroad,» The Evening and the Morning Star, July 1832, [5]; William McLellin to «Beloved Relatives,» Aug. 4, 1832, photocopy, Church History Library; см. также Shipps and Welch, Journals of William E. McLellin, 83.

35. ◀ Delilah Lykins to Isaac and Christina McCoy, Sept. 6, 1831, цит. по Jennings, «Isaac McCoy and the Mormons,» 65–66.

Глава 15

Святые места

В августе 1832 года Феба Пек с гордостью наблюдала за крещением трех своих детей недалеко от своего дома в Миссури. Они были среди одиннадцати детей, крещенных в этот день в Сионе. Вместе с детьми Лидии и Эдварда Партриджей и Салли и Уильяма Фелпсов они принадлежали к первому поколению молодых Святых, росших в земле, которую Господь предопределил как святую.

Феба и ее дети перебрались в Сион вместе с колвиллскими Святыми годом ранее. Покойный муж Фебы, Бенджамин, был братом Полли Найт, поэтому Феба была частью большой семьи Найтов, но она все еще скучала по своей собственной семье и друзьям в штате Нью-Йорк, которые не присоединились к Церкви.

Вскоре после крещения детей она написала двум старым друзьям о Сионе. «Ты бы не сочла трудным приехать сюда, – писала она подруге Анне, – ибо Господь открывает тайны Царства Небесного Своим детям»[1].

Недавно Уильям Фелпс опубликовал в газете The Evening and the Morning Star видение Небес, полученное Джозефом и Сиднеем, и Феба поделилась с Анной данным в нем обещанием – что те, кто крестятся и останутся доблестными в свидетельстве о Христе, будут наслаждаться наивысшей степенью славы и полнотой Божьих благословений.

Думая об этом обещании, Феба настоятельно посоветовала еще одной своей подруге, Пэтти, послушать послание Евангелия. «Если бы ты только увидела и поверила, подобно мне, – писала она, – открылся бы путь, и ты бы смогла прийти в эту землю, и мы бы смогли увидеться и возрадоваться в делах Божьих».

Феба поделилась свидетельством о недавно открытом видении Пророка и том покое, который оно принесло ей, а затем призвала Пэтти прочитать его слова, если ей представится такая возможность.

«Надеюсь, ты будешь читать, исполнившись молитвы и открыв свое сердце, – писала она подруге, – ибо все это достойно твоего внимания, и я хочу, чтобы ты лучше изучила эти слова»[2].

Той осенью Джозеф вместе с Нюэлом Уитни отправился в Нью-Йорк, чтобы проповедовать Евангелие и приобрести необходимые товары для Объединенной компании. Господь призвал Нюэла предупредить людей в больших городах о бедствиях, которые обрушатся на них в эти последние дни. Джозеф сопровождал его, чтобы помочь в исполнении этой заповеди Господа[3].

В последнее время Пророк стал ощущать настоятельную необходимость проповедовать Евангелие и созидать место собирания Святых. Незадолго до отъезда из Киртланда он получил откровение о том, что на носителях священства лежит ответственность проповедовать Евангелие и вести верных к безопасности Сиона и храма, где, как обещал Господь, Он посетит их в Своей славе.

Таким образом, вместе со священством приходит и обязанность совершать таинства для тех, кто принимают Христа и Его Евангелие. Только посредством этих таинств, как учил Господь, Его дети смогут подготовиться к получению Его силы и к возвращению в Его присутствие[4].

Однако, отправившись в путь, Джозеф имел основания переживать о том, сколько труда может уйти на построение Сиона в Миссури. Церковь в Огайо процветала несмотря на противостояние со стороны бывших ее членов, тогда как Церковь в Миссури еле справлялась с поддержанием порядка в связи с тем, что в ту местность переезжало все больше людей, не имевших разрешения. Противоречия между ним и некоторыми руководителями в Сионе все еще оставались неразрешенными, и что-то нужно было делать, чтобы объединить членов Церкви.

Прибыв в Нью-Йорк, Джозеф был поражен размером города. Высокие здания возвышались над узкими улочками, протянувшимися на многие километры. Куда бы он ни посмотрел, там были магазины с дорогими товарами, большие дома и офисные здания, а также банки, где богачи совершали деловые операции. Мимо него спешили по своим делам люди различных национальностей, профессий и социальных слоев, не замечая, казалось, никого вокруг[5].

Они с Нюэлом остановились в четырехэтажном отеле рядом с торговыми складами, где Нюэл собирался приобрести необходимые товары для Объединенной компании. Работа по подбору товаров показалась Джозефу утомительной. Он был разочарован гордостью и нечестием, которые увидел в городе, поэтому часто возвращался в отель, чтобы почитать, поразмышлять и помолиться. Вскоре он стал скучать по дому. Эмма уже должна была скоро родить после еще одной непростой беременности, и он хотел быть с ней и их дочкой.

«Мысли о доме, об Эмме и Джулии нахлынули на меня, как потоп, – записал он, – и мне очень хотелось быть с ними!»

Иногда Джозеф выходил из отеля, чтобы прогуляться и прочитать проповеди. В Нью-Йорке жили более двухсот тысяч человек, и Джозеф чувствовал, что Господь был доволен прекрасной архитектурой и выдающимися изобретениями его жителей. И все же никто, казалось, не хотел славить Бога за окружавшие их чудеса и не проявлял интереса к восстановленному Евангелию Иисуса Христа.

Не падая духом, Джозеф продолжал делиться своим посланием. «Я полон решимости возвысить свой голос, – писал он Эмме, – а ход событий вверить Богу, Который держит все в Своих руках»[6].

Через месяц после того, как Джозеф и Нюэл вернулись в Огайо, в Киртланд прибыл 31-летний Бригам Янг вместе со своим старшим братом Джозефом и лучшим другом Хибером Кимбаллом. Они были новообращенными из центральной части штата Нью-Йорк, недалеко от того места, где вырос Джозеф Смит. Бригам хотел познакомиться с Пророком с того момента, как впервые узнал о Книге Мормона. Теперь, находясь в Киртланде, он планировал пожать руку Джозефу, посмотреть ему в глаза и познать его сердце. Бригам проповедовал со времени своего крещения, используя Книгу Мормона, но мало знал о том, кто ее перевел.

Джозеф и Эмма уже жили в квартире над магазином Уитни в Киртланде, но, когда там остановились трое этих мужчин, Пророк был в лесу приблизительно в полутора километрах оттуда и занимался заготовкой дров. Они сразу же отправились туда, точно не зная, что́ увидят, когда дойдут до того места.

Придя в лес, Бригам и другие вышли на поляну, на которой Джозеф колол дрова. Он был выше Бригама и был одет в простую рабочую одежду. Видя, как Джозеф мастерски заносит топор, Бригам понял, что тот прекрасно знает, что такое физический труд.

Бригам подошел к нему и представился. Отложив топор, Джозеф пожал ему руку. «Рад вас видеть», – сказал он.

В процессе разговора Бригам предложил поколоть дрова, пока его брат и Хибер будут загружать их в повозку. Пророк производил впечатление радостного, трудолюбивого и дружелюбного человека. Подобно Бригаму, он вырос в небогатой семье, но в отличие от некоторых других работников не был грубым. Бригам сразу же понял, что Джозеф – Пророк Бога[7].

Спустя какое-то время Джозеф пригласил их к себе домой на обед. Когда они пришли, он представил их Эмме, которая лежала в кровати и убаюкивала здорового малыша. Ребенок родился несколькими днями ранее, за несколько часов до того, как Джозеф и Нюэл вернулись из Нью-Йорка. Эмма и Джозеф назвали его Джозеф Смит III[8].

После обеда Джозеф провел небольшое собрание и пригласил Бригама помолиться. Склонив голову, Бригам ощутил, как Дух побуждает его заговорить на неизвестном ему языке. Присутствующие в комнате были изумлены. За последний год они видели, как многие имитируют дары Духа сумасбродным поведением. Но то, что делал Бригам, отличалось от всего этого.

«Братья, я никогда не буду противиться ничему, что исходит от Господа, – сказал Джозеф, почувствовав их беспокойство. – Этот язык от Бога».

Затем Джозеф начал говорить на том же языке, заявив, что это язык, на котором Адам говорил в Едемском саду. Он призвал Святых искать дар языков, как это делал Павел в Новом Завете, для блага детей Божьих[9].

Неделю спустя, когда в эту небольшую деревушку пришла зима, Бригам покинул Киртланд. Однако за несколько дней до Рождества в местной газете были опубликованы отчеты о том, что чиновники в штате Южная Каролина выступали против налогов на ввозимые товары и угрожали провозгласить независимость от Соединенных Штатов Америки. Некоторые призывали к войне[10].

Прочитав эти сообщения о кризисе, Джозеф стал размышлять о нечестии и разрушении, которые, согласно Библии, будут предшествовать Второму пришествию Спасителя[11]. Господь недавно сказал ему, что весь мир стенает в рабстве греха и что Бог вскоре посетит нечестивых в Своем гневе и разметет царства земные, и поколеблет Небеса[12].

Помолившись о том, чтобы побольше узнать об этих бедствиях, Джозеф получил в день Рождества откровение. Господь сказал ему, что придет время, когда Южная Каролина и другие южные штаты восстанут против остальной страны. Восставшие штаты призовут другие страны на помощь, и порабощенные народы восстанут против своих хозяев. Затем война и стихийные бедствия поразят все народы, распространяя горе и смерть по всей Земле.

Это откровение стало суровым напоминанием о том, что Святые больше не могут откладывать построение Сиона и храма. Они должны подготовиться уже сейчас, если хотят избежать надвигающегося разрушения.

«Стойте непоколебимо на святых местах, – наставлял Господь, – пока не придёт день Господний»[13].

Через два дня после получения откровения о войне Джозеф встретился с церковными руководителями в магазине Нюэла Уитни. Он считал, что Святые в Миссури становились все более критично настроены по отношению к его руководству. Он боялся, что, если они не покаются и не восстановят гармонию в Церкви, то могут лишиться своего наследия в Сионе и упустить возможность построить храм[14].

Открыв собрание, Джозеф попросил церковных руководителей помолиться, чтобы узнать волю Бога в отношении построения Сиона. Присутствующие мужчины склонили головы и стали молиться, каждый выражая свою готовность соблюдать заповеди Бога. Затем Джозеф получил откровение, а Фредерик Уильямс, его новый писарь, записал его[15].

Это было послание мира Святым, призывавшее их быть святыми. «Освятите себя, – повелел Господь, – чтобы разум ваш был устремлён единственно к Богу». К их удивлению Он указал им построить храм в Киртланде и подготовиться к получению Его славы.

«Организуйтесь, – сказал Господь. – Приготовьте всё необходимое и создайте дом, да, дом молитвы, дом поста, дом веры, дом учения, дом славы, дом порядка, дом Божий».

Господь также наставил их создать школу. «Так как не все имеют веру, – провозгласил Он, – ищите усердно и учите друг друга словам мудрости; да, ищите в наилучших книгах слова мудрости; ищите знания учением, а также и верой»[16].

Джозеф направил копию этого откровения Уильяму Фелпсу в Миссури, назвав его «оливковы[м] лист[ом]» и «послание[м] мира от Господа» к Святым в Киртланде. Он предупредил Святых в Сионе, что если они не освятят себя, как наставлял Господь, Он изберет Себе других, кто будет строить Его храм.

«Услышьте предупреждающий глас Божий, чтобы Сион не пал, – просил Джозеф. – Братья в Киртланде непрестанно молятся за вас, ибо, зная ужас Господний, они чрезвычайно боятся за вас»[17].

Двадцать второго января 1833 года Джозеф и Святые в Киртланде открыли в магазине Уитни Школу Пророков. Одному из секретарей Джозефа, Орсон Хайд, было поручено вести там занятия. Подобно Джозефу и многим другим студентам, Орсон провел бо́льшую часть своего детства за работой, а не в школе. Он был сиротой, и его опекун позволял ему посещать школу только зимой, после сбора урожая и до следующего сева. Однако у Орсона была хорошая память, он быстро учился и уже в более зрелом возрасте посещал академию неподалеку[18].

В Школе Пророков, помимо истории, грамматики и арифметики, Орсон в соответствии с повелениями Господа преподавал мужчинам и духовные уроки[19]. Посещавшие его занятия были не просто учениками. Они называли друг друга братьями и связали себя заветом братства[20]. Они учились вместе, беседовали и молились всей группой[21].

Однажды Джозеф пригласил Орсона и других членов класса снять обувь. Следуя примеру Христа, Джозеф вставал перед каждым из них на колени и омывал им ноги.

Закончив, он сказал: «Как я сделал, так и вы поступайте». Он попросил их служить друг другу и содержать себя в чистоте от грехов этого мира[22].

Когда в Школе Пророков шли занятия, Эмма наблюдала за тем, как студенты прибывают и проходят наверх в маленькую, переполненную комнату. Некоторые мужчины приходили в школу в только что постиранной и опрятной одежде из уважения к священной природе этой школы. Некоторые также пропускали завтрак, чтобы приходить на собрания постящимися[23].

После того как занятия завершались и все уходили, Эмма и некоторые молодые женщины, которых нанимали для помощи, мыли классную комнату. Поскольку во время занятий мужчины курили трубки и жевали табак, после их ухода комната была вся в дыму, а пол был заплеван табаком. Эмма терла изо всех сил, но пятна от табака никак не сходили[24].

Она жаловалась Джозефу на это безобразие. Джозеф обычно не употреблял табак, но не возражал, если другие мужчины это делали. Однако жалобы Эммы заставили его задуматься, правильно ли использование табака в глазах Бога.

Эмма была не одинока в своей озабоченности. Реформаторы в Соединенных Штатах Америки и других странах по всему миру считали курение и жевание табака, а также употребление спиртных напитков грязными привычками. Но некоторые врачи думали, что табак может исцелять всевозможные заболевания. Аналогичные заявления были сделаны и об употреблении спиртного и горячих напитков, таких как кофе и чай, которые люди пили в огромных количествах[25].

Обратившись с этим вопросом к Господу, Джозеф получил откровение – «слово мудрости на благо Святых в эти последние дни»[26]. В нем Господь предупреждал Свой народ против употребления спиртного, провозгласив, что крепкие спиртные напитки должны использоваться для омовения тела, тогда как вино должно использоваться для таких событий, как, например, причастие. Он также предостерег их против употребления табака и горячих напитков.

Господь подчеркнул важное значение здорового питания, призвав Святых есть больше злаков, зелени и фруктов, а мясо употреблять в умеренных количествах. Тем, кто примет решение повиноваться, Он пообещал благословения здоровья, знания и силы[27].

Это откровение было провозглашено не как заповедь, а как предостережение. Многим будет непросто отказаться от употребления этих сильнодействующих веществ, и Джозеф не стал настаивать на безоговорочном повиновении. Он продолжил время от время употреблять спиртное, и они с Эммой иногда пили кофе и чай[28].

И все же после того как Джозеф зачитал эти слова в Школе Пророков, мужчины в комнате бросили трубки и жевательный табак в огонь, чтобы показать свою готовность повиноваться совету Господа[29].

Первый учебный период в Школе Пророков завершился в марте, и ее ученики отправились на миссии или принялись выполнять свои другие назначения[30]. Тем временем церковные руководители в Киртланде работали над тем, чтобы приобрести кирпичный завод и изыскать средства для строительства храма[31].

Приблизительно в это же время Джозеф получил письмо из Миссури. Прочитав откровение, названное «оливковы[м] лист[ом]», Эдвард и другие призвали Святых покаяться и примириться с членами Церкви в Киртланде. Они послушались и теперь просили Джозефа простить их[32].

Готовый оставить этот конфликт в прошлом, Джозеф старался найти способы исполнить заповеди Господа, данные относительно Сиона. В июне он молился вместе с Сиднеем Ригдоном и Фредериком Уильямсом, чтобы узнать, как построить храм. Во время молитвы они увидели храм в видении и смогли рассмотреть его внешний вид, форму окон, крышу и шпиль. Тогда храм как бы оказался над ними, а они очутились внутри него, осматривая его внутренние помещения[33].

После этого видения они составили эскизы храмов в Киртланде и Индепенденсе. С внешней стороны здания были похожи на большие церкви, но внутри них располагались две просторные комнаты для собраний – одна на верхнем этаже и одна на нижнем, – где Святые могли бы собираться и учиться[34].

Затем Джозеф сосредоточился на помощи Святым в Сионе с возведением города на месте их поселения, которое выросло со времени его последнего визита более чем в два раза[35]. С помощью Фредерика и Сиднея он составил эскизы города площадью в 2,5 квадратных километра. Карту пересекали длинные, прямые улицы, формируя сетку. За домами из кирпича и камня было место для садов и огородов, а со стороны улицы росли деревья.

Земля должна была быть разделена на участки по 0,2 гектара каждый – и для бедных, и для богатых. Фермеры должны были жить в городе и работать в полях на его окраинах. В центре города стояли храм и другие священные здания, предназначенные для поклонения Богу и заботы о бедных, а также образовательные и административные учреждения. На каждом административном здании должны были быть высечены слова «Святыня Господня»[36].

Город мог вместить 15 000 человек, так что он был бы гораздо меньше Нью-Йорка, но все равно одним из самых больших городов в стране. При невозможности вместить больше людей план города можно было бы копировать снова и снова, пока все Святые не обретут наследие в Сионе. «Воссоздайте такой же подобным же образом, – наставлял Джозеф, – и так наполните мир в эти последние дни»[37].

В июне 1833 года Джозеф, Сидней и Фредерик направили из Киртланда в Индепенденс план города вместе с подробными инструкциями по строительству храма.

«Мы начали строительство дома Господа в этом месте, и работа идет стремительно, – сообщали они в письме, приложенном к планам. – День и ночь мы молимся о спасении Сиона»[38].

Литература

1. ◀ Phebe Crosby Peck to Anna Jones Pratt, Aug. 10, 1832, Church History Library; см. также Johnson, «Give Up All and Follow Your Lord,» 93.

2. ◀ Phebe Crosby Peck to Anna Jones Pratt, Aug. 10, 1832, Church History Library; «A Vision,» The Evening and the Morning Star, July 1832, [2]–[3]; Учение и Заветы 76 (Vision, Feb. 16, 1832, at josephsmithpapers.org); см. также Johnson, «Give Up All and Follow Your Lord,» 94–96.

3. ◀ Учение и Заветы 84:112–17 (Revelation, Sept. 22–23, 1832, at josephsmithpapers.org). Тема: United Firm («United Order») [Объединенная компания («Объединенный Орден»)]

4. ◀ Учение и Заветы 84 (Revelation, Sept. 22–23, 1832, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 229.

5. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, Oct. 13, 1832, in JSP, D2:304–14; см. также Pasko, Old New York, 1–2.

6. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, Oct. 13, 1832, in JSP, D2:304–14.

7. ◀ Brigham Young, Sermon, Nov. 20, 1864, George D. Watt Papers, Church History Library, as transcribed by LaJean Purcell Carruth; Joseph Young to Lewis Harvey, Nov. 16, 1880, Church History Library; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 1856–58, 3–4; «History of Brigham Young,» LDS Millennial Star, July 11, 1863, 25:439.

8. ◀ Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

9. ◀ Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 1856–58, 3–4; Joseph Young to Lewis Harvey, Nov. 16, 1880, Church History Library; см. также 1-е Коринфянам 12–14 и Учение и Заветы 45 (Revelation, circa Mar. 7, 1831, at josephsmithpapers.org). Темы: Gifts of the Spirit [Дары Духа], Gift of Tongues [Дар языков]

10. ◀ News Item, Painesville Telegraph, Dec. 21, 1832, [3]; см. также Woodworth, «Peace and War,» 158–64.

11. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 244; от Матфея 24; Джозеф Смит – от Матфея; Учение и Заветы 45 (Revelation, circa Mar. 7, 1831, at josephsmithpapers.org); см. также «Revenge and Magnanimity,» Painesville Telegraph, Dec. 21, 1832, [1] и «The Plague in India,» Painesville Telegraph, Dec. 21, 1832, [2].

12. ◀ Учение и Заветы 84:49, 117–18 (Revelation, Sept. 22–23, 1832, at josephsmithpapers.org).

13. ◀ Учение и Заветы 87 (Revelation, Dec. 25, 1832, at josephsmithpapers.org). Тема: Prophecies of Joseph Smith [Пророчества Джозефа Смита]

14. ◀ Historical Introduction to Minutes, Dec. 27–28, 1832, in JSP, D2:331–33; Historical Introduction to Revelation, Dec. 27–28, 1832 [DC 88:1–126], in JSP, D2:334–36; Joseph Smith to William W. Phelps, Jan. 11, 1833, in JSP, D2:364–67.

15. ◀ Minutes, Dec. 27–28, 1832, in JSP, D2:331–34.

16. ◀ Учение и Заветы 88:68, 118–19 (Revelation, Dec. 27–28, 1832, at josephsmithpapers.org). Темы: School of the Prophets [Школа Пророков], Kirtland Temple [Храм в Киртланде]

17. ◀ Joseph Smith to William W. Phelps, Jan. 11, 1833, in JSP, D2:367.

18. ◀ См. Hyde, Orson Hyde, 6, 9; «History of Orson Hyde,» 1, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, 1856–58, 1861, Church History Library; Joseph Smith History, circa Summer 1832, 1, in JSP, H1:11 и Waite, «A School and an Endowment,» 174–82.

19. ◀ Учение и Заветы 88:78–80 (Revelation, Dec. 27–28, 1832, at josephsmithpapers.org); Backman, Heavens Resound, 264–68.

20. ◀ Coltrin, Diary and Notebook, Jan. 24, 1833.

21. ◀ Minutes, Jan. 22–23, 1833, in JSP, D2:378–82.

22. ◀ Minutes, Jan. 22–23, 1833, in JSP, D2:378–82. Тема: Washing of Feet [Омовение ног]

23. ◀ School of the Prophets Salt Lake City Minutes, Oct. 3, 1883.

24. ◀ School of the Prophets Salt Lake City Minutes, Oct. 3, 1883; Brigham Young, Discourse, Feb. 8, 1868, in George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Feb. 8, 1868, Pitman Shorthand Transcriptions, Church History Library; см. также Brigham Young, in Journal of Discourses, Feb. 8, 1868, 12:158. Тема: Word of Wisdom (DC 89) [Слово Мудрости (У. и З. 89)]

25. ◀ Woodworth, «Word of Wisdom,» 183–91; Harper, Word of Wisdom, 45–49; Historical Introduction to Revelation, Feb. 27, 1833 [DC 89], in JSP, D3:11–19.

26. ◀ Revelation, Feb. 27, 1833, at josephsmithpapers.org. В современном издании Учения и Заветов в основу лег другой ранний экземпляр этого откровения, где сказано: «Слово Мудрости, на благо совета первосвященников, собравшихся в Киртланде, и Церкви, а также Святых в Сионе». (Учение и Заветы 89:1; см. также Revelation Book 2, 49.)

27. ◀ Учение и Заветы 89 (Revelation, Feb. 27, 1833, at josephsmithpapers.org); Johnson, Notebook, [1]; «The Word of Wisdom,» Times and Seasons, June 1, 1842, 3:800; Revelation Book 1, 168, in JSP, MRB:313. Тема: Word of Wisdom (DC89) [Слово Мудрости (У. и З. 89)]

28. ◀ Учение и Заветы 89:1–4 (Revelation, Feb. 27, 1833, at josephsmithpapers.org); Minute Book 2, Jan. 26, 1838; Historical Introduction to Revelation, Feb. 27, 1833 [DC 89], in JSP, D3:11–20.

29. ◀ School of the Prophets Salt Lake City Minutes, Oct. 3, 1883.

30. ◀ Minutes, Mar. 23, 1833–B, in JSP, D3:50–54; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 287.

31. ◀ Minutes, Apr. 2, 1833, in JSP, D3:55–56; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 283; Minutes, May 4, 1833, in JSP, D3:81–82.

32. ◀ Joseph Smith to «Brethren in Zion,» Apr. 21, 1833, in JSP, D3:64–67; Historical Introduction to Revelation, Dec. 27–28, 1832 [DC 88:1–126], in JSP, D2:334.

33. ◀ Учение и Заветы 95 (Revelation, June 1, 1833, at josephsmithpapers.org); Robison, First Mormon Temple, 8. Тема: Kirtland Temple [Храм в Киртланде]

34. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 14, [1]; Учение и Заветы 95:13 (Revelation, June 1, 1833, at josephsmithpapers.org); Minute Book 1, June 3, 1833.

35. ◀ «The Elders Stationed in Zion to the Churches Abroad,» The Evening and the Morning Star, July 1833, [6].

36. ◀ Plat of the City of Zion, circa Early June–June 25, 1833, in JSP, D3:121–31; Hamilton, Nineteenth-Century Mormon Architecture and City Planning, 13–19.

37. ◀ Plat of the City of Zion, circa Early June–June 25, 1833, in JSP, D3:127–28. Тема: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим]

38. ◀ Joseph Smith to Church Leaders in Jackson County, MO, June 25, 1833, in JSP, D3:155–56.

Глава 16

Это только начало

Пока планы Сиона и храма шли почтой в Миссури, девятилетняя Эмили Партридж вскочила с кровати и выбежала на улицу в одной ночной рубашке. Она увидела, как за ее домом, недалеко от места строительства храма в Индепенденсе, полыхает один из самых больших стогов сена, собранных ее семьей. Пламя вздымалось высоко в ночное небо, и свет от него отбрасывал тени позади тех, кто стоял рядом и беспомощно наблюдал за огнем.

Случайные пожары были типичны для приграничной территории, но этот был не случайным. Все лето 1833 года небольшие группы людей громили имущество Святых, надеясь спугнуть вновь прибывших из округа Джексон. На тот момент никто не пострадал, но погромщики становились все более агрессивными с каждым нападением.

Эмили не понимала всех причин, почему люди в округе Джексон хотели, чтобы Святые ушли оттуда. Она знала, что ее семья и друзья во многом не были похожи на их соседей. Жители Миссури, которых они слышала на улицах, по-другому говорили, а женщины носили другую одежду. Некоторые из них летом ходили босиком и стирали одежду в больших лужах вместо того, чтобы использовать стиральные доски, к которым Эмили привыкла в Огайо.

Это были пустяковые различия. Но были также и серьезные разногласия, о которых Эмили почти ничего не знала. Людям в Индепенденсе не нравилось, что Святые проповедуют индейцам и осуждают рабство. В северных штатах, где проживала бо́льшая часть членов Церкви, рабство было противозаконным. Но в Миссури владение чернокожими в качестве рабов было разрешено законом, и местные жители решительно защищали это право.

И тот факт, что Святые, как правило, держались особняком, не способствовал уменьшению подозрений. Их все больше прибывало в Сион, и они вместе трудились над строительством и обустройством домов, созданием ферм и воспитанием детей. Они горели желанием заложить основание святого города, который устоит вплоть до конца Тысячелетия.

Дом Партриджей, располагавшийся в центре Индепенденса, стал шагом на пути к превращению этого городка в Сион. Это был простой двухэтажный дом, не такой изящный, как дом Эмили в Огайо, но он давал понять, что Святые не собираются уходить из Индепенденса.

Вспыхнувший пожар говорил о том, что теперь они стали мишенью[1].

Учитывая растущую напряженность между Святыми и их соседями в округе Джексон, Уильям Фелпс решил использовать страницы местной церковной газеты, чтобы унять их страхи. В июльском номере газеты The Evening and the Morning Star за 1833 год он напечатал письмо, обращенное к иммигрирующим членам Церкви, наставляя их выплатить долги до того, как они прибудут в Сион, чтобы не быть бременем для местной общины.

Публикуя это и другие увещевания, он надеялся, что жители округа Джексон тоже прочитают эту статью и увидят, что Святые являются законопослушными гражданами, чьи убеждения не представляют угрозы для них или местной экономики[2].

Уильям также затронул вопрос отношения членов Церкви к чернокожим. Хотя Уильям поддерживал тех, кто желал освободить рабов, он хотел, чтобы его читатели знали: Святые будут подчиняться законам штата Миссури, которые ограничивали права свободных негров. В Церкви было всего лишь несколько чернокожих Святых, и он советовал им – если они решат переехать в Сион – вести себя осторожно и доверять Богу.

«Поскольку в Церкви у нас нет специальных правил в отношении чернокожих, – написал он расплывчато, – следует руководствоваться благоразумием»[3].

Самуил Лукас, окружной судья и полковник ополчения округа Джексон, прочитал это письмо в газете The Evening and the Morning Star и пришел в ярость. В его понимании Уильям приглашал свободных чернокожих стать мормонами и переехать в Миссури. Заявления Уильяма, в которых он не рекомендовал чернокожим Святым поселяться в Миссури, никоим образом не уняли эти страхи[4].

Поскольку отдельные группы людей уже нападали на Святых в Индепенденсе и близлежащих поселениях, Самуилу не доставило бы труда найти и других, кто был с ним солидарен. Более года городские руководители настраивали жителей против Святых. Некоторые раздавали листовки и созывали собрания жителей города, призывая изгнать вновь прибывших из города[5].

Сперва многие местные думали, что Святые – это безобидные фанатики, притворяющиеся, что получают откровения, исцеляют возложением рук и совершают другие чудеса. Но в округ прибывало все больше и больше членов Церкви, которые к тому же заявляли, что Бог даровал им Индепенденс в качестве земли обетованной, поэтому Самуил и другие руководители города смотрели на них и их откровения как на угрозу своей собственности и политической силе.

И теперь письмо Уильяма усугубило один из их самых больших страхов. Лишь два года назад в другом штате восстали десятки рабов и убили более пятидесяти белых менее чем за два дня. Рабовладельцы в Миссури и во всех южных штатах боялись, что что-то подобное может произойти и в их городах. Некоторые опасались, что, если Святые пригласят свободных негров в округ Джексон, их присутствие может побудить рабов пожелать свободы и восстать[6].

Поскольку свободы вероисповедания и слова Святых были защищены законом, Самуил и другие понимали, что не смогут расправиться с этой угрозой законным образом. Но они будут не первым городом, в котором непрошеных гостей изгнали с помощью насилия. Действуя сообща, они смогут безнаказанно прогнать Святых из округа.

Вскоре городские руководители собрались, чтобы предпринять меры против своих гостей. Самуил и другие перечислили свои претензии к Святым и представили это заявление жителям Индепенденса.

В документе провозглашалось намерение городских руководителей любым способом изгнать Святых из округа Джексон. На 20 июля они назначили собрание в здании суда, на котором предстояло решить, как поступить со Святыми. Сотни жителей округа Джексон подписались под этим заявлением[7].

Когда Уильям Фелпс узнал обо всем этом, он стал судорожно пытаться нивелировать какое бы то ни было оскорбление, которое могла нанести его газетная статья. В Книге Мормона провозглашалось, что Христос приглашает всех прийти к Нему – и «бело[го], [и] черно[го], [и] раб[а], [и] свободно[го]», но Уильяма больше беспокоило то, что весь округ может восстать против Святых[8].

Он быстро распечатал листовку, в которой отказался от всего, что написал о рабстве. «Мы выступаем против того, чтобы свободным чернокожим было позволено поселиться в этом штате, – утверждал он, – и мы заявляем, что таковые не будут приняты в Церковь»[9]. В этой листовке была искажена позиция Церкви в отношении крещения чернокожих, но он надеялся, что это поможет избежать возможного насилия[10].

Двадцатого июля Уильям, Эдвард и другие церковные руководители отправились в здание суда округа Джексон, чтобы встретиться с руководителями округа. Погода была на удивление мягкой для июля, и сотни людей оставили свои дома, фермы и работу, чтобы посетить это собрание и приготовиться предпринять меры против Святых.

Сделав церковным руководителям последнее предупреждение, прежде чем они прибегут к насилию, Самуил Лукас и двенадцать других мужчин, представлявших местных жителей, потребовали, чтобы Уильям перестал издавать газету The Evening and the Morning Star и чтобы Святые немедленно покинули округ[11].

Эдвард, будучи епископом в Сионе, знал, сколь много Святые потеряют, если согласятся на эти требования. Если он остановит печатный станок, это задержит издание Книги Заповедей, которая была почти закончена. А если они покинут округ, это будет означать не только потерю ценной собственности, но и отказ от своего наследия в земле обетованной[12].

Эдвард попросил дать ему три месяца, чтобы обдумать это предложение и обратиться за советом к Джозефу в Киртланде. Но руководители округа Джексон отказались удовлетворить его просьбу. Тогда Эдвард попросил дать ему десять дней, чтобы посоветоваться с другими Святыми в Миссури. Местные руководители дали ему пятнадцать минут[13].

Не желая принимать решение под давлением, Святые прекратили переговоры. Когда делегация округа Джексон покинула помещение, один мужчина повернулся к Эдварду и сказал ему, что дело разрушения начнется незамедлительно[14].

Недалеко от здания суда, на той же улице, Салли Фелпс была дома на первом этаже церковной типографии и ухаживала за своим больным младенцем. Рядом были ее четверо других детей. Несколькими часами ранее Уильям отправился на собрание в здание суда. Он все еще не вернулся, и Салли с нетерпением ждала новостей.

Внезапно дверь сотряс сильный удар, который напугал ее и детей. Несколько мужчин пытались выбить дверь большим бревном. Типографию окружила толпа из мужчин, женщин и детей. Некоторые подбадривали этих мужчин, другие спокойно наблюдали[15].

Как только дверь поддалась, вооруженные люди ворвались в дом и выволокли Салли и ее детей на улицу[16]. Они вышвырнули семейную мебель и вещи через входную дверь и разбили окна. Некоторые из нападавших поднялись на второй этаж типографии и скидывали на пол типографские литеры и краску, пока другие крушили здание[17].

Салли стояла вместе с детьми и наблюдала за тем, как мужчины разбивали окна на втором этаже типографии и выкидывали из них бумагу и литеры. Затем они подняли печатный пресс и также сбросили его вниз[18].

Во всем этом хаосе несколько мужчин вышли из типографии, держа в руках непереплетенные страницы Книги Заповедей. «Вот книга откровений этих проклятых мормонов», – крикнул один из них толпе и стал разбрасывать страницы по улице[19].

Спрятавшись за забором неподалеку, 15-летняя Мэри Элизабет Роллинз и ее 13-летняя сестра Кэролайн наблюдали за тем, как мужчины разбрасывают страницы Книги Заповедей.

Мэри ранее уже видела несколько страниц книги. Они с Кэролайн были племянницами Сиднея Гилберта, который управлял магазином Святых в Индепенденсе. Однажды вечером в доме своего дяди Мэри услышала, как церковные руководители читают и обсуждают только недавно напечатанные откровения. Пока они говорили, Дух сошел на присутствовавших, и некоторые из них начали говорить на языках, а Мэри истолковывала их слова. Она с глубоким благоговением относилась к этим откровениям, поэтому ей было больно смотреть на то, как они лежат раскиданными по улице.

Повернувшись к Кэролайн, она сказала, что хочет подобрать страницы до того, как те будут уничтожены. Нападавшие уже начали разбирать крышу типографии. Скоро они разломают стены, оставив после себя только руины.

Кэролайн хотела сохранить страницы, но боялась разъяренной толпы. «Они убьют нас», – промолвила она.

Мэри осознавала всю опасность, но сказала Кэролайн, что все-таки подберет страницы. Не желая оставаться одной, Кэролайн согласилась помочь.

Сестры дождались, пока нападавшие отвернутся, и затем выскочили из своего укрытия и подобрали столько страниц, сколько смогли. Когда они уже были готовы вновь бежать к забору, нападавшие заметили их и приказали остановиться. Сестры крепко сжали страницы и побежали изо всех сил в сторону близлежащего кукурузного поля. Их преследовали двое нападавших.

Кукуруза была почти два метра в высоту, и Мэри с Кэролайн не видели, куда бегут. Упав на землю, они спрятали страницы под собой и, затаив дыхание, слушали, как эти двое мужчин бродят туда-сюда посреди поля. Сестры слышали, как они подходят все ближе и ближе, но через какое-то время нападавшие прекратили поиски и пошли обратно[20].

Эмили Партридж и ее старшая сестра Харриет, набирая воду в ручье, увидели, как к их дому подошла толпа из приблизительно пятидесяти вооруженных мужчин. Укрывшись за ручьем, девочки с ужасом наблюдали, как те окружили дом, вытащили их отца на улицу и куда-то увели[21].

Они привели Эдварда на городскую площадь, где собралось уже более двухсот человек, которые стояли вокруг Чарльза Аллена, еще одного пойманного Святого. Рассел Хикс, проводивший ранее тем днем то собрание, подошел к Эдварду и повелел ему покинуть округ, или же ему придется столкнуться с последствиями.

«Если мне суждено пострадать за свою веру, – сказал Эдвард, – это не будет большей жертвой, чем те, которые приносили до меня другие люди»[22]. Он сказал Хиксу, что не сделал ничего плохого и отказывается покинуть город[23].

«Призови своего Иисуса!» – крикнул кто-то[24]. Толпа повалила Эдварда и Чарльза на землю, и Хикс начал срывать с епископа одежду. Эдвард сопротивлялся, и кто-то из собравшихся потребовал, чтобы Хикс оставил на епископе рубашку и штаны.

Уступив, Хикс сорвал с Эдварда шляпу, пальто и жилет и передал его толпе. Вперед выступили двое мужчин и, вымазав их с ног до головы дегтем, вываляли в перьях. Горячий деготь разъедал кожу, как кислотный раствор[25]

Неподалеку новообращенная по имени Вьенна Джейкс собирала с земли разбросанные страницы Книги Заповедей. Вьенна посвятила свои немалые сбережения на возведение Сиона, а теперь все рушилось на ее глазах.

Пока она держала в руках отдельные страницы, к ней подошел один из нападавших и сказал: «Это только начало того, что вам придется пережить». И он указал на изнеможденную фигуру Эдварда. «Вон ваш епископ, весь в дегте и перьях»[26].

Вьенна посмотрела в ту сторону и увидела ковыляющего Эдварда. Только его лицо и ладони не были покрыты дегтем. «Слава Всевышнему! – воскликнула она. – За этот деготь и перья он получит венец славы»[27].

У Салли Фелпс больше не было дома, куда бы они могла пойти. Она нашла укрытие в заброшенной бревенчатой конюшне рядом с кукурузным полем. Дети помогли ей собрать ветки, чтобы сделать из них постель.

В процессе этого она увидела две фигуры. Сквозь тусклый свет она разглядела Кэролайн и Мэри Роллинз. В руках они держали кучу бумаг. Салли спросила, что это у них, и они показали ей собранные страницы Книги Заповедей.

Салли взяла эти страницы и спрятала их под своей кроватью из веток[28]. Скоро наступила ночь, но Салли так и не знала, что ждало Сион завтра.

Литература

1. ◀ Young, «What I Remember,» 6–7; «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]. Тема: Jackson County Violence [Насилие в округе Джексон]

2. ◀ «The Elders Stationed in Zion to the Churches Abroad,» The Evening and the Morning Star, July 1833, [6]–[7].

3. ◀ «Free People of Color,» The Evening and the Morning Star, July 1833, [5]. Тема: Slavery and Abolition [Рабство и его отмена]

4. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]–[3].

5. ◀ Parley P. Pratt and others, «‘The Mormons’ So Called,» The Evening and the Morning Star, Extra, Feb. 1834, [1]. Тема: Opposition to the Early Church [Противостояние ранней Церкви]

6. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]–[3]; см. также Breen, The Land Shall Be Deluged in Blood и Oates, Fires of Jubilee. Тема: Slavery and Abolition [Рабство и его отмена]

7. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]–[3]; John Whitmer to Oliver Cowdery and Joseph Smith, July 29, 1833, in JSP, D3:191–94. Тема: Vigilantism [Отряды самообороны]

8. ◀ Reeve, Religion of a Different Color, 116–19; 2 Нефий 26:33; Staker, Hearken, O Ye People, 182–84.

9. ◀ The Evening and the Morning Star, Extra, July 16, 1833, [1]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 326.

10. ◀ См. «Раса и священство», Евангельские темы, topics.lds.org.

11. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]; см. также Whitmer, History, 42, in JSP, H2:54–55.

12. ◀ См. Joseph Smith to Church Leaders in Jackson County, MO, June 25, 1833, in JSP, D3:148.

13. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]; Whitmer, History, 42, in JSP, H2:54–55.

14. ◀ [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:18, in JSP, H2:209. Тема: Jackson County Violence [Насилие в округе Джексон]

15. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]; Robert Weston, Testimony, Independence, MO, 581, Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints v. Church of Christ of Independence, MO, and others, typescript, Testimonies and Depositions, Church History Library.

16. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]; Edward Partridge and others, Memorial to the Legislature of Missouri, Dec. 10, 1838; Edward Partridge, Affidavit, May 15, 1839, copy, Edward Partridge, Papers, Church History Library.

17. ◀ Minute Book 2, Dec. 10, 1838, 164; John Patten, Affidavit, Oct. 28, 1839, in Johnson, Mormon Redress Petitions, 517; «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]; [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:18, in JSP, H2:209.

18. ◀ [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:18, in JSP, H2:209; Young, «What I Remember,» 8.

19. ◀ Young, «What I Remember,» 9. Тема: Book of Commandments [Книга Заповедей]

20. ◀ «Mary Elizabeth Rollins Lightner,» Utah Genealogical and Historical Magazine, 1926, 17:195–96.

21. ◀ Young, «What I Remember,» 7–8.

22. ◀ Edward Partridge, Affidavit, May 15, 1839, copy, Edward Partridge, Papers, Church History Library.

23. ◀ Young, «What I Remember,» 7; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 327; «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2].

24. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 327–28; «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2].

25. ◀ Edward Partridge, Affidavit, May 15, 1839, copy, Edward Partridge, Papers, Church History Library; «Tar and Feathers,» Deseret Weekly, Dec. 23, 1893, 25–26; Young, «What I Remember,» 7–8, 10; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 327–28. Тема: Vigilantism [Отряды самообороны]

26. ◀ Учение и Заветы 90:28–31 (Revelation Mar. 8, 1833, at josephsmithpapers.org); Vienna Jaques, Statement, Feb. 22, 1859, Church History Library.

27. ◀ Vienna Jaques, Statement, Feb. 22, 1859, Church History Library; Young, «What I Remember,» 8.

28. ◀ «Mary Elizabeth Rollins Lightner,» Utah Genealogical and Historical Magazine, 1926, 17:196; Young, «What I Remember,» 9.

Глава 17

Даже если они убьют нас

Когда на улицах Индепенденса произошла вспышка насилия, Уильям Маклеллин, боясь разъяренных погромщиков, убежал из дома и спрятался в лесу. После того как жители округа Джексон разрушили церковную типографию, они перевернули вверх дном магазин Сиднея Гилберта и выгнали многих Святых из их домов. Они также поймали некоторых мужчин и стали хлестать их кнутами, пока те не начали истекать кровью[1].

Надеясь избежать такой же участи, Уильям оставался в лесу в течение нескольких дней. Узнав о том, что погромщики предложили денежное вознаграждение любому, кто схватит его или любого другого видного члена Церкви, он убежал в семейный поселок Уитмеров, что стоял на берегу реки Биг-Блу в нескольких километрах к западу, и старался, чтобы его не заметили.

Уильям, исполненный одиночества и страха, стал терзаться сомнениями. Он прибыл в Индепенденс, веря, что Книга Мормона – это слово Бога. Но теперь за его поимку была назначена награда. Что произойдет, если погромщики найдут его? Сможет ли он тогда остаться верным своему свидетельству о Книге Мормона? Сможет ли он заявить о своей вере в восстановленное Евангелие? Готов ли он пострадать и умереть за все это?

Мучительно раздумывая над этими вопросами, он встретил в лесу Дэвида Уитмера и Оливера Каудери. Хотя награда была назначена и за поимку Оливера, у них была причина полагать, что худшее позади. Жители Индепенденса по-прежнему намеревались изгнать Святых из своего округа, но нападения прекратились, и некоторые члены Церкви стали возвращаться в свои дома.

Уильям обратился к своим друзьям в поисках ободрения. «У меня никогда в жизни не было видений, – сказал он им, – но вы говорите, что у вас были». Он должен был узнать истину. «Скажите же в страхе Божьем, – потребовал он, – истинна ли Книга Мормона?»

Оливер посмотрел на Уильяма. «Бог послал нам Своего святого Ангела провозгласить истинность ее перевода, и поэтому мы знаем, – сказал он. – И даже если они убьют нас, мы должны умереть, провозглашая ее истинность».

«Оливер сказал тебе святую правду, – ответил Дэвид. – Я воистину заявляю тебе, что она истинна».

«Я вам верю», – сказал Уильям[2].

Шестого августа 1833 года, еще не зная обо всей тяжести разразившегося в Миссури насилия, Джозеф получил откровение о преследованиях в Сионе. Господь наставлял Святых не бояться. Он услышал и записал их молитвы и пообещал, связав Себя заветом, дать на них ответ. «Все те невзгоды, которые вы перенесли, – заверил Святых Господь, – будут содействовать ко благу вашему»[3].

Три дня спустя Оливер прибыл в Киртланд с полным отчетом о нападениях в Миссури[4]. Чтобы умиротворить погромщиков, Эдвард Партридж и другие церковные руководители подписали публичное обещание, в котором заверили жителей Индепенденса, что Святые покинут округ Джексон к весне. Никто из них не хотел оставлять Сион, но, отказавшись подписать это обещание, они подвергли бы Святых еще большей опасности[5].

В ужасе от этого насилия, Джозеф одобрил решение покинуть город. На следующий день Оливер написал церковным руководителям в Миссури, поручив им найти другое место для поселения. «Будьте мудры в своем выборе, – сказал он. – Новое начало в конечном итоге не повредит Сиону».

«Будь я с вами, я бы разделил ваши страдания, – добавил Джозеф в конце своего письма. – Дух мой не позволит мне покинуть вас»[6].

После этого Джозеф в течение нескольких дней не мог прийти в себя. Эти ужасные вести пришли в тот момент, когда он подвергался ожесточенной критике в Киртланде. Тем летом от Церкви за безнравственное поведение на миссии был отлучен ее член по имени Доктор Филастус Херлбат. Вскоре Херлбат начал выступать против Джозефа на многолюдных собраниях и собирать деньги от критиков Церкви. На эти деньги Херлбат собирался отправиться в Нью-Йорк, чтобы найти там истории, которые он сможет использовать, чтобы скомпрометировать Церковь[7].

Несмотря на то, что проблемы в Огайо не терпели отлагательства, Джозеф знал, что ситуация в Миссури требует его полного внимания. Размышляя о произошедшем насилии, Джозеф осознал, что Господь не отменял Свое повеление строить Сион в Индепенденсе и не разрешал им оставить землю в округе Джексон. Если они сейчас откажутся от своей собственности или продадут ее своим врагам, вернуть ее будет уже невозможно.

Крайне нуждавшийся в конкретных указаниях для Святых в Миссури, Джозеф помолился Господу. «Что еще требуешь Ты от рук их, – спросил он, – прежде чем придешь и спасешь их?» Он ждал ответа, но Господь не дал ему никаких новых наставлений в отношении Сиона.

18 августа Джозеф лично написал Эдварду и другим руководителям в Сионе. «Не знаю, что вам сказать», – признался он. Он направил им копию откровения, полученного шестого августа, и заверил их в том, что Бог убережет их от опасности. «Я получил Его неизменный завет о том, что так и будет, – свидетельствовал Джозеф, – но Бог пожелал не открывать мне то, как именно это будет сделано».

Тем не менее, призвал их Джозеф, Святые должны довериться обещаниям, которые Господь уже дал им. Он наставлял Святых быть терпеливыми, восстановить типографию и магазин и искать законные пути, как получить возмещение своих убытков. Он также призвал их не оставлять землю обетованную и послал им более подробный план города.

«Воля Господа состоит в том, – написал он, – чтобы ни один [метр] земли не был отдан врагам Божьим или продан им»[8].

Эдвард получил письмо Джозефа в начале сентября и согласился с тем, что Святые не должны продавать свою собственность в округе Джексон[9]. Хотя главари погромщиков угрожали отомстить Святым, если те попытаются получить возмещение своих убытков, он собрал информацию о случаях насилия, которому подверглись Святые тем летом, и направил ее губернатору Миссури Дэниэлу Данклину[10].

В глубине души губернатор Данклин презирал Святых, но порекомендовал им обратиться со своими жалобами в суд. «У нас здесь верховенство закона», – сказал он им. Если судебная система в округе Джексон окажется неспособной мирно осуществить правосудие, Святые могут известить об этом его, и тогда он вмешается, чтобы помочь. Пока же, однако, он рекомендует им довериться законам страны[11].

Письмо губернатора обнадежило Эдварда и Святых. Они начали восстанавливать свою общину, а Эдвард и другие церковные руководители в Сионе наняли в соседнем округе адвокатов, чтобы те занялись их делом[12]. Они решили, что если на них нападут, они будут защищать себя и свою собственность[13].

Городские руководители в Индепенденсе были в ярости. 26 октября группа из более чем пятидесяти жителей проголосовала за то, чтобы как можно скорее силой изгнать Святых из округа Джексон[14].

Пять дней спустя на закате Святые в поселении Уитмеров узнали, что вооруженные погромщики из Индепенденса направляются в их сторону. Лидия Уайтинг и ее муж Уильям покинули дом и, взяв двухлетнего сына и недавно родившихся близнецов, направились в дом, где собирались другие члены Церкви, чтобы обрести там защиту.

В десять часов вечера Лидия услышала какой-то шум на улице. Это были погромщики из Индепенденса, и они уже начали ломать постройки. Они разошлись по всему поселению, бросая камни в окна и выбивая двери. Некоторые из них забрались на крыши домов и начали их срывать. Другие дубинками выгоняли семьи на улицу.

Лидия услышала, как они подходят все ближе. Совсем неподалеку выбили дверь в доме Питера и Мэри Уитмеров, где прятались многие члены Церкви. Когда погромщики с дубинами ворвались в дом, в нем поднялся крик. Женщины бросились к своим детям и стали молить нападавших о пощаде. Вооруженные дубинами и кнутами, погромщики вывели мужчин на улицу и избили их.

В доме, где пряталась Лидия, Святые пребывали в страхе и растерянности. У них почти не было оружия и они не понимали, как защитить себя, поэтому некоторые запаниковали и убежали, скрывшись в близлежащем лесу. Боясь за семью, Лидия передала близнецов двум девочкам, прижавшимся друг к другу, и велела бежать подальше отсюда. Затем она взяла на руки сына и последовала за ними.

На улице творился полный хаос. Мимо нее бежали женщины и дети, пока погромщики разрушали дома и сносили дымовые трубы. Мужчины лежали на земле, сильно избитые и окровавленные. Лидия прижала сына к груди и побежала в сторону леса, потеряв из виду мужа и двух девочек, которые несли других ее детей.

Укрывшись среди деревьев, Лидия смогла найти только одного из близнецов. Она взяла малютку на руки и села рядом с сыном, дрожа от осеннего холода. Из своего укрытия они могли видеть, как погромщики рушат их дом. По прошествии ночи она не имела ни малейшего понятия о том, смог ли ее муж выбраться из поселка.

Наутро Лидия осторожно вышла из леса и стала искать среди измученных Святых в поселении своего мужа и потерявшегося ребенка. К ее облегчению, ребенок был цел, а погромщики так и не поймали Уильяма.

Все семьи в поселении смогли воссоединиться. В ходе этого нападения никто не погиб, но погромщики сровняли с землей около десяти домов. До конца того дня Святые разбирали завалы, собирая остатки своего имущества, и ухаживали за ранеными[15].

В течение последующих четырех дней руководители Сиона наставляли Святых собираться в больших группах, чтобы защитить себя в случае других нападений. Погромщики из Индепенденса ездили верхом по всей той местности, терроризируя отдаленные поселения. Церковные руководители умоляли местного судью остановить погромщиков, но тот проигнорировал их. Жители округа Джексон твердо намерились изгнать из своей среды всех Святых до последнего[16].

Вскоре погромщики вновь напали на поселение Уитмеров – в этот раз с еще большей яростью. Когда 27-летний Фило Диббл услышал выстрелы в направлении поселения, он и другие Святые, находившиеся неподалеку, бросились на его защиту. Они увидели, как 50 вооруженных мужчин на лошадях посреди кукурузного поля гонят напуганных Святых в сторону леса.

Заметив Фило и его товарищей, погромщики начали стрелять, смертельно ранив одного человека. Святые, не медля, открыли ответный огонь, убив двоих из нападавших и разогнав всех остальных[17]. Воздух наполнился пороховым дымом.

Когда погромщики разбежались, Фило почувствовал боль в животе. Посмотрев вниз, он увидел, что его одежда разорвана и в крови. В него попала круглая свинцовая пуля и крупная дробь[18].

Держа в руках ружье и порох, он побрел домой. На пути он увидел женщин и детей, сбившихся в разрушенных домах и прятавшихся от погромщиков, которые угрожали убить любого, кто будет помогать раненым. Фило ослаб и страшно хотел пить. Он ковылял к дому, где пряталась его семья.

Увидев его рану, Сесилия, его жена, чуть ли не в истерике побежала в лес, чтобы найти помощь. Она заплуталась и так никого и не нашла. Когда она вернулась домой, то сказала, что большинство Святых убежали в поселение, где жили колвиллские Святые, что почти в пяти километрах оттуда[19].

Другие Святые разбрелись по всей местности – кто-то прятался в кукурузных полях, а кто-то блуждал по бескрайним прериям[20].

В то время как Святые сражались с погромщиками на берегу реки Биг-Блу, Сидней Гилберт вместе с Айзеком Морли, Джоном Коррилом, Уильямом Маклеллином и несколькими другими Святыми предстал перед судом в Индепенденсе. Их арестовали после того, как один из погромщиков, который разворовывал магазин Сиднея и которого они поймали, обвинил их в нападении и незаконном лишении свободы, когда они пытались добиться того, чтобы его арестовали.

В процессе слушания дела зал суда был набит битком. Решение Святых защищать свои права и собственность привело к большим волнениям в городе, и у Сиднея и его друзей было мало надежды на то, что суд будет справедливым. Весь процесс был профанацией.

Пока судья заслушивал свидетельские показания, до Индепенденса дошли ложные слухи о том, что Святые безжалостно убили 20 миссурийцев у реки Биг-Блу. Присутствовавшие в зале суда, который наполнился гневом и смятением, стали призывать к расправе над обвиняемыми. Не желая выдавать их толпе, один из секретарей суда приказал отправить их назад в тюрьму для их же защиты, пока народ не растерзал их[21].

Вечером, после того как возмущение утихло, Уильям остался в тюрьме, тогда как шериф и два его помощника сопроводили Сиднея, Айзека и Джона на встречу с Эдвардом Партриджем. Церковные руководители стали обсуждать варианты действий. Они знали, что им нужно быстро покинуть округ Джексон, но совсем не желали отдавать врагам свои земли и дома. В конечном итоге они решили, что лучше потерять собственность, чем жизнь. Им придется оставить Сион[22].

В два часа ночи они закончили это обсуждение, и шериф отвел их обратно в тюрьму. Когда они прибыли туда, их уже поджидали несколько вооруженных людей.

«Не стреляйте! Не стреляйте!» – крикнул шериф, увидев эту небольшую толпу.

Они навели ружья на заключенных, и Джон с Айзеком бросились врассыпную. Кто-то из толпы стал стрелять по ним, но не попал. Тогда двое подошли к Сиднею и приставили ружья к его груди, но он оставался на месте. Уже попрощавшись с жизнью, Сидней услышал щелчки курков и увидел вспышку пороха.

Остолбенев, он начал искать раны на своем теле, но оказалось, что он не пострадал. Одно из ружей сломалось, а другое дало осечку. Шериф и его помощники поспешили увести его в тюрьму, где он был бы в безопасности[23].

Теперь большинство жителей округа Джексон готовились к сражению. Повсюду носились посыльные, призывавшие вооруженных людей присоединиться к изгнанию Святых. Тем временем один член Церкви по имени Лайман Уайт возглавил отряд из ста Святых, причем одни были вооружены ружьями, а другие – дубинами, и повел их в сторону Индепенденса на спасение заключенных.

Чтобы предотвратить еще большее кровопролитие, Эдвард начал подготавливать Святых к уходу из округа Джексон. Шериф освободил заключенных, и Лайман распустил свой отряд. Для поддержания порядка, пока Святые будут покидать свои дома, было созвано местное ополчение, но поскольку большинство членов этого ополчения были и среди нападавших на поселения, они не сильно препятствовали насилию[24].

Теперь Святым уже ничего не оставалось, кроме как бежать.

Шестого ноября Уильям Фелпс написал церковным руководителям в Киртланд. «Происходящее внушает ужас, – сказал он им. – Мужчины, женщины и дети спасаются бегством – или готовятся к этому – во всех направлениях»[25].

Большинство Святых из последних сил двинулись на север, переплыв ледяную реку Миссури, и пришли в соседний округ Клэй, где потерявшиеся родственники смогли найти друг друга. Им противостояли ветер и дождь, а вскоре пошел снег. Как только Святые переправились через реку, Эдвард и другие руководители раскинули шатры и соорудили временные бревенчатые убежища, чтобы укрыться от непогоды[26].

Неспособный бежать, израненный Фило Диббл остался в своем доме рядом с поселением Уитмеров. Врач сказал ему, что тот умрет, но Фило не сдавался. Прежде чем отправиться на север, Дэвид Уитмер пообещал Фило, что он будет жить. Затем пришел Нюэл Найт, сел рядом с кроватью Фило и тихо возложил свои руки ему на голову.

Фило ощутил, как Дух Господа нисходит на него. Когда это чувство окутало все его тело, он знал, что будет исцелен. Он встал, и из его ран вышла кровь и куски ткани. Затем он оделся и впервые после сражения вышел на улицу. В ночном небе над головой он увидел бесчисленные падающие звезды[27].

Святые в лагере у реки Миссури вышли из своих шатров и укрытий и увидели метеорный дождь. Эдвард и его дочка Эмили с наслаждением наблюдали за тем, как звезды сыпались, будто шел летний ливень. Эмили казалось, что Бог послал эти огоньки, чтобы ободрить Святых в их страданиях.

Ее отец считал, что они были символом присутствия Божьего, причиной возрадоваться посреди таких тяжелых невзгод[28].

В Киртланде Пророка разбудил стук в дверь. «Брат Джозеф, – услышал он, – вставайте и посмотрите на знамения с Небес».

Встав с постели и выглянув в окно, Джозеф увидел, как метеоры падают с неба подобно граду. «Как же чудесны дела Твои, о Господь!» – воскликнул он, вспомнив новозаветные пророчества о падающих с Небес звездах в преддверии Второго пришествия, когда Спаситель вернется и будет мирно править тысячу лет.

«Благодарю Тебя за Твою милость ко мне, Твоему слуге, – стал он молиться. – О Господь, спаси меня в Своем Царстве»[29].

Литература

1. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]; Schaefer, William E. McLellin’s Lost Manuscript, 167.

2. ◀ Schaefer, William E. McLellin’s Lost Manuscript, 166–67.

3. ◀ Учение и Заветы 98:3 (Revelation, Aug. 6, 1833, at josephsmithpapers.org).

4. ◀ Oliver Cowdery to Church Leaders in Jackson County, MO, Aug. 10, 1833, in JSP, D3:238, 240.

5. ◀ John Whitmer to Joseph Smith, July 29, 1833, in JSP, D3:186–98; «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]–[3].

6. ◀ Oliver Cowdery to Church Leaders in Jackson County, MO, Aug. 10, 1833, in JSP, D3:238–43.

7. ◀ Historical Introduction to Letter to Church Leaders in Jackson County, MO, Aug. 18, 1833, in JSP, D3:260. «Доктор» было именем Херлбата, не его званием.Тема: Opposition to the Early Church [Противостояние ранней Церкви]

8. ◀ Joseph Smith to Church Leaders in Jackson County, MO, Aug. 18, 1833, in JSP, D3:258–69; Revised Plat of the City of Zion, circa Early Aug. 1833, in JSP, D3:243–58. Тема: Revelations of Joseph Smith [Откровения Джозефа Смита]

9. ◀ [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:19, in JSP, H2:211; Historical Introduction to Letter, Oct. 30, 1833, in JSP, D3:331–35.

10. ◀ «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [2]–[3]; Joseph Smith to «Dear Brethren,» Oct. 30, 1833, in JSP, D3:331–36; Edward Partridge to Joseph Smith, between Nov. 14 and 19, 1833, in JSP, D3:344–51.

11. ◀ Daniel Dunklin to Edward Partridge and others, Oct. 19, 1833, William W. Phelps, Collection of Missouri Documents, Church History Library; «To His Excellency, Daniel Dunklin,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [3]; [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:19, in JSP, H2:212. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

12. ◀ William W. Phelps and others to William T. Wood and others, Oct. 30, 1833, copy, William W. Phelps, Collection of Missouri Documents, Church History Library.

13. ◀ [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:19, in JSP, H2:213.

14. ◀ Joseph Smith to «Dear Brethren,» Oct. 30, 1833, in JSP, D3:336–41; «The Outrage in Jackson County, Missouri,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [7].

15. ◀ Lydia B. [Hurlbut Whiting] English, Affidavit, in Johnson, Mormon Redress Petitions, 447–48. Тема: Jackson County Violence [Насилие в округе Джексон]

16. ◀ [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Dec. 1839, 1:20, in JSP, H2:213–14.

17. ◀ Dibble, Reminiscences, [7]; Dibble, «Philo Dibble’s Narrative,» 82; [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Jan. 1840, 1:33, in JSP, H2:217. Умершего Святого звали Эндрю Барбер; среди других убитых были Томас Линвил и Хью Бризил.(JSP, H2:57, note 173.)

18. ◀ Dibble, «Philo Dibble’s Narrative,» 83; Philo Dibble, Affidavit, Adams Co., IL, May 13, 1839, Mormon Redress Petitions, 1839–45, Church History Library.

19. ◀ Dibble, «Philo Dibble’s Narrative,» 83–84; Dibble, Reminiscences, [8].

20. ◀ Dibble, Reminiscences, [8].

21. ◀ «From Missouri,» The Evening and the Morning Star, Jan. 1834, [5]; [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Jan. 1840, 1:33, in JSP, H2:218.

22. ◀ «The Outrage in Jackson County, Missouri,» The Evening and the Morning Star, Dec. 1833, [8]; [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Jan. 1840, 1:33, in JSP, H2:217–19.

23. ◀ «From Missouri,» The Evening and the Morning Star, Jan. 1834, [5]; Pratt, History of the Late Persecution, 19.

24. ◀ [Edward Partridge], «A History, of the Persecution,» Times and Seasons, Jan. 1840, 1:34–35, in JSP, H2:219–20; «From Missouri,» The Evening and the Morning Star, Jan. 1834, [5].

25. ◀ [William W. Phelps] to «Dear Brethren,» Nov. 6–7, 1833, in JSP, D3:341.

26. ◀ Pratt, History of the Late Persecution, 20–22; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl,» 75–76; Lyman, Journal, 9.

27. ◀ Dibble, «Philo Dibble’s Narrative,» 84–85; Dibble, Reminiscences, [8]. Тема: Healing [Исцеление]

28. ◀ Edward Partridge to Joseph Smith, between Nov. 14 and 19, 1833, in JSP, D3:347; Emily Dow Partridge Young, «Autobiography,» Woman’s Exponent, Feb. 15, 1885, 13:138; Partridge, Autobiographical Writings, circa 1833–36, in Edward Partridge, Miscellaneous Papers, Church History Library; см. также JSP, H1:192.

29. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 13, 1833, in JSP, J1:16–17.

Глава 18

Лагерь Израиля

В течение нескольких дней после метеорного дождя Джозеф ожидал, что произойдет что-то чудесное. Но жизнь шла своим чередом, и на небесах другие знамения не появлялись. «Сердце мое до некоторой степени скорбит», – поделился он в дневнике. Прошло уже более трех месяцев с тех пор, как Господь открывал что-то для Святых в Сионе, и Джозеф все еще не знал, как помочь им. Казалось, Небеса были закрыты[1].

В дополнение ко всем другим заботам Джозефа еще и Доктор Филастус Херлбат недавно вернулся из Пальмиры и Манчестера с историями – некоторыми недостоверными, другими преувеличенными – о юности Джозефа. Распространяя эти слухи по Киртланду, Херлбат поклялся, что умоет руки в крови Джозефа. Вскоре Пророк начал пользоваться услугами телохранителей[2].

Двадцать пятого ноября 1833 года, чуть более чем через неделю после метеорного дождя, Орсон Хайд прибыл в Киртланд и сообщил об изгнании Святых из округа Джексон[3]. Эта новость была ужасающей. Джозеф не понимал, почему Бог позволил Святым пройти через такие страдания и потерять землю обетованную, как и не мог он предвидеть будущее Сиона. Он молился о наставлении, но Господь просто повелел пребывать в спокойствии и доверять Ему.

Джозеф сразу же написал Эдварду Партриджу. «Я знаю, что Сион в угодное Господу время будет искуплен, – свидетельствовал он, – но сколько будет дней его очищения, страданий и скорби – это Господь скрыл от моих глаз».

Не имея, что еще предложить, Джозеф, несмотря на разделяющие их 1300 километров, попытался утешить друзей в Миссури. «Когда мы узнаём о ваших страданиях, мы сострадаем вам всем сердцем, – написал он. – Пусть же Бог, несмотря на все ваши великие невзгоды и страдания, сделает так, чтобы ничто не могло отделить нас от любви Христа»[4].

Джозеф продолжал молиться, и в декабре он, наконец, получил откровение для Святых в Сионе. Господь провозгласил, что они пострадали за свои грехи, но Он смилостивился над ними и пообещал, что не оставит их. «Они должны подвергаться наказаниям и испытаниям подобно Аврааму, – объяснил Он Джозефу, – ибо все, не терпящие наказания и отвергающие Меня, не смогут быть освящёнными».

Как и ранее, Господь повелел Святым приобретать землю в Сионе и стараться законными и мирными средствами вернуть утраченное. «Сион не будет сдвинут с места своего, – провозгласил Он. – Те, кто останутся и будут чисты сердцем, возвратятся и придут к своим наследиям»[5].

Хотя в откровении настоятельно говорилось о мирных переговорах с жителями Индепенденса, Господь также указал, что Сион может быть возвращен силой. Он рассказал притчу о винограднике, который был отнят у ленивых слуг и разрушен врагом. Когда господин виноградника увидел разрушение, он упрекнул слуг за их небрежение и призвал к действию.

«Пойди и собери остальных слуг моих, и возьми все силы дома моего, – повелел он, – и идите немедленно в землю виноградника моего и восстановите мой виноградник». Господь не стал объяснять эту притчу, но сказал Святым, что в ней отражена Его воля в отношении восстановления Сиона[6].

Два месяца спустя Парли Пратт и Лайман Уайт прибыли в Киртланд с новыми вестями из Миссури. Дружелюбные люди, проживавшие на другом берегу реки от округа Джексон, дали Святым еду и одежду в обмен на их труд, но они все еще были рассеяны и в отчаянии. Они хотели знать, когда и как Сион будет избавлен от врагов[7].

Услышав этот отчет, Джозеф встал со стула и объявил, что отправляется в Сион. В течение шести месяцев он делился с находящимися там Святыми словами воодушевления и надежды, пытаясь справиться с другими трудностями в Киртланде.

Теперь же он хотел сделать что-то для них – и он хотел знать, кто присоединится к нему[8].

В апреле 1834 года на собрании небольшого прихода Церкви в штате Нью-Йорк 27-летний Уилфорд Вудрафф слушал, как Парли Пратт делится недавним откровением Господа Джозефу Смиту. В нем Господь призывал Святых собрать пятьсот мужчин и вместе с Пророком пойти походом на Миссури. «Искупление Сиона должно совершиться силой, – провозгласил Господь. – И пусть ни один человек не страшится отдать за Меня жизнь свою»[9].

Парли предложил молодым и средних лет мужчинам из небольшого прихода отправиться в Сион. Ожидалось, что пойти должен каждый, кто может.

В конце собрания Уилфорд представился Парли. Они со старшим братом Азмоном присоединились к Церкви три месяца назад, и оба были учителями в Священстве Аароновом. Уилфорд сказал, что готов отправиться в Сион, но прежде ему нужно расплатиться по счетам и взыскать долги. Парли сказал ему, что это его моральная обязанность – привести свои финансовые дела в порядок и присоединиться к походу[10].

Позже Уилфорд поговорил с Азмоном о том, чтобы отправиться в Сион. Хотя Господь призвал каждого трудоспособного мужчину в Церкви присоединиться к этому походу, Азмон решил остаться, не желая оставлять дом, семью и ферму. Но Уилфорд не был женат и горел желанием отправиться в Сион вместе с Пророком[11].

Уилфорд прибыл в Киртланд несколько недель спустя. Там он познакомился с Бригамом Янгом и Хибером Кимбаллом, которые недавно переехали в Огайо вместе со своими семьями. Хибер работал гончаром, и у них с женой Вилейт было двое детей. Бригам был плотником с двумя маленькими дочерьми. Недавно он женился на новообращенной по имени Мэри Энн Энджелл после того, как умерла его первая жена Мириам[12]. И Бригам, и Хибер были готовы присоединиться к походу несмотря на жертвы, которые придется принести их семьям.

Кузены Мэри Энн, Джозеф и Чендлер Холбрук, также собирались участвовать в походе вместе со своими женами Нэнси и Юнис, а также детьми. Нэнси и Юнис планировали помогать тем немногочисленным женщинам в Лагере, которые должны были готовить, стирать одежду и ухаживать за больными и ранеными по пути в Миссури[13].

Женщины, оставшиеся дома, нашли другие способы поддержать этот поход. Незадолго до того как отправиться в Сион, Джозеф сказал: «Я хочу иметь некоторые деньги для того, чтобы помочь со снаряжением Сиона, и знаю, что они у меня будут». На следующий день он получил 150 долларов от сестры Воуз в Бостоне[14].

Уилфорд и горстка Святых отправились в Сион 1 мая. Джозеф, Бригам, Хибер и Холбруксы вместе с приблизительно сотней других добровольцев вышли из Киртланда несколькими днями позже и затем нагнали Уилфорда на пути.

Объединившись, отряд представлял собой лишь небольшую часть из тех пятисот человек, о которых просил Господь[15]. Но они двинулись на запад в хорошем расположении духа, исполненные решимости выполнить повеление Господа.

Джозеф возлагал большие надежды на свой небольшой отряд, который он назвал Лагерь Израиля. Хотя они были вооружены и готовы к сражению – как и древние израильтяне, когда те сражались за землю Ханаанскую, – Джозеф хотел разрешить этот конфликт мирным образом. Представители власти в Миссури сказали местным церковным руководителям, что губернатор Данклин готов направить ополчение штата для сопровождения Святых к их утраченным землям. Однако он не мог обещать, что погромщики снова их не изгонят[16].

По прибытии Лагеря Израиля в Миссури Джозеф планировал запросить помощь губернатора, а затем вместе с ополчением помочь Святым вернуться в округ Джексон. Лагерь должен был оставаться в Сионе в течение года, чтобы защищать Святых от врагов[17].

Чтобы каждый в Лагере имел все необходимое, его члены отдавали свои деньги в общий фонд. Следуя принципам Ветхого Завета, Джозеф разделил мужчин на группы, в каждой из которых был избрал командир[18].

С продвижением Лагеря Израиля дальше на запад Джозеф беспокоился, что ступит на территорию врага лишь со своим небольшим отрядом. Его брат Хайрам и Лайман Уайт набрали в отряд мужчин из небольших приходов Церкви, расположенных на северо-западе от Киртланда, но те еще не присоединились к Лагерю Израиля, и Джозеф не знал, где они. Он также беспокоился о том, что за передвижением Лагеря следят шпионы, которые высчитывают их численность[19].

Четвертого июня, проведя месяц в пути, Лагерь добрался до реки Миссисипи. Джозеф сильно устал после путешествия и чувствовал себя плохо, но был готов противостоять трудностям, которые ждали его впереди[20]. Он узнал, что известия и слухи о походе Лагеря дошли до Миссури и сотни жителей уже готовились к сражению. Он не был уверен, что Святые достаточно сильны, чтобы противостоять им.

«Положение Лагеря хорошее, насколько можно было бы ожидать, – писал он Эмме, сидя на берегу реки, – но наша численность и ресурсы довольно малы»[21].

На следующий день, когда Лагерь Израиля собирался форсировать реку, за которой уже лежал штат Миссури, было жарко и душно. Река Миссисипи была почти два километра в ширину, а Лагерь располагал лишь одной лодкой, чтобы переправиться через нее. В процессе ожидания некоторые члены Лагеря охотились и рыбачили, а другие боролись со скукой и пытались найти тенистое место, чтобы скрыться от летнего солнца.

Всему лагерю потребовалось два утомительных дня, чтобы пересечь реку. К концу второго дня они были уставшими и уже на взводе. Теперь, оказавшись в Миссури, многие из них опасались внезапных нападений. Тем вечером сторожевой пес Джозефа перепугал всех, когда начал лаять на отряд, последним прибывший в Лагерь.

Сильвестр Смит, командир этого отряда, угрожал убить собаку, если та не перестанет лаять. Джозеф успокоил собаку, но на следующее утро Сильвестр и его отряд продолжили жаловаться на нее[22].

В связи с этими жалобами Джозеф созвал всех членов Лагеря. «Я опущусь на уровень пребывающего в Лагере настроя, – объявил он, – ибо желаю изгнать его отсюда». Он начал имитировать поведение Сильвестра предыдущей ночью, повторяя его угрозы в адрес собаки. «Такой настрой создает раздор и способствует кровопролитию по всему миру», – сказал он.

Сильвестр, который был однофамильцем Джозефа, выразил недовольство. «Если собака меня укусит, – заявил он, – я убью ее».

«Если ты убьешь собаку, – ответил Джозеф, – я высеку тебя».

«Коли так, – сказал Сильвестр, – я буду защищаться»[23].

Члены Лагеря наблюдали за тем, как эти двое пытались переглядеть друг друга. До сих пор среди них еще не было драк, но несколько недель похода изрядно потрепали всем нервы.

В конце концов Джозеф отвернулся от Сильвестра и спросил Святых, стыдно ли им так же, как стыдно ему за атмосферу в Лагере. Он сказал, что они ведут себя как собаки, а не люди. «Люди никогда не должны опускаться до уровня зверей, – сказал он. – Они должны быть выше этого»[24].

После этого эмоциональный накал в лагере спал, и маленький отряд продолжил свой путь, углубляясь в Миссури. Нэнси и Юнис Холбруки продолжали активно выполнять повседневные обязанности, хотя понимали, что с каждым шагом в сторону округа Джексон они подвергаются все большей опасности[25].

Вскоре после того как основная часть Лагеря перебралась через Миссисипи, прибыли Хайрам Смит и Лайман Уайт со своими новобранцами, благодаря чему число членов Лагеря превысило двести человек[26]. Но руководители Лагеря все еще были обеспокоены возможностью нападения на них, и Джозеф сказал тем мужчинам, чьи семьи пошли вместе с ними, чтобы они нашли укрытие для своих жен и детей.

Несколько женщин в Лагере не пожелали оставаться одни, и когда мужчины уже собирались уходить, Джозеф созвал всех вместе. «Если сестры готовы претерпевать вместе с лагерем все тяготы, – сказал он, – они тоже могут пойти»[27].

Нэнси, Юнис и другие женщины в Лагере сказали, что готовы пойти. Они были рады, что Джозеф позволил им продолжить этот поход[28].

Несколько дней спустя Парли Пратт и Орсон Хайд пришли в Лагерь с неприятными известиями: губернатор Данклин отказался обеспечивать Святым поддержку со стороны ополчения[29]. Члены Лагеря знали, что без помощи губернатора они не смогут помочь Святым в Миссури мирно вернуться в их землю в Сионе. Джозеф и другие руководители решили поторопиться. Они надеялись застать изгнанных Святых в округе Клэй, что к северу от реки Миссури, и помочь им прийти к компромиссу с жителями округа Джексон[30].

Лагерь Израиля пересек прерии центральной части Миссури, и приблизительно на расстоянии одного дня пути от цели их позвала чернокожая женщина, которая, вероятно, была рабыней. «Здесь группа мужчин, которая планирует убить вас этим утром, когда вы будете проходить мимо», – сказала она[31].

Лагерь продолжил свой путь с осторожностью. Из-за проблем с повозками им пришлось остановиться на ночлег на холме с видом на рукав реки Фишинг, что в 16 километрах от изгнанных Святых. Раскинув шатры, они услышали топот лошадиных копыт, и в Лагерь въехали пятеро мужчин. Незнакомцы размахивали оружием и хвастали тем, что сюда идут более трехсот человек, чтобы стереть Святых с лица Земли[32].

По всему Лагерю Израиля поднялась тревога. Зная, что они в меньшинстве, Джозеф выставил часовых по периметру той местности, уверенный в том, что нападение неизбежно. Некто умолял его ударить по погромщикам первыми.

«Нет, – ответил Джозеф. – Стойте и увидите спасение Божие»[33].

Над их головой нависли серые тучи. Двадцать минут спустя сильный дождь обрушился на Лагерь, и все выбежали из шатров в поисках укрытия получше. Река Фишинг вышла из берегов, и вода хлынула потоком[34]. На Лагерь обрушился сильный ветер, который повалил многие деревья и опрокинул шатры. Яркая молния озарила небо.

Уилфорд Вудрафф и другие обитатели лагеря нашли небольшую церквушку неподалеку и спрятались там, пока град молотил по крыше[35]. Через мгновение внутрь вбежал Джозеф, отряхивая от воды шляпу и одежду. «Это ведь все неспроста, ребята! – воскликнул он. – Я вижу руку Бога в этом ненастье».

Неспособные заснуть, Святые расположились на скамьях и всю ночь пели гимны[36]. Утром они увидели, что их шатры и снаряжение совершенно промокли и были разбросаны по всему лагерю, но ничто не было повреждено слишком сильно, а нападения так и не было.

Уровень воды в вышедших из берегов реках не понижался, и Лагерь оказался отрезанным от их врагов на другом берегу[37].

В течение следующих нескольких дней Лагерь Израиля установил контакт со Святыми в округе Клэй, а Джозеф встретился с представителями властей из близлежащих округов, чтобы объяснить цель их похода и вступиться за Святых в Сионе. «Мы с нетерпением желаем урегулировать все разногласия между нами, – сказал он им. – Мы стремимся жить в мире со всеми людьми и хотим лишь равноправия»[38].

Представители властей согласились помочь успокоить своих разгневанных сограждан, но предостерегли членов Лагеря от похода в округ Джексон. Если Святые пойдут на Индепенденс, это может закончиться кровавым побоищем[39].

На следующий день, 22 июня, на совете с церковными руководителями Джозеф получил откровение для Лагеря Израиля. Господь принял жертвы его членов, но указал на необходимость обретения Божественной силы. «Сион не может быть возведён, – провозгласил Он, – иначе, как только на принципах закона Целестиального Царства».

Господь сказал Святым, что они должны ожидать искупления Сиона, пока не научатся на своем опыте и посредством изучения исполнять волю Бога. «И это невозможно осуществить, – объяснил Он, – пока старейшины Мои не будут облечены силой свыше». Это облечение должно произойти в доме Господа, в храме в Киртланде.

Господь был доволен теми, кто принял участие в походе Лагеря Израиля. «Я услышал их молитвы и приму их приношение, – сказал Он, – и угодно было Мне, чтобы их довели до этого места для испытания их веры»[40].

Услышав это откровение, некоторые члены Лагеря приняли его как слово Господа. Другие стали возражать, чувствуя, что оно не давало им возможности сделать больше для Святых в Миссури. Кого-то мучила совесть и злил тот факт, что им нужно было вернуться домой без боя[41].

Вскоре после этого Лагерь был распущен, а оставшиеся немногочисленные общие средства разделены между его членами. Некоторые члены Лагеря планировали остаться в Миссури, чтобы своим трудом помочь Святым начать все заново, тогда как Бригам, Хибер и другие приготовились вернуться к своим семьям, завершить строительство храма и подготовиться к получению облечения силой[42].

Хотя лагерь не искупил Сион, Уилфорд Вудрафф был благодарен за приобретенное в ходе этого похода знание. Он преодолел около полутора тысяч километров вместе с Пророком и видел, как тот являл слово Божье[43]. Этот опыт зажег в нем желание проповедовать Евангелие.

Уилфорд пока не знал, будет ли у него в будущем возможность проповедовать, но решил остаться в Миссури и делать то, что потребует от него Господь[44].

Литература

1. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 14–19 and 25, 1833, in JSP, J1:18. Тема: Revelations of Joseph Smith [Откровения Джозефа Смита]

2. ◀ См. Grua, «Joseph Smith and the 1834 D. P. Hurlbut Case,» 35–37. Тема: Opposition to the Early Church [Противостояние ранней Церкви]

3. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 25, 1833, in JSP, J1:20.

4. ◀ Joseph Smith to Edward Partridge and others, Dec. 10, 1833, in JSP, D3:375–81; см. также Joseph Smith to Church Leaders in Jackson County, MO, Aug. 18, 1833, in JSP, D3:258–69; Joseph Smith to Emma Smith, June 6, 1832, in JSP, D2:246–57; Учение и Заветы 95 (Revelation, June 1, 1833, at josephsmithpapers.org) и к Римлянам 8:38–39.

5. ◀ Учение и Заветы 101:1–5, 17–18 (Revelation, Dec. 16–17, 1833, at josephsmithpapers.org); см. также Grua, «Waiting for the Word of the Lord,» 196–201.

6. ◀ Учение и Заветы 101:43–62 (Revelation, Dec. 16–17, 1833, at josephsmithpapers.org).

7. ◀ Wight, Reminiscences, 5–6; Pratt, Autobiography, 114; Minutes, Feb. 24, 1834, in JSP, D3:453–57; «Elder John Brush,» 23–24; William W. Phelps to «Dear Brethren,» Dec. 15, 1833, in JSP, D3:383.

8. ◀ Minutes, Feb. 24, 1834, in JSP, D3:456–57. Тема: Zion’s Camp (Camp of Israel) [Лагерь Сиона (Лагерь Израиля)]

9. ◀ Учение и Заветы 103:15, 27 (Revelation, Feb. 24, 1834, at josephsmithpapers.org); Woodruff, Journal, Apr. 1, 1834.

10. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 1, 1834.

11. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 11, 1834.

12. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 26, 1834; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 1856–58, 3. Тема: Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

13. ◀ Holbrook, Reminiscences, 34–35; Radke, «We Also Marched,» 152–54, 160–61.

14. ◀ Woodruff, «History and Travels of Zion’s Camp,» 3–4; JSP, D4:138, note 182.

15. ◀ Holbrook, Reminiscences, 34; Woodruff, Journal, May 1, 1834; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 477–78.

16. ◀ William W. Phelps to Joseph Smith, Dec. 15, 1833, in JSP, D3:382–86; Robert W. Wells to Alexander Doniphan and David R. Atchison, Nov. 21, 1833, copy, William W. Phelps, Collection of Missouri Documents, Church History Library; Daniel Dunklin to David R. Atchison, Feb. 5, 1834, in «Mormon Difficulties,» Missouri Intelligencer and Boon’s Lick Advertiser, Mar. 8, 1834, [1]. Тема: Zion’s Camp (Camp of Israel) [Лагерь Сиона (Лагерь Израиля)]

17. ◀ It Becomes Our Duty to Address You on the Subject of Immediately Preparing [Kirtland, OH: May 10, 1834], copy at Church History Library; Sidney Rigdon and Oliver Cowdery to «Dear Brethren,» May 10, 1834, in Cowdery, Letterbook, 49–50; Sidney Gilbert and others to Daniel Dunklin, Apr. 24, 1834, copy, William W. Phelps, Collection of Missouri Documents, Church History Library.

18. ◀ Kimball, «Journal and Record,» 8; см. также Deuteronomy 1.

19. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, June 4, 1834, in JSP, D4:52–59; Bradley, Zion’s Camp, 27–28.

20. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, June 4, 1834, in JSP, D4:54.

21. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, June 4, 1834, in JSP, D4:52–59; «The Outrage in Jackson County, Missouri,» The Evening and the Morning Star, June 1834, [8].

22. ◀ «Extracts from H. C. Kimball’s Journal,» Times and Seasons, Feb. 1, 1845, 6:788–89; George A. Smith, Autobiography, 29; Minutes, Aug. 28–29, 1834, in JSP, D4:125.

23. ◀ Minutes, Aug. 28–29, 1834, in JSP, D4:129–30, курсив составителей.

24. ◀ Minutes, Aug. 28–29, 1834, in JSP, D4:129–30. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

25. ◀ Kimball, «Journal and Record,» 11; см. также Crawley and Anderson, «Political and Social Realities of Zion’s Camp,» 413.

26. ◀ Kimball, «Journal and Record,» 11; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 477–78.

27. ◀ Holbrook, Reminiscences, 36.

28. ◀ Holbrook, Reminiscences, 36.

29. ◀ George A. Smith, Autobiography, 33; Pratt, Autobiography, 123–24; Daniel Dunklin to John Thornton, June 6, 1834, in «The Mormons,» Missouri Intelligencer and Boon’s Lick Advertiser, July 5, 1834, [2].

30. ◀ Rich, Diary, June 14, 1834.

31. ◀ George A. Smith, Autobiography, 36; «Extracts from H. C. Kimball’s Journal,» Times and Seasons, Feb. 1, 1845, 6:789. Тема: Slavery and Abolition [Рабство и его отмена]

32. ◀ George A. Smith, Autobiography, 36–37; McBride, Reminiscences, 5; «Extracts from H. C. Kimball’s Journal,» Times and Seasons, Feb. 1, 1845, 6:789–90.

33. ◀ Hancock, Autobiography, 145; Holbrook, Reminiscences, 37.

34. ◀ George A. Smith, «My Journal,» 216; George A. Smith, Autobiography, 37; McBride, Reminiscences, 5–6; «Extracts from H. C. Kimball’s Journal,» Times and Seasons, Feb. 1, 1845, 6:790.

35. ◀ «Extracts from H. C. Kimball’s Journal,» Times and Seasons, Feb. 1, 1845, 6:790; George A. Smith, Autobiography, 37; Woodruff, Journal, May 1834.

36. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-2 (fair copy), 332.

37. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 496–97; «Extracts from H. C. Kimball’s Journal,» Times and Seasons, Feb. 1, 1845, 6:790.

38. ◀ Declaration, June 21, 1834, in JSP, D4:65–69; George A. Smith, Autobiography, 38; Holbrook, Reminiscences, 37–38; McBride, Reminiscences, 6; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 497–98; «Propositions, &c. of the ‘Mormons,’» The Evening and the Morning Star, July 1834, [8].

39. ◀ George A. Smith, Autobiography, 39–40; McBride, Reminiscences, 6; Holbrook, Reminiscences, 38; Baldwin, Account of Zion’s Camp, 13; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 497–98.

40. ◀ Учение и Заветы 105 (Revelation, June 22, 1834, at josephsmithpapers.org). Тема: Endowment of Power [Облечение силой]

41. ◀ См. Historical Introduction to Revelation, June 22, 1834 [DC 105], in JSP, D4:70–72.

42. ◀ Account with the Church of Christ, circa Aug. 11–29, 1834, in JSP, D4:135–55; Учение и Заветы 105 (Revelation, June 22, 1834, at josephsmithpapers.org).

43. ◀ Wilford Woodruff, in Journal of Discourses, Dec. 12, 1869, 13:158.

44. ◀ Wilford Woodruff, in Journal of Discourses, July 27, 1862, 10:14; Minute Book 2, Nov. 5, 1834.

Глава 19

Управители над этим служением

После расформирования Лагеря Израиля среди его членов произошла вспышка холеры. Святые, еще здоровые несколько часов назад, слегли, неспособные двигаться. Их непрерывно рвало, и они испытывали страшные боли в животе. Лагерь наполнился криками больных, а многие мужчины были слишком слабы, чтобы охранять его.

Одной из первых заболела Нэнси Холбрук. Вскоре заболела и ее невестка Юнис, которую стали одолевать мучительные мышечные судороги[1]. Уилфорд Вудрафф почти всю ночь и весь следующий день ухаживал за заболевшим мужчиной из своего отряда[2]. Джозеф и старейшины в лагере давали благословения заболевшим, но болезнь вскоре одолела и многих из них. Джозеф захворал спустя несколько дней и изнемогал в своем шатре, думая, что ему не выжить[3].

Когда люди начали умирать, Хибер Кимбалл, Бригам Янг и другие оборачивали тела в одеяла и хоронили их рядом с близлежащим ручьем[4].

Холера перестала распространяться спустя несколько дней, оставив лагерь в начале июля. К этому времени заболели более 60 Святых. Джозеф оправился – как и Нэнси, Юнис и большинство членов лагеря. Но в ходе этой вспышки умерли более десяти Святых, включая Сиднея Гилберта и Бетси Пэрриш, одна из немногочисленных женщин в лагере. Джозеф оплакивал жертв болезни и сопереживал их семьям. Последним умер Джесси Смит, его кузен[5].

Оказавшись на волоске от смерти, Джозеф вновь почувствовал, насколько быстро он может лишиться жизни. В свои 28 лет он начал сильнее беспокоиться о выполнении своей Божественной миссии[6]. Если он умрет сейчас, что будет с Церковью? Достаточно ли она крепка, чтобы развиваться и после его смерти?

Следуя указаниям Господа, Джозеф уже реорганизовал руководство в Церкви, чтобы распределить ношу административного управления. К этому времени Сидней Ригдон и Фредерик Уильямс уже служили с ним в президентстве Церкви. Он также провозгласил Киртланд колом Сиона, или официальным местом собирания для Святых[7].

И совсем недавно, после получения видения о том, каким образом Петр организовал Церковь Господа в древности, Джозеф организовал в Киртланде высший совет. Он состоял из двенадцати первосвященников, которые должны были помогать ему руководить колом и управлять им в его отсутствие[8].

Вскоре после того как утихла эпидемия холеры, Джозеф продолжил устраивать дела Церкви. Встретившись в июле 1834 года с церковными руководителями в округе Клэй, он сформировал высший совет в Миссури и назначил Дэвида Уитмера председательствовать над Церковью там. Ему должны были помогать два советника, Уильям Фелпс и Джон Уитмер[9]. Затем он отправился в Киртланд, желая завершить строительство храма и получить облечение силой, которое поможет Святым искупить Сион.

Джозеф знал, что впереди его ждут серьезные трудности. Когда той весной он покинул Киртланд, стены храма из песчаника были чуть выше метра, и прибытие в город нескольких мастеров придало ему надежды на то, что Святые претворят в жизнь план Господа для Своего дома. Но убытки в Индепенденсе и в его окрестностях – типография, магазин и многие гектары земли – ударили по финансовому положению Святых. Джозеф, Сидней и другие руководители Церкви также залезли в большие долги, взяв крупные займы для приобретения земли под строительство храма в Киртланде и финансирования деятельности Лагеря Израиля.

В связи с тем, что одни церковные предприятия перестали функционировать, другие испытывали затруднения и не было налаженной системы сбора пожертвований от Святых, Церковь не могла заплатить за храм. Если Джозеф и другие руководители просрочат платежи, они могут потерять священное здание, которое будет отдано кредиторам. А если они потеряют храм, как они смогут получить облечение силой и искупить Сион?[10]

В то же время в Киртланде Сидней Ригдон разделял обеспокоенность Джозефа о необходимости завершить строительство храма. «Мы должны приложить все силы к тому, чтобы завершить строительство к назначенному времени, – сказал он Святым. – От этого зависит спасение Церкви и также мира»[11].

Пока Джозеф был в Миссури, Сидней следил за продвижением работ по строительству храма. Поскольку было мало молодых людей, способных выполнять эту работу, Артемус Миллет, начальник стройки, начал набирать на работу пожилых мужчин, а также женщин и детей. Многие женщины брались за работу, которая обычно считалась мужским делом: они помогали каменщикам и управляли повозками на маршруте между каменоломней и строительной площадкой. К тому времени как Джозеф и Лагерь Израиля вернулись в Киртланд, стены выросли еще на метр.

Возвращение лагеря активизировало строительство летом и осенью 1834 года[12]. День за днем Святые добывали камни, перевозили их к месту строительства храма и возводили стены. Джозеф трудился рядом с теми, кто высекал камни у близлежащей речки. Некоторые трудились на церковной лесопилке, изготавливая из дерева балки, потолки и полы. Другие помогали поднимать доски и возводить строительные леса там, где они были нужны[13].

Тем временем Эмма и другие женщины изготавливали для работников одежду и кормили их. Вилэйт Кимбалл, жена Хибера, спряла пряжу из 45 килограммов шерсти, соткала из нее ткань и сшила одежду для работников, не оставив себе даже пару чулок.

Энтузиазм Святых в отношении завершения строительства храма вдохновил Сиднея, но долги Церкви возрастали с каждым днем. Поскольку он оформил много самых крупных займов на свое имя, то знал, что если Церковь не сможет их выплатить, он будет разорен. Когда Сидней увидел, насколько Святые бедны и на какие жертвы им приходится идти для завершения строительства, он также испугался, что у них не хватит ресурсов или решимости, чтобы завершить стройку.

Одолеваемый беспокойством, он иногда забирался на стены храма и умолял Бога послать Святым необходимые средства для завершения строительства храма. Когда он молился, по его щекам текли слезы и капали на камни у его ног[14].

В восьмистах километрах к северо-востоку от Киртланда Кэролайн Типпетс, которой был тогда 21 год, осторожно спрятала большую сумму денег в вещах, которые собиралась взять с собой из Нью-Йорка в Миссури. Они с ее младшим братом Харрисоном направлялись на запад в надежде поселиться где-нибудь недалеко от округа Джексон. Они слышали о преследованиях находящихся там Святых, но хотели быть послушными повелению Господа собираться в Миссури и приобрести землю в Сионе до того, как ее раскупят враги Церкви[15].

Эта заповедь была частью откровения, которое Джозеф получил после того, как узнал об изгнании Святых из Сиона. «Покупа[йте]… все земли, – говорилось в нем, – котор[ые] можно купить в округе Джексон и в прилегающих округах». Средства на это должны были поступить в виде пожертвований. «Пусть все приходы Церкви собирают вместе все свои деньги, – повелел Господь, – и пусть будут назначены честные люди, да, мудрые люди, и посылайте их покупать эти земли»[16].

Когда руководители небольшого прихода Кэролайн узнали об этом откровении, они призвали небольшую группу Святых поститься и молиться о помощи Господа в сборе денег на приобретение земли в Миссури. Некоторые прихожане вносили в качестве пожертвований крупные суммы и свое имущество. Другие давали лишь несколько долларов.

У Кэролайн было около 250 долларов, которые она могла внести в этот фонд. Это было больше, чем пожертвовали все остальные прихожане, и, вероятно, больше, чем кто-либо ожидал от нее, но она знала, что это поможет Святым выкупить землю обетованную. Когда она внесла свое пожертвование, в общей сложности в фонде было приблизительно 850 долларов, что представляло собой значительную сумму денег.

После собрания Харрисон и его кузен Джон были избраны для того, чтобы отправиться в Миссури для приобретения земли. Кэролайн решила присоединиться к ним и охранять свою часть пожертвований. После того как Джон уладил некоторые деловые вопросы и члены семьи подготовили для них упряжку с повозкой, все трое были готовы отправиться в Миссури.

Забравшись в повозку, Кэролайн стала с нетерпением ждать начала новой жизни на Западе. Поскольку Типпетсы планировали по пути остановиться в Киртланде, их приходские руководители передали им рекомендательное письмо для Пророка, в котором объяснялось, откуда эти деньги и с какой целью они их собрали[17].

Задолженность Джозефа и других руководителей Церкви за землю, на которой строился храм, продолжала расти на протяжении всей осени 1834 года. Соответственно, накапливались и проценты по займам. Некоторые работники трудились на стройке безвозмездно, что хоть как-то облегчало финансовое бремя Церкви. Когда у семей оставались лишние средства или какая-то продукция, они иногда передавали все это Церкви, как свое пожертвование для строительства храма[18].

Другие – как в Церкви, так и вне ее – сами предоставляли займы, чтобы стройка не останавливалась. На эти пожертвования и займы, в свою очередь, покупались материалы, благодаря чему могли трудиться те, кто иначе остались бы без работы[19].

Все это помогало ускорить кладку стен, и в последние месяцы года они были уже достаточно высокими, чтобы плотники могли начать класть балки верхнего этажа. Но с деньгами всегда было туго, и руководители Церкви постоянно молились о том, чтобы где-то их найти[20].

В начале декабря семья Типпетсов прибыла в Киртланд, и Харрисон с Джоном передали высшему совету рекомендательное письмо. Зима была уже на носу, и они спросили совета, что им делать – продолжить свой путь в Миссури или перезимовать в Киртланде. После некоторого обсуждения высший совет рекомендовал им остаться до весны в Огайо.

Крайне нуждаясь в деньгах, совет также попросил этих молодых людей дать Церкви взаймы некоторую сумму, пообещав выплатить ее до их отправления весной. Харрисон и Джон согласились дать Церкви взаймы часть из 850 приходских долларов,и, поскольку большая часть тех денег принадлежала Кэролайн, совет пригласил ее на собрание и объяснил условия займа, которые она с готовностью приняла.

На следующий день Джозеф и Оливер возрадовались, благодаря Господа за финансовую помощь, которую оказала им семья Типпетсов[21].

Той же зимой Церковь получила еще больше займов и пожертвований, но Джозеф знал, что этого все еще будет недостаточно, чтобы покрыть растущую стоимость строительства храма. Однако Кэролайн Типпетс и ее семья показали, что многие Святые из отдаленных небольших приходов Церкви желали внести свой вклад в работу Господа. С началом нового года Джозеф понял, что нужно найти способ укрепить эти небольшие приходы и обратиться к ним за помощью по завершению строительства храма, чтобы Святые могли быть облечены силой.

Решение пришло через откровение, которое Джозеф получил несколькими годами ранее. В нем Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру повелевалось найти двенадцать Апостолов для проповедования Евангелия миру. Подобно Апостолам в Новом Завете, эти мужчины должны были выступать в роли особых свидетелей Христа, крестя во имя Его и собирая новообращенных в Сион и его небольшие приходы[22].

Двенадцать Апостолов, составляя кворум, должны были также выполнять функции путешествующего высшего совета и служить в тех местностях, которые находились вне юрисдикции высших советов в Огайо и Миссури[23]. В таком качестве они могли руководить миссионерской работой, курировать небольшие приходы и собирать средства для Сиона и храма.

Однажды в воскресенье в начале февраля Джозеф пригласил к себе домой Бригама и Джозефа Янгов. «Я желаю, чтобы вы уведомили всех братьев, живущих в тех небольших приходах, которые находятся на приемлемом расстоянии отсюда, чтобы они собрались на Генеральную конференцию в следующую субботу», – сказал он братьям. На этой конференции, объяснил он, двенадцать мужчин будут объединены в новый кворум.

«И вы, – сказал Джозеф Бригаму, – будете одним из них»[24].

На следующей неделе, 14 февраля 1835 года Святые в Киртланде собрались на конференцию. Под руководством Джозефа Оливер, Дэвид и их собрат-свидетель Книги Мормона, Мартин Харрис, объявили о том, кто войдет в Кворум Двенадцати Апостолов. Каждый из призванных мужчин служил на миссии по проповедованию, и восемь из них участвовали в походе Лагеря Израиля[25].

Томас Марш и Дэвид Паттен – обоим было приблизительно по 35 лет – были самыми старшими из Двенадцати. Томас был одним из первых новообращенных, получив свидетельство о Книге Мормона, когда ее первые экземпляры еще находились в печати. Дэвид служил на многих миссиях в течение трех лет после своего обращения[26].

Как Джозеф и заявил неделей ранее, Бригам также был призван в этот кворум, как и его лучший друг Хибер Кимбалл. Оба верно служили в качестве командиров в Лагере Израиля. Теперь Бригаму снова придется оставить свою скамью плотника, а Хиберу – гончарный круг, чтобы отправиться трудиться по поручению Господа.

Как и среди Апостолов в Новом Завете (Петр, Андрей и Иаков и Иоанн) в Кворум Двенадцати были призваны две пары братьев. Парли и Орсон Пратты занимались распространением Евангелия на востоке и западе и теперь должны были посвятить себя служению церковным небольшим приходам повсюду. Лука и Лайман Джонсоны проповедовали на юге и севере и снова отправятся служить, но уже наделенные Апостольской властью[27].

Господь избрал как образованных, так и неученых. Орсон Хайд и Уильям Маклеллин преподавали в Школе Пророков и использовали свой яркий ум в кворуме. Хотя Джону Бойнтону были лишь 23 года, он добился большого успеха в качестве миссионера и был единственным Апостолом, который учился в университете. Младший брат Пророка Уильям не имел возможности получить образование, но был ярким оратором, бесстрашным перед лицом противостояния и готовым защищать нуждающихся[28].

После призвания Апостолов Оливер дал им особый наказ. «Никогда не прекращайте стараться, пока вы не увидите Бога лицом к лицу, – сказал он им. – Укрепите свою веру, оставьте свои сомнения, свои грехи и все свое недоверие – и ничто не сможет помешать вам прийти к Богу».

Он пообещал, что они будут проповедовать Евангелие в далеких странах и приведут многих Божьих детей к безопасности Сиона.

«Вы будете управителями над этим служением, – свидетельствовал он. – У нас есть работа, которую не может сделать никто другой. Вы должны провозглашать Евангелие в его простоте и чистоте, и мы вверяем вас в руки Божьи и слову Его благодати»[29].

Через две недели после организации Кворума Двенадцати Джозеф сформировал еще один кворум священства, который должен был помогать Апостолам в распространении Евангелия, укреплении небольших приходов и сборе пожертвований для Церкви. Все члены этого нового кворума, названного Кворумом Семидесяти, были ветеранами Лагеря Израиля. Они должны были путешествовать везде и всюду, следуя примеру новозаветных семидесяти учеников, которые ходили по двое в каждый город, чтобы проповедовать слово Иисуса[30].

Господь избрал семерых мужчин, чтобы те председательствовали над этим кворумом, включая Джозефа Янга и Сильвестра Смита, командира отряда, который поссорился с Пророком во время похода Лагеря Израиля. Благодаря помощи высшего совета в Киртланде они разрешили тем летом свои разногласия и помирились[31].

Вскоре после их призвания Пророк выступил перед новыми кворумами. «Некоторые из вас негодуют на меня за то, что не воевали в Миссури, – сказал он. – Но позвольте сказать вам: Бог не хотел этого». Бог призвал их в Миссури, объяснил Джозеф, чтобы испытать их готовность пожертвовать своей жизнью и посвятить ее Сиону и чтобы укрепить силу их веры.

«Он не мог бы организовать Свое Царство, где двенадцать человек открывали бы врата Евангелия народам Земли, а еще семьдесят под их руководством следовали бы за ними повсюду, – учил он, – если бы не выбрал их из числа мужей, не пожалевших своей жизни и принесших такую же великую жертву, как некогда Авраам»[32].

Литература

1. ◀ Holbrook, «History of Joseph Holbrook,» 17–18.

2. ◀ Woodruff, Journal, [June 1834].

3. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 505. Тема: Healing [Исцеление]

4. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 506; addenda, 16, note 18.

5. ◀ «Afflicting,» The Evening and the Morning Star, July 1834, [8]; Joseph Smith History, 1838–56, volume A-1, 509.

6. ◀ George A. Smith, in Journal of Discourses, Nov. 15, 1864, 11:8; Joseph Smith, Journal, Jan. 11, 1834, in JSP, J1:25; «A Mormon Battle,» Erie Gazette, July 31, 1834, [3].

7. ◀ Note, Mar. 8, 1832, in JSP, D2:201–4; Minutes, Feb. 17, 1834, in JSP, D3:435–39. Темы: First Presidency [Первое Президентство]; Wards and Stakes [Приходы и колья]

8. ◀ Minutes, Feb. 17, 1834, in JSP, D3:435–39. Тема: High Council [Высший совет]

9. ◀ Minutes and Discourse, circa July 7, 1834, in JSP, D4:90–96.

10. ◀ См. Robison, First Mormon Temple, 45–58; Bushman, Rough Stone Rolling, 306–8 и Staker, Hearken, O Ye People, 401–34.

11. ◀ Kimball, «Journal and Record,» 20.

12. ◀ Ames, Autobiography and Journal, [10]; см. также Probert and Manscill, «Artemus Millet,» 60–62.

13. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 553; Johnson, Reminiscences and Journal, 17–18; Staker, Hearken, O Ye People, 421–26, 436. Тема: Kirtland Temple [Храм в Киртланде]

14. ◀ Kimball, «Journal and Record,» 20.

15. ◀ Tippets, Autobiography, [9]–[10]; см. также Учение и Заветы 101:67–73 (Revelation, Dec. 16–17, 1833, at josephsmithpapers.org).

16. ◀ Учение и Заветы 101:70–73 (Revelation, Dec. 16–17, 1833, at josephsmithpapers.org).

17. ◀ Tippets, Autobiography, [8]–[10]; Minutes, Nov. 28, 1834, in JSP, D4:182–88; Editorial Note and Joseph Smith, Journal, Nov. 29, 1834, in JSP, J1:46–47.

18. ◀ См. Staker, Hearken, O Ye People, 412–28, 435–37.

19. ◀ См. Учение и Заветы 90:28–29 (Revelation, Mar. 8, 1833, at josephsmithpapers.org); Tullidge, Women of Mormondom, 441; Staker, Hearken, O Ye People, 436, notes 8–9; Joseph Smith, Journal, Sept. 23, 1835, in JSP, J1:62 и Ames, Autobiography and Journal, [12].

20. ◀ Ames, Autobiography and Journal, [10]; Corrill, Brief History, 21, in JSP, H2:151; Joseph Young to Lewis Harvey, Nov. 16, 1880, Church History Library; Robison, First Mormon Temple, 50.

21. ◀ Tippets, Autobiography, [11]–[12]; Minute Book 1, Nov. 29–30, 1834; Editorial Note and Joseph Smith, Journal, Nov. 29, 1834, in JSP, J1:46–47.

22. ◀ Учение и Заветы 18 (Revelation, June 1829–B, at josephsmithpapers.org).

23. ◀ Учение и Заветы 102:30 (Revised Minutes, Feb. 18–19, 1834, at josephsmithpapers.org).

24. ◀ Young, History of the Organization of the Seventies, 1.

25. ◀ Minutes, Discourse, and Blessings, Feb. 14–15, 1835, in JSP, D4:219–28. Тема: Quorum of the Twelve [Кворум Двенадцати]

26. ◀ Patten, Journal, [1]–[2], [4]–[14].

27. ◀ См. биографические данные для Luke Johnson, Lyman Eugene Johnson, Parley Parker Pratt и Orson Pratt на сайте Joseph Smith Papers, josephsmithpapers.org.

28. ◀ См. биографические данные для Orson Hyde, William Earl McLellin, John Farnham Boynton и William B. Smith на сайте Joseph Smith Papers, josephsmithpapers.org.

29. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 574; Minutes and Blessings, Feb. 21, 1835, in JSP, D4:237–47.

30. ◀ От Луки 10:1. Тема: Quorum of the Seventy [Кворум Семидесяти]

31. ◀ Minutes and Blessings, Feb. 28–Mar. 1, 1835, in JSP, D4:255–64; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 577–78; Minutes, Aug. 11, 1834, in JSP, D4:97–101; Minutes, Aug. 23, 1834,in JSP, D4:108–9; Minutes, Aug. 28–29, 1834, in JSP, D4:120–35; Sylvester Smith to Oliver Cowdery, Oct. 28, 1834, in LDS Messenger and Advocate, Oct. 1834, 1:10–11.

32. ◀ Young, History of the Organization of the Seventies, 14.

Глава 20

Не отвергай меня

Летом 1835 года, когда Апостолы отправлялись на миссии в восточные штаты и Канаду, Святые совместно трудились над окончанием строительства храма и подготовкой к облечению силой. Киртланд, который обошли стороной насилие и утраты, выпавшие на долю Святых в Миссури, рос и процветал духовно. Новообращенные, прибывая в город, с готовностью участвовали в работе Господа[1].

В июле в городе появился плакат с рекламой «Египетских древностей». Там говорилось о том, что в одной из египетских гробниц были найдены сотни мумий. Некоторые из мумий, а также несколько древних свитков папируса демонстрировались по всем Соединенным Штатам Америки, собирая толпы зрителей[2].

Майкл Чандлер, организовавший выставку этих экспонатов, слышал о Джозефе и прибыл в Киртланд, чтобы узнать, не захочет ли тот приобрести их[3]. Джозеф осмотрел мумии, но его больше заинтересовали свитки. На них были странные письмена и необычные изображения людей, лодок, птиц и змей[4].

Чандлер позволил Пророку взять эти свитки домой, чтобы тот мог изучить их той ночью. Джозеф знал, что Египет играл важную роль в жизни нескольких библейских Пророков. Он также знал, что Нефий, Мормон и другие авторы Книги Мормона писали на языке, который Мороний называл «изменённым египетским»[5].

Исследуя писания на свитках, Джозеф понял, что они содержат основополагающие учения от ветхозаветного патриарха Авраама. Встретившись с Чандлером на следующий день, он спросил, сколько тот хочет за эти свитки[6]. Чандлер сказал, что продаст свитки только вместе с мумиями за 2400 долларов[7].

Цена была гораздо выше той, которую Джозеф мог себе позволить. Святые по-прежнему изо всех сил старались завершить строительство храма, располагая крайне ограниченными средствами. Мало у кого в Киртланде были деньги, которые могли одолжить ему. И все же Джозеф считал, что свитки стоят того, поэтому он и другие быстро собрали достаточно денег для приобретения древностей[8].

Вся Церковь пребывала в предвкушении, когда Джозеф и его писари начали пытаться разобраться в древних символах. Они были уверены в том, что Господь вскоре поможет Святым лучше понять их послание[9].

Когда Джозеф не занимался изучением свитков, он выставлял их и мумии на всеобщее обозрение. Эмма проявила неподдельный интерес к древностям и внимательно слушала Джозефа, когда тот объяснял свое понимание писаний Авраама. Когда любопытствующие просили посмотреть на мумии, она часто сама показывала их, рассказывая то, чем делился с ней Джозеф[10].

Жизнь в Киртланде в это время была довольно захватывающей. Хотя критики Церкви все еще преследовали Святых, а долги продолжали быть головной болью для Джозефа и Сиднея, Эмма видела окружавшие ее благословения Господа. В июле была закончена крыша храма, и сразу же началось строительство высокого шпиля[11]. Джозеф и Сидней начали проводить воскресные собрания в незаконченном здании. Там иногда собиралось до тысячи человек, пришедших послушать их проповеди[12].

Эмма и Джозеф теперь жили в доме недалеко от храма, и со своего участка Эмма могла видеть, как Артемус Миллет и Джозеф Янг покрывают наружные стены храма серо-голубой штукатуркой. На ее поверхность они наносили мелкие бороздки, чтобы казалось, что стены состоят из высеченных каменных блоков[13]. Под руководством Артемуса дети помогали собирать разбитое стекло и посуду, которую затем дробили на мелкие частицы и добавляли в штукатурку. На солнечном свете стены храма, покрытые штукатуркой с этими частицами, сияли словно драгоценные камни[14].

В доме Эммы жизнь била ключом. У Смитов постоянно кто-то жил, в том числе и те, кто руководил новой церковной типографией. Помимо печати новой церковной газеты под названием Latter Day Saints’ Messenger and Advocate [Вестник и заступник Святых последних дней], они также работали над некоторыми другими проектами, в том числе над сборником гимнов, который Эмма составила с помощью Уильяма Фелпса[15].

В этом сборнике были как новые гимны за авторством Святых, так и более ранние произведения других христианских церквей. Некоторые новые гимны написали Уильям, а также Парли Пратт и новообращенная по имени Элиза Сноу. Заключительный гимн принадлежал перу Уильяма. Он назывался «Дух Божий, как яркое пламя, пылает», в котором возносилась хвала Богу за восстановление Евангелия.

Эмма знала, что печатники также издавали новое собрание откровений под названием «Учение и Заветы». Книга «Учение и Заветы» была составлена под руководством Джозефа и Оливера. Она представляла собой сборник откровений из неизданной Книги Заповедей, включавший и недавно полученные откровения, а также серию лекций о вере, которые руководители Церкви читали старейшинам[16]. Святые приняли Учение и Заветы в качестве Священного Писания, такого же важного как Библия и Книга Мормона[17].

Той осенью, когда эти проекты близились к завершению, церковные руководители из Миссури прибыли в Киртланд, чтобы подготовиться к посвящению храма и облечению силой. Двадцать девятого октября Эмма и Джозеф устроили ужин в честь Эдварда Партриджа и других прибывших. Все наслаждались единством, которое ощущали между собой, и Нюэл Уитни поделился с Эдвардом своей надеждой отобедать с ним в следующем году в Сионе.

Глядя на друзей, Эмма выразила надежду, что все сидящие за столом смогут быть вместе с ними в земле обетованной.

«Аминь, – сказал Джозеф. – Коли будет на то Божья воля»[18].

После ужина Джозеф и Эмма посетили собрание высшего совета Киртланда. Младший брат Джозефа Уильям обвинил одну женщину в Церкви в избиении ее падчерицы. В числе свидетелей, выступавших на собрании, была Люси Смит, мать Джозефа и Уильяма. Она давала показания, но Джозеф прервал ее, когда она начала говорить то же, что совет уже слышал и в чем разобрался[19].

Уильям вскочил с места и обвинил Джозефа в том, что тот ставит под сомнение слова матери. Джозеф повернулся к брату и велел ему сесть. Уильям проигнорировал его и продолжил стоять.

«Сядь!» – повторил Джозеф, стараясь сохранять спокойствие.

Уильям сказал, что сядет, только если Джозеф заставит его.

Раздраженный Джозеф собрался покинуть комнату, но отец остановил его и попросил остаться. Джозеф призвал совет к порядку и прервал слушание дела. К концу собрания он уже успокоился и смог тепло попрощаться с Уильямом.

Но Уильям продолжал возмущаться, считая, что Джозеф был неправ[20].

Приблизительно в это же время Хайрам Смит со своей женой Джерушей нанял Лидию Бейли, 22-летнюю новообращенную, чтобы та помогала им в их гостинице. Джозеф крестил Лидию пару лет назад, когда он с Сиднеем был на короткой миссии в Канаде[21]. Вскоре после этого Лидия переехала в Киртланд, и Хайрам с Джерушей пообещали заботиться о ней как о члене своей семьи.

Работы для Лидии было предостаточно. В город прибыли церковные руководители из Миссури, чтобы подготовиться к посвящению храма, так что они с Джерушей постоянно готовили еду, стелили постели и убирались в гостинице. У нее редко было время на общение с постояльцами, хотя ей приглянулся Нюэл Найт, давний друг семьи Смитов[22].

«Брат Найт – вдовец», – сказала ей как-то во время работы Джеруша.

«Правда?» – ответила Лидия, делая вид, будто ей это совершенно не интересно.

«Он потерял жену прошлой осенью, – сказала Джеруша. – Это почти разбило ему сердце».

Услышав об утрате Нюэла, Лидия вспомнила о собственной утрате[23]. Когда ей было шестнадцать, она вышла замуж за молодого человека по имени Калвин Бейли. После заключения брака Калвин стал много пить и иногда бить ее и их дочь.

Через какое-то время из-за пьянства Калвина они потеряли свою ферму, после чего им пришлось арендовать дом поменьше. В нем Лидия родила сына, но малыш прожил лишь один день. Вскоре Калвин ушел от Лидии, и она с дочерью перебралась назад к своим родителям.

Казалось, жизнь стала налаживаться, но ее дочка заболела. Когда та умерла, было такое ощущение, что вместе с ней умерла и последняя частица счастья Лидии. Чтобы помочь ей справиться с этой утратой, родители отправили ее к друзьям в Канаду. Там она услышала о Евангелии и крестилась. С тех пор ее жизнь стала счастливее и наполнилась надеждой. Но она чувствовала себя одинокой, и ей очень хотелось найти себе спутника[24].

Однажды Нюэл подошел к ней на верхнем этаже в доме Смитов. «Думаю, в вашей ситуации вам, как и мне, довольно одиноко, – сказал он, взяв ее за руку. – Возможно, мы могли бы составить друг другу компанию»[25].

Лидия сидела в тишине. «Полагаю, вы в курсе моей ситуации, – произнесла она с грустью. – Я не имею ни малейшего представления, где мой муж – и даже жив он или мертв». Поскольку они с Калвином не были разведены, она считала, что не может выйти замуж за Нюэла.

«Я скорее пожертвую всеми своими чувствами и даже жизнью, – сказала она, прежде чем уйти из комнаты, – чем отступлю от добродетели или оскорблю моего Небесного Отца»[26].

На следующий день после ссоры со своим братом Джозеф получил от него письмо. Уильям был расстроен, поскольку высший совет осудил за этот конфликт его, а не Джозефа. Считая, что он по праву сделал замечание Джозефу перед всем высшим советом, он желал встретиться с Джозефом в частном порядке, чтобы оправдать свои действия[27].

Джозеф согласился встретиться с Уильямом, предложив, чтобы каждый поделился собственным ви́дением того, что произошло, признал свои ошибки и извинился за ненадлежащее поведение. Поскольку Хайрам был в семье своеобразным миротворцем, Джозеф пригласил его присоединиться к ним и принять беспристрастное решение относительно того, кто виноват[28].

Уильям пришел домой к Джозефу на следующий день, и братья по очереди поделились своим пониманием конфликта. Джозеф сказал, что расстроился, когда Уильям начал неуместно высказываться перед советом и проявил неуважение к его положению как Президента Церкви. Уильям не согласился с тем, что проявил неуважение и настаивал на том, что неправ был Джозеф.

Хайрам внимательно выслушал своих братьев, и, когда они закончили, начал делиться своим мнением. Однако Уильям перебил его и обвинил их с Джозефом в том, что они перекладывают всю вину на него. Джозеф и Хайрам попытались успокоить его, но он бросился вон из дома. Позже тем же днем он отослал Джозефу свою лицензию на проповедование.

Вскоре уже весь Киртланд знал о конфликте. Он внес в обыкновенно сплоченную семью Смитов раздор, настроив братьев и сестер Джозефа друг против друга. Обеспокоенный тем, что его критики будут использовать этот раздор против него самого и Церкви, Джозеф решил пока обходить Уильяма стороной, надеясь, что со временем тот остынет[29].

Но в первые недели ноября Уильям продолжил выступать против Джозефа, и вскоре некоторые из Святых примкнули к той или иной стороне. Апостолы осудили поведение Уильяма и пригрозили изгнать его из Кворума Двенадцати. Однако Джозеф получил откровение, призывавшее их быть терпеливыми по отношению к Уильяму[30].

Происходящее сильно печалило Джозефа. Тем летом Святые трудились сообща с небывалым рвением и целеустремленностью, и Господь благословил их египетскими папирусами и продвижением работ по строительству храма.

Но теперь, когда облечение силой было уже так близко, они никак не могли обрести единение разума и сердца[31].

Всю осень 1835 года Нюэл Найт оставался исполненным решимости жениться на Лидии Бейли. Полагая, что по закону штата Огайо женщины, оставленные своими мужьями, могли вновь выйти замуж, он пытался убедить Лидию оставить прошлое. Но как бы Лидия ни хотела выйти замуж за Нюэла, ей нужно было знать, что все это правильно в глазах Бога.

Нюэл постился и молился в течение трех дней. На третий день он попросил Хайрама узнать у Джозефа, правильно ли будет жениться на Лидии. Хайрам согласился поговорить со своим братом, и Нюэл на голодный желудок отправился трудиться на строительстве храма.

Когда позже тем же днем Хайрам подошел к Нюэлу, тот все еще работал. Хайрам сказал ему, что Джозеф вопросил Господа и получил ответ, что Лидия и Нюэл должны пожениться. «Чем быстрее они поженятся, тем лучше, – сказал Джозеф. – Скажи им, что никакой закон не затронет их. Им не стоит бояться ни законов Божьих, ни человеческих».

Нюэл был в восторге. Бросив инструменты, он побежал в гостиницу и передал Лидии то, что Джозеф сказал ему. Лидия безмерно обрадовалась, и они с Нюэлом возблагодарили Бога за Его благость. Нюэл спросил Лидию, выйдет ли она за него замуж, и она согласилась. Затем они поспешили в столовую, чтобы Нюэл мог закончить пост.

Хайрам и Джеруша согласились провести свадьбу на следующий день. Лидия и Нюэл хотели, чтобы Джозеф провел церемонию, но знали, что он никогда ранее не совершал обряд бракосочетания, и не были уверены, есть ли у него на это правовые полномочия.

Однако на следующий день, когда Хайрам созывал гостей на церемонию, он сказал Джозефу, что все еще ищет того, кто мог бы сочетать Лидию и Нюэла браком. «Постой! – воскликнул Джозеф. – Я сам проведу эту церемонию!»

Согласно закону штата Огайо, служители официально зарегистрированных церквей могли совершать церемонии бракосочетания[32]. Что еще важнее – Джозеф считал, что его чин в Священстве Мелхиседековом наделял его Божественной властью совершать такие церемонии. «Господь Бог Израилев даровал мне власть связывать людей святыми узами брака, – провозгласил он, – и с этого момента я буду использовать эту привилегию».

Тем морозным ноябрьским вечером Хайрам и Джеруша приветствовали гостей в своем доме. Радостный дух свадьбы наполнил комнату, в которой Святые молились и пели, чтобы отпраздновать это событие. Джозеф встал и попросил Лидию и Нюэла выйти к нему перед присутствующими и взяться за руки. Он объяснил, что брак был учрежден Богом в Едемском саду и должен быть торжественно заключен властью вечного священства.

Обратившись к Лидии и Нюэлу, он попросил их вступить в завет, что они будут рядом друг с другом на протяжении всей жизни как муж и жена. Затем он объявил их мужем и женой и призвал начать семейную жизнь, благословив их долголетием и процветанием[33].

Свадьба Лидии и Нюэла была светлым моментом в жизни Джозефа той зимой, которая во всем остальном оказалась довольно трудным периодом. С тех пор как он поссорился с Уильямом, он никак не мог сосредоточиться на египетских свитках или на подготовке Святых к облечению силой. Он пытался руководить, не унывая и следуя Духу Господа. Но раздор в его семье и трудности в руководстве Церковью были утомительны, и иногда он резко говорил с теми, кто совершал ошибки[34].

В декабре Уильям начал проводить у себя дома собрания неформального дискуссионного клуба. Надеясь, что в ходе этих обсуждений у него будут возможности чему-то научиться и также обучать Духом, Джозеф решил принять в них участие. Первые два собрания прошли хорошо, но на третьем собрании обстановка накалилась, когда Уильям перебил другого Апостола во время обсуждения.

Поведение Уильяма заставило некоторых присутствующих задуматься, следует ли продолжать собрания клуба. Уильям разозлился, и вспыхнула ссора. Вмешался Джозеф, и вскоре они с Уильямом вступили в грубую перепалку[35]. Джозеф-старший попытался успокоить своих сыновей, но ни один из них не хотел отступать, и тогда Уильям набросился на своего брата.

Пытаясь защищаться, Джозеф хотел снять пальто, но его руки запутались в рукавах. Уильям раз за разом наносил сильные удары, усугубляя травмы, которые Джозеф получил, когда его измазали дегтем и вываляли в перьях. К тому моменту, как некоторые мужчины оттащили Уильяма, Джозеф лежал на полу почти не в состоянии двигаться[36].

Через несколько дней, оправившись от побоев, Джозеф получил послание от своего брата. «Я чувствую себя так, словно должен смиренно признать свои ошибки», – сообщил Уильям. Он боялся, что недостоин своего призвания, поэтому попросил Джозефа освободить его от служения в Кворуме Двенадцати[37].

«Не отвергай меня за то, что я сделал, но постарайся спасти меня, – умолял он. – Я искренне раскаиваюсь в том, что совершил»[38].

Джозеф ответил на письмо, выразив надежду на то, что они смогут помириться. «Пусть [Бог] развеет вражду между мной и тобой, – сказал он, – и пусть все благословения будут восстановлены, а прошлое будет забыто навсегда»[39].

В первый день нового года братья встретились с отцом и Хайрамом. Джозеф-старший помолился за своих сыновей и попросил их простить друг друга. Пока он говорил, Джозеф обратил внимание на то, сколько боли этот его раздор с Уильямом принес их отцу. Дух Божий наполнил комнату, и сердце Джозефа смягчилось. Было видно, что Уильям тоже раскаивался. Он признал свою вину и еще раз попросил прощения у Джозефа.

Зная, что и он ошибался, Джозеф также извинился перед братом. Затем они вступили в завет прилагать еще больше усилий к тому, чтобы укреплять друг друга и разрешить свои разногласия в кротости.

Джозеф пригласил Эмму и свою маму войти в комнату, и они с Уильямом повторили свой завет. Слезы радости потекли по их щекам. Они склонили головы, и Джозеф помолился, исполненный благодарности за то, что его семья вновь стала единой[40].

Литература

1. ◀ William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, June 2, 1835, in JSP, D4:335–36; William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, in Historian’s Office, Journal History of the Church, July 20, 1835; эти слова взяты из оригинального письма, находившегося во владении внука Уильяма У. Фелпса. Тема: Kirtland, Ohio [Киртланд, штат Огайо]

2. ◀ Historical Introduction to Book of Abraham Manuscript, circa Early July–circa Nov. 1835–A [Abraham 1:4–2:6], in JSP, D5:71–77; «Egyptian Antiquities,» Times and Seasons, May 2, 1842, 3:774.

3. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 595–96; «Egyptian Antiquities,» Times and Seasons, May 2, 1842, 3:774; Oliver Cowdery to William Frye, Dec. 22, 1835, in Oliver Cowdery, Letterbook, 68–74; «Egyptian Mummies,» LDS Messenger and Advocate, Dec. 1835, 2:234–35; Certificate from Michael Chandler, July 6, 1835, in JSP, D4:361–65.

4. ◀ «Egyptian Mummies,» LDS Messenger and Advocate, Dec. 1835, 2:234–35; см. также «Egyptian Papyri,» at josephsmithpapers.org.

5. ◀ Historical Introduction to Certificate from Michael Chandler, July 6, 1835, in JSP, D4:362; Tullidge, «History of Provo City,» 283; William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, in Historian’s Office, Journal History of the Church, July 20, 1835; Мормон 9:32.

6. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 596; Oliver Cowdery to William Frye, Dec. 22, 1835, in Oliver Cowdery, Letterbook, 68–74; Historical Introduction to Certificate from Michael Chandler, July 6, 1835, in JSP, D4:362; Tullidge, «History of Provo City,» 283.

7. ◀ JSP, D4:363, note 9; Joseph Coe to Joseph Smith, Jan. 1, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; Orson Pratt, in Journal of Discourses, Aug. 25, 1878, 20:65.

8. ◀ Joseph Coe to Joseph Smith, Jan. 1, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; Peterson, Story of the Book of Abraham, 6–8.

9. ◀ William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, in Historian’s Office, Journal History of the Church, July 20, 1835. Тема: Book of Abraham Translation [Перевод Книги Авраама]

10. ◀ Lyman and others, No Place to Call Home, 44.

11. ◀ William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, in Historian’s Office, Journal History of the Church, July 20, 1835; «The House of God,» LDS Messenger and Advocate, July 1835, 1:147; см. также Robison, First Mormon Temple, 153.

12. ◀ «Short Sketch of the Life of Levi Jackman,» 17. Тема: Sacrament Meetings [Причастные собрания]

13. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, map 8, 413; Anderson, Joseph Smith’s Kirtland, 155; Lysander Gee to Joseph Millet, July 18, 1885, copy, in Millet, Record Book, 34; Probert and Manscill, «Artemus Millet,» 60.

14. ◀ Millet, «J. Millet on Cape Breton Island,» 93–94; Probert and Manscill, «Artemus Millet,» 64.

15. ◀ Minutes, Sept. 14, 1835, in JSP, D4:414–15; Учение и Заветы 25 (Revelation, July 1830–C, at josephsmithpapers.org); Minutes, Apr. 30, 1832, in JSP, D2:240; см. также Hicks, Mormonism and Music. Тема: Hymns [Гимны]

16. ◀ Collection of Sacred Hymns, 120–21; Backman, Heavens Resound, 281–82; Robinson, «Items of Personal History,» Return, Apr. 1889, 58; William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, Sept. 16, 1835, Church History Library; Historical Introduction to Revelation, Aug. 2, 1833–B [DC 94], in JSP, D3:203–4; William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, May 26, 1835, William W. Phelps, Papers, Brigham Young University; Preface to Doctrine and Covenants, Feb. 17, 1835, in JSP, D4:234–37.

17. ◀ Minutes, Aug. 17, 1835, in JSP, D4:382–96. Темы: Doctrine and Covenants [Учение и Заветы], Lectures on Theology («Lectures on Faith») [Богословские лекции («Лекции о вере»)]

18. ◀ Minutes, June 23, 1834, in JSP, D4:80–84; Joseph Smith, Journal, Oct. 29, 1835, in JSP, J1:76–77.

19. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 29, 1835, in JSP, J1:77; Minutes, Oct. 29, 1835, in JSP, D5:26–29; см. также Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 11, [4]–[5]. Тема: Church Discipline [Церковные дисциплинарные меры]

20. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 29 and 30, 1835, in JSP, J1:77–79.

21. ◀ Knight, Autobiography and Journal, [63]; Gates, Lydia Knight’s History, 16–23; Hartley, «Newel and Lydia Bailey Knight’s Kirtland Love Story,» 10–14.

22. ◀ Knight, Autobiography and Journal, [56]. Тема: Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

23. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 26–27.

24. ◀ Knight, Autobiography and Journal, [60]–[63]; Gates, Lydia Knight’s History, 10–12; Hartley, «Newel and Lydia Bailey Knight’s Kirtland Love Story,» 9–10.

25. ◀ Knight, Autobiography and Journal, [56]. В первоисточнике сказано: «Я сказал ей, что думаю, что в ее ситуации ей, как и мне, довольно одиноко».

26. ◀ Knight, Autobiography and Journal, [56]; Gates, Lydia Knight’s History, 27.

27. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 30, 1835, in JSP, J1:79.

28. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 30–31, 1835, in JSP, J1:79–80.

29. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 31, 1835, in JSP, J1:80.

30. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 31 and Nov. 3, 1835, in JSP, J1:80, 83; Revelation, Nov. 3, 1835, in JSP, D5:32–36.

31. ◀ См. Tyler, «Recollection of the Prophet Joseph Smith,» 127–28. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

32. ◀ Historical Introduction to Marriage License for John F. Boynton and Susan Lowell, Nov. 17, 1835, in JSP, D5:65–66; см. также Bradshaw, «Joseph Smith’s Performance of Marriages in Ohio,» 23–69.

33. ◀ Knight, Autobiography and Journal, [56]–[59]; Gates, Lydia Knight’s History, 28–31; Joseph Smith, Journal, Nov. 24, 1835, in JSP, J1:109–10; Hartley, «Newel and Lydia Bailey Knight’s Kirtland Love Story,» 6–22.

34. ◀ См. Bushman, Rough Stone Rolling, 298–300 и Joseph Smith, Journal, Nov. 8 and Dec. 12, 1835; Jan. 16, 1836, in JSP, J1:86, 120, 158.

35. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 18, Dec. 12 and 16, 1835, in JSP, J1:106, 120–21, 124.

36. ◀ Historical Introduction to Letter from William Smith, Dec. 18, 1835, in JSP, D5:112; Joseph Smith, Journal, Dec. 16, 1835, in JSP, J1:124; Joseph Smith History, 1834–36, 149–50, in JSP, H1:147–48; Joseph Smith to William Smith, circa Dec. 18, 1835, in JSP, D5:115–21.

37. ◀ William Smith to Joseph Smith, Dec. 18, 1835, in JSP, D5:109–15; Joseph Smith, Journal, Dec. 18, 1835, in JSP, J1:129–30.

38. ◀ William Smith to Joseph Smith, Dec. 18, 1835, in JSP, D5:114; Joseph Smith, Journal, Dec. 18, 1835, in JSP, J1:130.

39. ◀ Joseph Smith to William Smith, circa Dec. 18, 1835, in JSP, D5:115–21; Joseph Smith, Journal, Dec. 18, 1835, in JSP, J1:131–34.

40. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 1, 1836, in JSP, J1:141.

Глава 21

Дух Божий

После того как Джозеф помирился с братом, он смог снова сосредоточиться на завершении строительства храма. Хотя в сравнении с громадами европейских соборов храм выглядел довольно незамысловато, он был выше и больше большинства зданий в Огайо. Странники на пути в Киртланд могли легко увидеть его яркую колокольню и переливающуюся красную крышу, выглядывающую из-за верхушек деревьев. Сверкающая на стенах штукатурка, броские зеленые двери и заостренные окна в готическом стиле делали его завораживающим зрелищем[1].

К концу января 1836 года внутренняя отделка храма была почти закончена, и Джозеф готовил церковных руководителей к облечению Божественной силой, которую Господь обещал даровать им. Никто доподлинно не знал, как будет выглядеть это облечение, но Джозеф объяснил, что́ произойдет после того, как он совершит таинства символического омовения и помазания для тех мужчин, которые посвящены в священство подобно тому, как Моисей омывал и помазывал священников Аарона во времена Ветхого Завета[2].

Святые также прочитали отрывки из Нового Завета, которые проливали свет на облечение. После Своего Воскресения Иисус наставлял Апостолов не покидать Иерусалим для проповедования Евангелия, пока они не будут облечены «силою свыше». Позже, в день Пятидесятницы, Апостолы Иисуса получили эту силу, когда Святой Дух сошел на них подобно сильному несущемуся ветру и они начали говорить на языках[3].

Готовясь к своему облечению, Святые ожидали подобного духовного излияния.

Днем 21 января Джозеф с советниками и отцом взобрались по лестнице на чердак типографии, что стояла сразу за храмом. Там они символически омыли себя чистой водой и благословили друг друга во имя Господа. Очистившись, они отправились в храм, где присоединились к епископствам Киртланда и Сиона, помазали головы друг друга освященным маслом и благословили друг друга.

Когда настала очередь Джозефа, его отец помазал его голову и благословил на руководство Церковью в качестве Моисея последних дней, даровав ему благословения Авраама, Исаака и Иакова. Затем свои руки на голову Джозефа возложили его советники, которые также благословили его[4].

Когда они совершили это таинство, Небеса открылись, и Джозефу в видении было показано будущее. Он узрел Целестиальное Царство и его прекрасные врата, сияющие перед его взором, словно огненный круг. Он узрел Бога-Отца и Иисуса Христа, сидящих на восхитительных престолах. Там также были ветхозаветные Пророки Адам и Авраам, вместе с матерью и отцом Джозефа и его старшим братом Алвином.

Увидев брата, Джозеф удивился. Алвин умер вскоре после первого визита Морония, и у него не было возможности креститься надлежащей властью. Как он мог унаследовать целестиальную славу? Семья Джозефа отказывалась верить в то, что Алвин попал в ад, как однажды заявил некий проповедник, но его вечная судьба все же оставалась для них загадкой.

Увидев брата, Джозеф продолжал изумляться, как услышал голос Господа: «Все, кто умерли без знания Евангелия этого и кто приняли бы его, если бы им было позволено остаться, унаследуют Целестиальное Царство Божье».

Господь объяснил, что будет судить всех людей согласно их делам и желаниям их сердца. Люди, оказавшиеся в такой же ситуации как и Алвин, не будут прокляты из-за того, что у них не было каких-то возможностей на Земле. Господь также сказал, что малые дети, умершие до достижения возраста ответственности – как четверо младенцев, которых похоронили Джозеф и Эмма, – будут спасены в Целестиальном Царстве[5].

После того как видение прекратилось, Джозеф и его советники помазали членов высших советов Киртланда и Сиона, которые, исполнившись молитвы, ожидали в другой комнате. После того как было совершено это таинство, их взору открылись и другие видения Небес. Некоторые увидели Ангелов, а другие узрели лицо Христа.

Исполнившись Духа, присутствующие до самой ночи пророчествовали о грядущих событиях и славили Бога[6].

Два месяца спустя, утром 27 марта 1836 года, Лидия Найт сидела плечом к плечу рядом с другими Святыми на нижнем этаже храма. Дежурные усаживали все больше людей на скамьи, так что все сидели довольно плотно. В зале было уже около тысячи Святых, и многие другие стояли у главного входа, надеясь, что привратник впустит их внутрь[7].

После свадьбы с Нюэлом четырьмя месяцами ранее Лидия уже несколько раз бывала в храме. Они с Нюэлом периодически ходили туда, чтобы послушать проповеди или лекции[8]. Но в этот день все было иначе. Сегодня Святые собрались, чтобы посвятить этот храм Господу.

Со своего места Лидия могла наблюдать, как церковные руководители рассаживаются на трех рядах покрытых изысканной резьбой кафедр, расположенных по обеим сторонам зала. Перед ней, в западной части здания, стояла кафедра для Первого Президентства и других руководителей в Священстве Мелхиседековом. За ней, вдоль восточной стены, стояла кафедра для епископств и руководителей Священства Ааронова. Нюэл, будучи членом высшего совета Миссури, сидел в ложе позади кафедр.

Ожидая начала посвящения, Лидия также могла наслаждаться искусной резьбой по дереву, которой были изукрашены кафедры, и рядом высоких колонн, стоявших вдоль стен зала. Было ранее утро, и солнечный свет проникал в зал через высокие окна. Над головой висели большие драпировки, которые можно было опустить, разделив таким образом пространство между скамьями на временные помещения[9].

Когда зал уже наполнился до предела, Джозеф встал и извинился перед теми, для кого не нашлось места, и предложил разместить их в школьной аудитории на первом этаже типографии[10].

Через несколько минут после того, как все расселись, Сидней открыл собрание и с большим воодушевлением обратился к собравшимся. Его выступление длилось более двух часов. После небольшого перерыва, во время которого почти каждый из присутствующих оставался на своем месте, Джозеф встал и вознес молитву посвящения, составленную им днем ранее с помощью Оливера и Сиднея[11].

«Мы просим Тебя, о Господь, принять этот дом, – произнес Джозеф, – работу рук наших, слуг Твоих, который Ты повелел нам построить». Он попросил о том, чтобы миссионеры могли идти и, вооруженные силой, распространять Евангелие до концов Земли. Он молился о благословении Святых в Миссури, за руководителей народов Земли и за рассеянный Израиль[12].

Он также просил Господа облечь Святых силой. «Да будет помазание Твоих служителей запечатано на них силой свыше, – сказал он. – Возложи на слуг Твоих свидетельство завета, дабы они, когда пойдут в мир возвещать слово Твое, могли запечатать закон и приготовить сердца Святых Твоих». Он попросил Господа наполнить храм Своей славой, подобно сильному несущемуся ветру, о котором говорили древние Апостолы[13].

«О услышь, о услышь, о услышь нас, о Господь! – молил он. – Ответь на эти прошения и прими Себе посвящение дома этого»[14].

Как только Джозеф произнес заключительное «аминь», хор исполнил новый гимн Уильяма Фелпса:

Дух Божий, как яркое пламя, пылает.

Последние дни в полной славе грядут.

Виденья, как встарь, нам Господь посылает,

И Ангелы снова на Землю сойдут[15].

Лидия почувствовала, как слава Божья наполняет храм. Поднявшись со своего места вместе с другими Святыми, присутствующими в зале, она возвысила свой голос вместе с ними, восклицая: «Осанна! Осанна! Осанна и Богу, и Агнцу!»[16]

После посвящения храма проявления Духа и силы Господа охватили весь Киртланд. Вечером в день посвящения Джозеф встретился в храме с церковными руководителями, и все они начали говорить на языках, как это было с Апостолами Спасителя в день Пятидесятницы. Некоторые видели Небесный огонь, спускавшийся на тех, кто говорил на языках. Другие лицезрели Ангелов. На улице Святые видели, как яркое облако и столп света почили на храме[17].

Тридцатого марта Джозеф и его советники встретились в храме, чтобы омыть ноги приблизительно тремстам церковным руководителям, включая членов Кворума Двенадцати, Кворума Семидесяти и других мужчин, призванных на миссионерское служение, подобно тому, как Спаситель омыл ноги Своим ученикам перед Распятием. «Это год нашего юбилея и время праздника», – провозгласил Джозеф. Мужчины пришли в храм, держа пост, и Джозеф попросил некоторых из них купить хлеб и вино на потом. Других он попросил принести бочонки с водой.

Сперва Джозеф и его советники омыли ноги членам Кворума Двенадцати и затем сделали то же для членов других кворумов, благословляя их во имя Господа[18]. В течение этого времени они благословляли друг друга, пророчествовали и возглашали осанну до тех пор, пока вечером не принесли хлеб с вином.

Пока Двенадцать преломляли хлеб и наливали вино, Джозеф обратился к присутствующим. Он сказал, что этот краткий период их пребывания в Киртланде скоро закончится. Господь собирался облечь их силой и затем отправить на миссию. «Идите во всей кротости, в серьезности и проповедуйте Иисуса Христа», – сказал он. Джозеф повелел им избегать споров о религиозных верованиях, призвав их также оставаться верными собственным убеждениям.

«Нес[ите] ключи Царства всем народам, – сказал он Апостолам, – отпирая для них двери Евангелия, и призыва[йте] членов Кворума Семидесяти следовать за [вами]». Он сказал, что организация Церкви теперь завершена и что присутствующие получили все таинства, которые Господь уготовил для них на тот момент.

«Идите же и созидайте Царство Божье!» – провозгласил он.

Джозеф и его советники отправились домой, оставив Двенадцать во главе собрания. Дух снова сошел на мужчин в храме, и они начали пророчествовать, говорить на языках и увещевать друг друга жить по Евангелию. Некоторым явились Ангелы-служители, а другие узрели в видении Спасителя.

Излияния Духа продолжались до раннего утра. Когда они ушли из храма, их души будто парили в воздухе от увиденных чудес и красот. Они почувствовали себя облеченными силой и готовыми нести Евангелие миру[19].

Через неделю после посвящения, днем в Пасхальное воскресенье, тысяча Святых вновь пришла в храм для поклонения. После того как Двенадцать разнесли собравшимся причастие вечери Господней, Джозеф и Оливер опустили драпировки вокруг самой верхней части кафедры на западной стороне нижнего этажа и преклонили за ними колени, чтобы тихо помолиться в стороне от Святых[20].

После того как они это сделали, перед ними предстал Спаситель. Его лицо сияло ярче солнца. Его глаза были подобны огню, а волосы – снегу. Казалось, что аналой под Его ногами был из чистого золота[21].

«Да радуются сердца всего народа Моего, который возвёл с могуществом своим этот дом имени Моему, – провозгласил Спаситель голосом, который был подобен реву бурных вод. – Ибо вот, Я принял дом этот, и имя Моё пребудет здесь; и Я явлюсь народу Моему с милостью»[22]. Он призвал Святых хранить его в святости и подтвердил, что они получили облечение силой.

«Сердца тысяч и десятков тысяч будут весьма радоваться, – сказал Он, – вследствие благословений, которые будут излиты, и облечения, которым слуги Мои были облечены в доме этом».

В конце Господь дал следующее обещание: «И слава дома этого распространится до чужеземных стран; и это начало благословения, которое будет изливаться на головы народа Моего»[23].

Видение прекратилось, но Небеса сразу же открылись вновь. Они увидели перед собой Моисея, и он передал им ключи собирания Израиля, чтобы Святые могли нести Евангелие миру и приводить праведных в Сион.

Затем явился Елияс и передал им ключи устроения Евангелия Авраама, сказав, что через них и тех, кто будет после них, будут благословлены все поколения.

После того как Елияс ушел, Джозефу и Оливеру открылось еще одно великолепное видение. Они увидели Илию, ветхозаветного Пророка, который сошел с Небес в огненной колеснице.

«Полностью настало время, о котором было сказано устами Малахии», – провозгласил Илия, говоря о ветхозаветном пророчестве, согласно которому он обратит сердца отцов к детям, а сердца детей к отцам.

«А потому, ключи этого устроения вверены в ваши руки, – продолжил Илия, – и из этого вы можете знать, что великий и страшный день Господний близок, да, при дверях»[24].

Видение прекратилось, и Джозеф с Оливером остались наедине[25]. Солнечные лучи пробивались сквозь арочное окно за кафедрой, но аналой перед ними больше не сиял, словно он был из золота. Небесные голоса, которые сотрясли их словно гром, сменились приглушенным общением Святых по другую сторону драпировки.

Джозеф знал, что посланники передали ему важные ключи священства. Впоследствии он учил Святых, что ключи священства, восстановленные Илией, будут запечатывать семьи вместе навечно, связывая на Небесах то, что было связано на Земле, а также объединяя родителей с детьми, а детей с родителями[26].

После посвящения храма миссионеры, укрепленные облечением силой, разошлись в разных направлениях, чтобы проповедовать Евангелие. Епископ Партридж и другие Святые, прибывшие из Миссури, вновь направились на запад, исполнившись решимости построить Сион[27].

Лидия и Нюэл Найт также хотели пойти на запад, но нуждались в деньгах. Нюэл почти все время, проведенное в Киртланде, безвозмездно трудился над строительством храма, а Лидия почти все деньги отдала взаймы Джозефу и Церкви, когда только прибыла в город. Никто из них не жалел о принесенных жертвах, но Лидия не переставала думать о том, что деньги, которые она одолжила Церкви, сполна бы покрыли стоимость их путешествия.

Пока они размышляли над тем, как им заплатить за дорогу, к ним решил зайти Джозеф. «Итак, Нюэл, вы скоро отправитесь к себе домой на запад, – сказал он. – Достаточно ли у вас всего для путешествия?»

«Сейчас мы находимся в довольно стесненных обстоятельствах», – ответил Нюэл.

«Я не забыл, насколько вы были щедры ко мне, когда я был в трудном положении», – сказал Джозеф Лидии. Он вышел из дома и вскоре вернулся с суммой, превышающей ту, которую брал в долг.

Он велел им приобрести все необходимое, чтобы благополучно добраться до своего нового дома. Хайрам также предоставил им упряжку лошадей, чтобы они могли доехать до реки Огайо, где смогут сесть на пароход, идущий до Миссури.

Перед отъездом Найты навестили Джозефа Смита-старшего, чтобы Лидия могла получить от него благословение. Более года назад Господь призвал Джозефа-старшего быть патриархом Церкви, передав ему власть давать Святым особые патриархальные благословения, подобно тому, что делали Авраам и Иаков для своих детей в Библии.

Возложив свои руки Лидии на голову, Джозеф-старший произнес слова благословения. «Ты прошла через многие страдания в эти последние дни, и сердце твое было исполнено горечи, – сказал он Лидии. – Но ты будешь утешена».

Он сказал, что Господь любит ее и даровал ей Нюэла, чтобы тот утешал ее. «Ваши души переплетутся, и ничто не сможет разъединить их. Ни страдания, ни смерть не разлучат вас, – пообещал он. – Вы будете сохранены в этой жизни и в безопасности и спешно пойдете в землю Сиона»[28].

Вскоре после этого благословения Лидия и Нюэл отправились в Миссури, исполнившись оптимизма относительно будущего Церкви и Сиона. Господь облек Святых силой, и Киртланд, над которым возвышался шпиль храма, стал процветать. Видения и благословения в ту пору стали для них предвкушением Небес. Казалось, что завеса между Землей и Небом была готова разорваться[29].

Литература

1. ◀ Robison, First Mormon Temple, 78–79; Staker, Hearken, O Ye People, 437. Тема: Kirtland Temple [Храм в Киртланде]

2. ◀ Whitmer, History, 83, in JSP, H2:92; Joseph Smith, Journal, Nov. 12, 1835, in JSP, J1:97–98; Левит 8; Исход 29:4–7.

3. ◀ От Луки 24:49; Деяния 1–2; см. также Учение и Заветы 38 (Revelation, Jan. 2, 1831, at josephsmithpapers.org); William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, Apr. 1836, William W. Phelps, Papers, Brigham Young University. Темы: Endowment of Power [Облечение силой], Gift of Tongues [Дар языков]

4. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 21, 1836, in JSP, J1:166–71; Cowdery, Diary, Jan. 21, 1836; Partridge, Journal, Jan. 21, 1836.

5. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 21, 1836, in JSP, J1:167–68; Учение и Заветы 137 (Visions, Jan. 21, 1836, at josephsmithpapers.org).

6. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 21, 1836, in JSP, J1:168–71.

7. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:200; Post, Journal, Mar. 27, 1836; William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, Apr. 1–3, 1836, in Harper, «Pentecost and Endowment Indeed,» 346.

8. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 32.

9. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:200–201; Gates, Lydia Knight’s History, 32–33.

10. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:200.

11. ◀ Minutes and Prayer of Dedication, Mar. 27, 1836, in JSP, D5:194–99; Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:203; Cowdery, Diary, Mar. 26, 1836. Тема: Temple Dedications and Dedicatory Prayers [Посвящение храмов и молитвы посвящения]

12. ◀ Учение и Заветы 109 (Minutes and Prayer of Dedication, Mar. 27, 1836, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:203–10.

13. ◀ Учение и Заветы 109:35–38 (Minutes and Prayer of Dedication, Mar. 27, 1836, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:207.

14. ◀ Учение и Заветы 109:78 (Minutes and Prayer of Dedication, Mar. 27, 1836, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:210.

15. ◀ Collection of Sacred Hymns, 120–21; Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:210. Тема: Hymns [Гимны]

16. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 27, 1836, in JSP, J1:211; Minutes and Prayer of Dedication, Mar. 27, 1836, in JSP, D5:209; Gates, Lydia Knight’s History, 33.

17. ◀ Benjamin Brown to Sarah M. Brown, Mar. 1836, Benjamin Brown Family Collection; JSP, J1:211, note 443; см. также Harper, «Pentecost and Endowment Indeed,» 336.

18. ◀ Тема: Washing of Feet [Омовение ног]

19. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 27 and 30, 1836, in JSP, J1:211, 213–16; Post, Journal, Mar. 27–28 and 30, 1836; Cowdery, Diary, Mar. 27, 1836; William W. Phelps to Sally Waterman Phelps, Apr. 1836, William W. Phelps, Papers, Brigham Young University; Partridge, Journal, Mar. 27, 1836; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, addenda, 3–4; см. также Waite, «A School and an Endowment,» 174–82. Темы: Endowment of Power [Облечение силой], Solemn Assemblies [Торжественные собрания]

20. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 3, 1836, in JSP, J1:219; см. также JSP, J1:218.

21. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 3, 1836, in JSP, J1:219; Учение и Заветы 110:1–3 (Visions, Apr. 3, 1836, at josephsmithpapers.org).

22. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 3, 1836, in JSP, J1:219; Учение и Заветы 110:3, 6–7 (Visions, Apr. 3, 1836, at josephsmithpapers.org).

23. ◀ Учение и Заветы 110:8–10 (Visions, Apr. 3, 1836, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith, Journal, Apr. 3, 1836, in JSP, J1:222.

24. ◀ Учение и Заветы 110:11–16 (Visions, Apr. 3, 1836, at josephsmithpapers.org); Малахия 4:6; Joseph Smith, Journal, Apr. 3, 1836, in JSP, J1:222; см. также Robert B. Thompson, Sermon Notes, Oct. 5, 1840, Joseph Smith Collection, Church History Library; Coray, Notebook, Aug. 13, 1843; Joseph Smith, Journal, Aug. 27, 1843, in JSP, J3:86 и Woodruff, Journal, Mar. 10, 1844.

25. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 3, 1836, in JSP, J1:222.

26. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 21, 1844; см. также Burgess, Journal, [303]–[6] и Учение и Заветы 128:17–18 (Letter to «The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints,» Sept. 6, 1842, at josephsmithpapers.org). Тема: Sealing [Запечатывание]

27. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 728–29; Whitmer, History, 84, in JSP, H2:93.

28. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 34–37; Knight, Autobiography and Journal, [67]–[68]. Тема: Patriarchal Blessings [Патриархальные благословения]

29. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 733; см. также Collection of Sacred Hymns, 120.

Часть 3

Ввергнут в бездну

Апрель 1836 – апрель 1839 гг.

Если ты будешь брошен в яму или предан в руки убийц, и для тебя будет вынесен смертный приговор; если ты будешь ввергнут в бездну; или если вздымающиеся волны восстанут против тебя, и свирепые ветры станут твоими врагами; и если небеса покроются мраком, и все стихии природы соединятся, чтобы преградить тебе путь; и, свыше всего, если сами пасти ада широко распахнутся вслед за тобой, – знай, сын Мой, что все эти испытания дадут тебе опыт и будут во благо тебе.

Учение и Заветы 122:7

Глава 22

Испытай Господа

После посвящения храма Джозеф наслаждался чувством надежды и доброй воли, пребывая в Киртланде[1]. На протяжении всей весны 1836 года Святые были свидетелями излияния духовных даров. Многие видели сонмы Ангелов, одетых в белоснежную одежду и стоящих на крыше храма, а некоторые стали задаваться вопросом, не было ли это началом Тысячелетия[2].

Джозеф повсюду видел свидетельство благословений Господа. Когда пять лет назад он переехал в Киртланд, Церковь была неслаженной и недисциплинированной организацией. С тех пор Святые полнее приняли слово Господа, и маленькая деревушка превратилась в крепкий кол Сиона. Храм был свидетельством того, что́ они могут совершить, если будут следовать Богу и трудиться сообща.

Но даже радуясь успехам в Киртланде, Джозеф никак не мог забыть о Святых в Миссури, которые все еще ютились в небольших общинах в окрестностях округа Джексон вдоль реки Миссури. Они с советниками доверяли Господу, Который обещал искупить Сион после того, как старейшины получат облечение силой. Правда, никто не знал, как и когда Он выполнит это обещание.

Обратившись мыслями к Сиону, церковные руководители стали поститься и молиться, чтобы узнать волю Господа[3]. Тогда Джозеф вспомнил откровение, в котором Господь попросил Святых приобрести все земли в округе Джексон и его окрестностях[4]. Святые уже начали приобретать земли в округе Клей, но как всегда проблема заключалась в том, чтобы найти средства для приобретения большего количества земли.

В начале апреля Джозеф встретился с работниками церковной типографии, чтобы обсудить финансовые дела Церкви. Они считали, что нужно пожертвовать все ресурсы на искупление Сиона, и рекомендовали Джозефу и Оливеру провести мероприятия по сбору средств для приобретения большего количества земли в Миссури[5].

К несчастью, Церковь уже имела долги в десятки тысяч долларов из-за строительства храма и более ранних покупок земли, так что денег в Киртланде почти не было, даже с учетом пожертвований, которые собирали миссионеры. Бо́льшая часть состояния Святых была вложена в землю, вследствие чего мало кто мог вносить денежные пожертвования. А без денег Церковь почти ничего не могла сделать для того, чтобы расплатиться с долгами или купить больше земли в Сионе[6].

Джозефу вновь нужно было найти средства на выполнение работы Господа.

Приблизительно в 320 километрах к северу Парли Пратт стоял на окраине города под названием Гамильтон, что в южной части Канады. Он направлялся в Торонто, один из самых больших городов в той провинции, на свою первую миссию со времени получения облечения силой. У него не было ни денег, ни друзей в той местности, и он совершенно не знал, как ему выполнить то, ради чего Господь направил его туда.

За несколько недель до этого, когда члены Кворума Двенадцати и Семидесяти покидали Киртланд, чтобы проповедовать Евангелие, Парли намеревался остаться дома с семьей. Подобно многим Святым в Киртланде, после приобретения земли в той местности и строительства дома в кредит он погряз в долгах. Парли также переживал за свою жену Сенкфул, которая болела и нуждалась в его заботе. Как бы сильно он ни хотел проповедовать, о миссии, казалось, не могло быть и речи[7].

Именно тогда к нему домой пришел Хибер Кимбалл и как друг и соратник по Кворуму Двенадцати дал ему благословение. «Отправляйся на служение, нимало не сомневаясь, – сказал Хибер. – Не заботься ни о своих долгах, ни о жизненных потребностях, ибо Господь в избытке снабдит тебя средствами на все».

Говоря по вдохновению, Хибер сказал Парли идти в Торонто, пообещав, что тот найдет людей, готовых к принятию полноты Евангелия. Он сказал, что Парли заложит основание для миссии в Англию и найдет помощь в оплате своих долгов. «Кроме того, у тебя будут богатства, серебро и золото, – пророчествовал Хибер, – так много, что тебе надоест их считать».

Он также упомянул Сенкфул. «С этого времени жена твоя будет исцелена, – пообещал он, – и родит тебе сына»[8].

Это было чудесное благословение, но его обещания казались невозможными. У Парли был большой успех на миссии, но Торонто был для него новым и незнакомым местом. Он никогда много не зарабатывал и вряд ли сможет собрать на миссии достаточно денег, чтобы расплатиться с долгами.

Обещания, связанные с Сенкфул, были самыми маловероятными из всех. Ей было почти 40 лет, она часто болела и испытывала слабость. После десяти лет брака у них с Парли не было детей[9].

Однако, исполнившись веры в обещания, данные Господом, Парли сел в дилижанс и отправился в распутицу на северо-восток. Добравшись до Ниагарского водопада и пересекши границу с Канадой, он уже пешком дошел до Гамильтона. Вскоре им овладели мысли о доме и о грандиозности его миссии. Ему захотелось понять, откуда же взять веру в это благословение, когда данные ему обещания казались совершенно несбыточными.

«Испытай Господа, – вдруг прошептал ему Дух, – и посмотри, есть ли для Него что-то невозможное»[10].

Тем временем в Миссури 12-летняя Эмили Партридж была рада приходу весны в округ Клэй. Пока ее отец был в Киртланде на посвящении храма, она с остальными членами своей семьи проживала в однокомнатном бревенчатом домике вместе с семьей Маргарет и Джона Корриллов, который был советником ее отца в епископстве. До них этот домик использовался в качестве конюшни, но брат Коррилл и ее отец вычистили весь навоз, скопившийся на полу, чтобы там можно было жить. Внутри был большой камин, и всю ту морозную зиму семьи провели вокруг него[11].

Весной отец Эмили вернулся в Миссури, чтобы продолжить выполнять свои обязанности епископа. Он вместе с другими церковными руководителями получил в Киртланде облечение силой, и они были исполнены надежд относительно будущего, ожидавшего Сион[12].

С возвращением теплой погоды Эмили готовилась снова пойти учиться. Вскоре после того как Святые прибыли в округ Клэй, в домике рядом с рощей из фруктовых деревьев они основали школу. Эмили любила играть с друзьями в этой роще и есть фрукты, которые падали с деревьев. Когда они с друзьями не ходили на учебу, то строили из веток домики и использовали лозы в качестве скакалки[13].

Большинство одноклассников Эмили принадлежали к Церкви, но некоторые из них были детьми местных жителей. Часто они были лучше одеты, чем Эмили и другие малообеспеченные дети, и некоторые дразнили молодых Святых из-за их потрепанной одежды. Но по большей части, несмотря на свои различия, все они довольно неплохо ладили.

Чего нельзя было сказать об их родителях. Поскольку в округ Клэй переезжали все больше Святых, которые приобретали крупные участки земли, местные жители стали тревожиться и проявлять нетерпение. Они приняли Святых в своем округе, предоставив им убежище, пока те не смогут вернуться в свои дома на другом берегу реки. Никто не ожидал, что члены Церкви решат надолго обосноваться в округе Клэй[14].

Сперва напряжение между Святыми и их соседями мало влияло на повседневную школьную жизнь Эмили[15]. Но с течением весны их соседи становились все более недоброжелательными, поэтому у Эмили и ее семьи была причина полагать, что тот ужас, который они пережили в округе Джексон, может повториться и здесь, и они вновь останутся без дома.

По дороге на север Парли попросил Господа о помощи в пути. Вскоре он встретил человека, который дал ему десять долларов и передал рекомендательное письмо для некоего Джона Тейлора, проживавшего в Торонто. На эти деньги Парли купил билет на пароход до города и вскоре добрался до дома Тейлоров.

Джон и Леонора Тейлоры были молодой парой из Англии. Из общения с ними Парли узнал, что они принадлежали к группе местных христиан, которые отвергали любое учение, не подтверждавшееся Библией. Последнее время они молились и постились о том, чтобы Бог направил к ним посланника из Своей истинной Церкви.

Парли рассказал им о восстановленном Евангелии, но они проявили лишь небольшой интерес. На следующее утро он оставил сумку у Тейлоров и отправился знакомиться с местными священнослужителями, надеясь, что те разрешат ему прочитать проповедь своим паствам. Затем Парли встретился с местными чиновниками, чтобы узнать, можно ли будет провести собрание в здании суда или в каком-либо другом общественном месте. Они все отклонили его просьбу.

Разочарованный, Парли пошел в лес неподалеку, чтобы помолиться. Но прежде он вернулся домой к Тейлорам за сумкой. Когда Парли уже собирался уходить, Джон остановил его и выразил свою любовь к Библии[16]. «Мистер Пратт, – сказал он, – если у вас есть какие-либо учения, которыми вы бы хотели поделиться, я хотел бы, чтобы вы, при возможности, подкрепили их этим Писанием».

«Думаю, это я смогу сделать», – ответил Парли. Он спросил Джона, верит ли тот в Апостолов и Пророков.

«Да, – ответил Джон, – поскольку этому меня учит Библия».

«Мы учим крещению во имя Иисуса Христа для отпущения грехов, – сказал Парли, – и принципу возложения рук для получения дара Святого Духа».

«А как насчет Джозефа Смита, Книги Мормона и некоторых из ваших новых откровений?» – поинтересовался Джон.

Парли принес свидетельство о том, что Джозеф Смит – честный человек и Пророк Божий. «Если же говорить о Книге Мормона, – сказал он, – мое свидетельство о ней столь же крепкое, сколь крепко ваше свидетельство о достоверности Библии»[17].

В процессе общения они услышали, как Леонора в другой комнате беседует с их соседкой, Изабеллой Уолтон. «К нам приехал один джентльмен из Соединенных Штатов, который говорит, что Господь послал его в наш город, чтобы проповедовать Евангелие, – сказала Леонора Изабелле. – Мне жаль, что ему надо уйти».

«Скажи незнакомцу, что ему будут рады в моем доме, – ответила Изабелла. – У меня есть свободная комната, кровать, и много еды». У нее также было достаточно места, чтобы тем вечером он мог проповедовать ее друзьям и родственникам. «Дух подсказывает мне, что его послал Господь передать послание, которое принесет нам пользу», – сказала она[18].

После разговора с Парли Джон Тейлор начал читать Книгу Мормона и сравнивать ее учения с Библией. Он и ранее изучал учения других церквей, но в Книге Мормона и в том, чему его учил Парли, он нашел что-то интригующее. Все было ясно и не противоречило слову Божьему.

Вскоре Джон познакомил Парли со своими друзьями. «Вот человек, который пришел в ответ на наши молитвы, – объявил он, – и он говорит, что Господь основал истинную Церковь».

«Ты будешь мормоном?» – спросил его кто-то.

«Не знаю, – ответил Джон. – Я буду изучать и молиться о том, чтобы Господь помог мне. Если во всем этом есть истина, я приму ее, а если это лишь заблуждение, то я не хочу иметь с этим ничего общего»[19].

Вскоре после этого они с Парли отправились в близлежащую деревушку, в которой проживали родственники Изабеллы Уолтон. Там также жил друг Джона по имени Джозеф Филдинг вместе со своими сестрами Мерси и Мэри. Они тоже были из Англии и придерживались схожих с Тейлорами религиозных взглядов.

Подъезжая к дому Филдингов, Джон и Парли увидели, как Мерси и Мэри бегут в дом к соседям. Их брат вышел на улицу и равнодушно поприветствовал гостей. Он сказал, что сожалеет, что они пришли. Его сестры и многие другие местные жители не хотели слушать их проповеди.

«Почему они выступают против мормонизма?» – спросил Парли.

«Не знаю, – ответил Джозеф. – Это слово почему-то вызывает неприязнь». Он сказал, что они не ищут новых откровений или каких-либо доктрин, противоречащих учениям Библии.

«Ну, – сказал Парли, – если это все, мы вскоре сможем устранить ваши предубеждения». Он попросил Джозефа позвать в дом его сестер. Он знал, что тем вечером в деревне будет проводиться религиозное собрание и хотел прочитать на нем проповедь.

«Мы поужинаем вместе с вами и вместе пойдем на это собрание, – сказал Парли. – Если вы с сестрами согласитесь на это, я соглашусь проповедовать старое библейское Евангелие и не буду говорить ни о каких новых откровениях, противоречащих ему»[20].

Тем вечером Джозеф, Мерси и Мэри Филдинги сидели в переполненной комнате, очарованные проповедью Парли. Ничто из сказанного им о восстановленном Евангелии или Книге Мормона не противоречило учениям из Библии.

Вскоре после этого Парли крестил Тейлоров, Филдингов и других местных жителей, и этого было достаточно для организации небольшого прихода. Обещания Господа из благословения, данного Хибером, начали исполняться, и Парли горел желанием вернуться домой к Сенкфул. Также пришла пора выплачивать долги, и ему нужно было заработать для этого денег.

Готовясь отправиться в Киртланд, Парли попрощался за руку с каждым из своих новых друзей. Один за другим они передавали ему деньги, так что в итоге на руках у него оказалось несколько сотен долларов. Этого было достаточно, чтобы выплатить его самые неотложные долги[21].

Когда Парли прибыл в Киртланд, он увидел, что Сенкфул здорова. Это стало исполнением еще одного обещания Господа. После того как Парли выплатил некоторые долги, он захватил брошюры и экземпляры Книги Мормона и вернулся в Канаду, чтобы продолжить свою миссию. На этот раз он взял с собой жену[22]. Путешествие утомило Сенкфул, и когда Святые в Канаде увидели ее слабость, они стали сомневаться в том, что у нее хватит сил родить сына, обещанного в благословении Парли. Однако вскоре после этого Парли и Сенкфул уже ожидали рождения своего первого ребенка[23].

Пока Пратты были в отъезде, их друзья Кэролайн и Джонатан Кросби снимали их дом в Киртланде. Кросби были молодой парой, переехавшей в Киртланд за несколько месяцев до посвящения храма. Они часто собирались с друзьями, чтобы поклоняться Богу, петь гимны или принимать пищу[24].

С завершением строительства храма в Киртланд стало переезжать еще больше Святых. В его окрестностях было достаточно земли, но бо́льшая ее часть была малоосвоенной. Святые старались как можно быстрее строить больше домов, часто беря средства в долг, поскольку в общине было недостаточно наличных. Но они не могли строить настолько быстро, чтобы обеспечить жильем всех вновь прибывающих, поэтому семьи, которые уже обосновались в этой местности, часто впускали этих людей в свои дома или сдавали им свободные комнаты.

Свободного жилья в городе становилось все меньше, и Джон Бойнтон, один из Апостолов, спросил семью Кросби, может ли он арендовать дом Праттов для своей семьи. Он предложил им больше, чем они платили Праттам[25].

Предложение было щедрым, и Кэролайн знала, что с помощью этих денег они с Джонатаном смогут расплатиться за дом, который они тогда строили. Но им нравилось жить самостоятельно, и Кэролайн к тому же была беременна их первым ребенком. Если они покинут дом Праттов, им придется переехать к пожилой соседке по имени Сабр Грейнджер, в чьем маленьком домике была лишь одна спальня.

Джонатан попросил Кэролайн принять решение о переезде. Она не хотела уезжать из комфортного и просторного дома Праттов, и у нее также не было желания переезжать к сестре Грейнджер. Деньги были не так важны для нее – как бы сильно они с Джонатаном в них ни нуждались.

Но она знала, что они смогут помочь большой семье Бойнтонов перебраться в Киртланд, и это стоило той небольшой жертвы, которую ей придется принести. Спустя несколько дней она сказала Джонатану, что готова переехать[26].

В конце июня Уильям Фелпс и другие церковные руководители в округе Клэй написали Пророку о том, что местные власти пригласили их в здание суда, где они обсудили будущее Святых в их округе. Чиновники говорили спокойно и вежливо, но сказанное не оставляло возможности для компромиссов.

Поскольку Святые не могли вернуться в округ Джексон, им было предложено найти новое место, где они могли бы жить отдельно. Церковные руководители в округе Клэй согласились уйти, поскольку не хотели вновь подвергнуться насильственному изгнанию[27].

Эти известия разрушили надежду Джозефа на возвращение в округ Джексон в том году, но он не винил Святых в Миссури в произошедшем. «Вы лучше нас знаете свои обстоятельства, – писал он им, – и в своих действиях касательно ухода из округа, безусловно, руководствуетесь мудростью»[28].

Теперь Святым в Миссури нужно найти новое место для поселения, так что Джозеф испытывал еще большее давление, связанное со сбором денег для покупки земель. Он решил открыть церковный магазин недалеко от Киртланда и взял в долг еще денег, чтобы приобрести товары на продажу[29]. Этот магазин имел некоторый успех, но многие Святые злоупотребляли добротой и доверием Джозефа, зная, что он не откажет им в покупках в долг. Некоторые из них также настаивали на товарном обмене, из-за чего было непросто привлечь наличные деньги[30].

К концу июля ни магазин, ни другие попытки церковных руководителей не смогли уменьшить долг Церкви. Отчаявшись, Джозеф вместе с Сиднеем, Хайрамом и Оливером покинули Киртланд и отправились в Сейлем, город на Восточном побережье США. Это произошло после того, как один член Церкви сказал, что знает, где найти тайник со спрятанными деньгами. Прибыв в город, никаких денег они не нашли, и тогда Джозеф обратился к Господу за руководством[31].

«Я, Господь Бог ваш, не выражаю неудовольствия за предпринятую вами поездку, несмотря на ваши неразумные поступки, – пришел ответ. – Не беспокойтесь о долгах ваших, ибо Я дам вам силу уплатить их. Не беспокойтесь о Сионе, ибо Я милостиво поступлю с ним»[32].

Затем, спустя приблизительно месяц, они вернулись в Киртланд, все еще беспокоясь о финансовом положении Церкви. И той же осенью Джозеф и его советники выдвинули предложение о новом проекте, который мог бы помочь собрать достаточно денег, необходимых для Сиона.

Литература

1. ◀ См., например, JS, Journal, Mar. 30, 1836, in JSP, J1:216.

2. ◀ Backman, Heavens Resound, 304–5; Tyler, «Incidents of Experience»,32.

3. ◀ Minutes, Mar. 30, 1836, in JSP, D5:219.

4. ◀ Учение и Заветы 105:28 (Revelation, June 22, 1834, at josephsmithpapers.org); Minutes, Apr. 2, 1836, in JSP, D5:223–24.

5. ◀ Minutes, Apr. 2, 1836, in JSP, D5:222–24.

6. ◀ «Anniversary of the Church of Latter Day Saints», LDS Messenger and Advocate, Apr. 1837, 2:488; Kimball, «Journal and Record», 33; Minute Book 1, June 16, 1836; см. также Historical Introduction to Revelation, Aug. 6, 1836, in JSP, D5:272–74. Тема: Canada [Канада]

7. ◀ Pratt, Autobiography, 141, 145; см. также Givens and Grow, Parley P. Pratt, 82.

8. ◀ Pratt, Autobiography, 141–42.

9. ◀ См. Givens and Grow, Parley P. Pratt, 71, 82, 91.

10. ◀ Pratt, Autobiography, 142, 145–46.

11. ◀ Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Feb. 15, 1885, 13:138.

12. ◀ Joseph Smith to Lyman Wight and Others, Aug. 16, 1834, in JSP, D4:102–8; Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Mar. 1, 1885, 13:145; Partridge, History, Manuscript, circa 1839, [18].

13. ◀ Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Feb. 15, 1885, 13:138. Тема: Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

14. ◀ Partridge, Journal, June 29, 1836; Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Feb. 15, 1885, 13:138; «Public Meeting», LDS Messenger and Advocate, Aug. 1836, 2:363–64; Partridge, History, Manuscript, circa 1839, [17]–[18].

15. ◀ Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Feb. 15, 1885, 13:138.

16. ◀ Pratt, Autobiography, 146.

17. ◀ John Taylor, Sermon, Oct. 6, 1866, George D. Watt Papers, Church History Library, as transcribed by LaJean Purcell Carruth.

18. ◀ Pratt, Autobiography, 147.

19. ◀ John Taylor, Sermon, Oct. 6, 1866, George D. Watt Papers, Church History Library, as transcribed by LaJean Purcell Carruth.

20. ◀ Pratt, Autobiography, 164–65; «Diary of Joseph Fielding», book 1, 5.

21. ◀ «Diary of Joseph Fielding», book 1, 5; Pratt, Autobiography, 165–66.

22. ◀ Pratt, Autobiography, 166.

23. ◀ John Taylor, «History of John Taylor by Himself», 10–11, in Histories of the Twelve, Church History Library.

24. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 14; Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [19].

25. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 14–15; Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [15], [19]–[20].

26. ◀ Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [21]–[22].

27. ◀ Historical Introduction to Letter to William W. Phelps and Others, July 25, 1836, in JSP, D5:269; Partridge, Journal, June 29, 1836; «Public Meeting», LDS Messenger and Advocate, Aug. 1836, 2:359–61; Partridge, History, Manuscript, circa 1839, [17]–[18].

28. ◀ Sidney Rigdon and Others to William W. Phelps and Others, July 25, 1836, in JSP, D5:268–71.

29. ◀ Minutes, Apr. 2, 1836, in JSP, D5:222–24; Historical Introduction to Revelation, Apr. 23, 1834, in JSP, D4:19–22.

30. ◀ Minutes, June 16, 1836, in JSP, D5:247–53; Staker, «Raising Money in Righteousness», 144–53; Staker, Hearken, O Ye People, 445–46; Brigham Young, in Journal of Discourses, Oct. 9, 1852, 1:215; Oct. 8, 1855, 3:121.

31. ◀ Historical Introduction to Revelation, Aug. 6, 1836, in JSP, D5:271–75; см. также Kuehn, «More Treasures Than One», 229–34.

32. ◀ Учение и Заветы 111:1, 5–6 (Revelation, Aug. 6, 1836, at josephsmithpapers.org).

Глава 23

Избежать ловушек

Всю осень 1836 года Джонатан Кросби трудился над строительством своего нового дома в Киртланде. К ноябрю он уже сложил стены и подвел его под крышу, но в доме еще не был закончен пол и в нем не было ни окон, ни дверей. Ожидая рождения ребенка, Кэролайн требовала закончить строительство как можно скорее. У них были хорошие отношения с хозяйкой дома, в котором они жили с сестрой Грейнджер, но Кэролайн не терпелось переехать из этого тесного жилища в собственный дом[1].

Пока Джонатан спешно пытался сделать по дому все необходимое, чтобы в него можно было въехать до рождения ребенка, церковные руководители объявили о своих планах учредить Киртландское страховое общество, банк, который будет заниматься групповым кредитованием, тем самым способствуя росту экономики Киртланда и помогая собирать деньги для Церкви. Подобно другим небольшим банкам в Соединенных Штатах Америки, он будет предоставлять займы людям, чтобы те могли приобретать имущество и различные товары, помогая росту местной экономики. Люди должны будут возвращать эти займы с процентами, и таким образом банк будет получать прибыль[2].

Займы станут выдаваться в форме кредитных билетов, обеспеченных ограниченным резервом серебряных и золотых монет, принадлежащих Страховому обществу. Чтобы создать резервы в твердой валюте, банк будет продавать акции инвесторам, которые взяли на себя обязательство в течение определенного времени осуществлять платежи в соответствии со своей долей[3].

К началу ноября у Киртландского страхового общества было более тридцати акционеров, включая Джозефа и Сиднея, которые внесли в банк бо́льшую часть собственных денег[4]. Акционеры избрали Сиднея в качестве президента этой организации и Джозефа в качестве казначея, в связи с чем он отвечал за финансовую документацию банка[5].

Подготовив планы по учреждению банка, Оливер отправился на восток, чтобы приобрести материалы для печати кредитных билетов, а Орсон Хайд подал заявление в законодательное собрание штата. Он намеревался получить разрешение на право ведения банковских операций, чтобы они могли управлять банком на законных основаниях. Джозеф тем временем убеждал всех Святых вкладывать средства в Страховое общество, цитируя слова из Ветхого Завета, которые призывали древних израильтян приносить свое золото и серебро Господу[6].

Джозеф чувствовал, что Бог одобряет их деятельность и обещал, что все будет хорошо, если Святые будут внимать заповедям Господа[7]. Доверившись словам Пророка, еще больше Святых внесли свои средства в Страховое общество, хотя другие были более осторожны в отношении приобретения акций в непроверенном учреждении. Кросби размышляли над приобретением акций, но из-за больших расходов на строительство дома у них не было лишних денег[8].

Приблизительно в начале декабря Джонатан наконец установил в доме окна и двери, и они с Кэролайн смогли в него заселиться. Внутри не все еще было закончено, но в доме была хорошая печь - там они могли согреться и приготовить еду. Джонатан также вырыл колодец неподалеку, где они могли легко набрать воды.

Кэролайн была счастлива переехать в собственный дом, и 19 декабря, когда за окном кружила снежная буря, родила здорового мальчика[9].

Зима окутала Киртланд, и в январе 1837 года Киртландское страховое общество открыло свои двери[10]. В первый день сам Джозеф выдавал новенькие кредитные билеты, которые только-только вышли из-под печатного станка. На них стояли название организации и его подпись[11]. Все больше Святых стали брать займы, часто используя свою землю в качестве залога, и эти кредитные билеты вошли в обращение в Киртланде и других местах[12].

Феба Картер, которая недавно переехала в Киртланд из северо-восточной части Соединенных Штатов Америки, не вносила средства в Страховое общество и не брала заем. Но она была готова извлечь пользу из обещанного процветания. Ей почти исполнилось тридцать лет, и у нее не было ни мужа, ни семьи в Киртланде, которые могли бы ей помочь. Как и у других женщин в такой же ситуации, у нее было мало вариантов для трудоустройства, но она могла получать скромный доход, занимаясь шитьем и преподаванием в школе, что она и делала до переезда в Огайо[13]. Если экономика Киртланда улучшится, у большего количества людей появятся средства на покупку новой одежды и получение образования.

Однако решение перебраться в Киртланд Феба приняла, руководствуясь не экономической выгодой, а духовными побуждениями. Родители были против ее крещения, и как только она объявила о своих планах присоединиться к Святым, ее мама выступила против. «Феба, – заявила она, – вернешься ли ты ко мне, если поймешь, что мормонизм ложен?»

«Да, мама, вернусь», – пообещала Феба[14].

Но она знала, что нашла восстановленное Евангелие Иисуса Христа. Через несколько месяцев после того, как она прибыла в Киртланд, Джозеф Смит-старший дал ей патриархальное благословение, в котором заверил ее в том, что она будет вознаграждена сполна – как на Земле, так и на Небесах. «Будь утешена, ибо твои страдания закончились, – сказал ей Господь. – У тебя будет долгая и счастливая жизнь»[15].

Это благословение подтвердило те чувства, которые были у Фебы, когда она покинула свой дом. Ей было горестно прощаться с родными лицом к лицу, поэтому она написала письмо и оставила его дома на столе. «Не беспокойтесь о своем ребенке, – говорилось в нем. – Я верю, что Господь позаботится обо мне и дарует мне все необходимое»[16].

Феба верила в обещания, данные ей в патриархальном благословении. В нем говорилось, что она станет матерью многих детей и выйдет замуж за человека, обладающего мудростью, знанием и пониманием[17]. Но пока у Фебы не было возможности заключить брак, она понимала, что старше большинства других женщин, у которых уже была семья и дети.

Однажды вечером в январе 1837 года Феба была в гостях у друзей, где встретила темноволосого мужчину с голубоватыми глазами. Он был на несколько дней старше ее и недавно вернулся в Киртланд после похода в составе Лагеря Израиля и последующего служения на миссии в южной части Соединенных Штатов Америки.

Она узнала, что его зовут Уилфорд Вудрафф[18].

На протяжении всей зимы Святые в Киртланде продолжали брать в качестве займов большие суммы денег для приобретения имущества и различных товаров. Наниматели иногда платили своим работникам кредитными билетами, которые можно было использовать в качестве денег или обналичивать в офисе Киртландского страхового общества[19].

Вскоре после того как Страховое общество открыло свои двери, человек по имени Грандисон Ньюэл начал накапливать эти кредитные билеты. Давний житель близлежащего городка, Грандисон ненавидел Джозефа и Святых. Он обладал некоторым влиянием в округе, пока в него не прибыли Святые, и теперь часто пытался найти способы – законные и не очень, – чтобы досаждать им[20].

Когда члены Церкви приходили к нему, желая устроиться на работу, он отказывался нанимать их. Когда миссионеры проповедовали недалеко от его дома, он созывал других мужчин, чтобы забрасывать миссионеров яйцами. Когда Доктор Филастус Херлбат начал собирать клеветнические заявления против Джозефа, Грандисон помогал ему финансово[21].

И все же, несмотря на его старания, Святые продолжали собираться в этой местности[22].

Открытие Киртландского страхового общества стало для Грандисона очередной возможностью что-то предпринять против них. Обеспокоенные всевозрастающим числом банков в Огайо, члены законодательного собрания штата отказали Орсону Хайду в предоставлении необходимого документа. Без него Страховое общество не могло называть себя банком, но все еще могло принимать деньги и выдавать займы. Его успех зависел от платежей акционеров в соответствии с их долей в предприятии, чтобы организация могла поддерживать свои резервы. Однако мало у кого из акционеров было достаточно наличных средств для этого, и Грандисон подозревал, что резервы Страхового общества были малы и долго оно не просуществует[23].

Надеясь, что предприятие обанкротится, если многие люди обналичат кредитные билеты и получат золотые или серебряные монеты, Грандисон отправился в путь по близлежащим районам, приобретая кредитные билеты Страхового общества[24]. Затем он принес все свои билеты в офис Страхового общества и потребовал обменять их на наличные деньги. Если их не обналичат, он угрожал подать в суд[25].

Этим он загнал Джозефа и сотрудников Страхового общества в угол. У них не осталось другого выбора, как обналичить кредитные билеты и надеяться, что придут и другие инвесторы.

Хотя у Уилфорда Вудраффа было мало денег, он приобрел двадцать акций Киртландского страхового общества[26]. Его хороший друг Уоррен Пэрриш был там секретарем. Уилфорд вместе с Уорреном и его женой Бетси шел на запад в составе Лагеря Израиля. После того как Бетси умерла из-за вспышки холеры, Уоррен и Уилфорд служили вместе на миссии, прежде чем первый вернулся в Киртланд и стал писарем и верным другом Джозефа[27].

Со времени своей миссии Уилфорд переезжал с места на место, часто живя за счет добрых друзей, таких как Уоррен. Но, встретив Фебу Картер, он начал задумываться о браке, и внесение средств в Страховое общество было одним из способов состояться в финансовом плане, прежде чем создать семью.

Однако к концу января Страховое общество оказалось в кризисной ситуации. Пока Грандисон пытался истощить его резервы, местные газеты стали публиковать статьи, в которых ставилась под сомнение законность деятельности этого общества. Как и другие жители, некоторые Святые также спекулировали землями и товарами в надежде разбогатеть, не прилагая к этому особых усилий. Другие пренебрегали необходимостью совершать платежи в соответствии с имеющимися у них акциями. Вскоре многие работники и предприятия в Киртланде и его окрестностях перестали принимать кредитные билеты Страхового общества[28].

Боясь неудачи, Джозеф и Сидней временно закрыли его и отправились в другой город, чтобы попытаться стать партнерами одного из солидных банков[29]. Но неважное начало деятельности Страхового общества поколебало веру многих Святых, так что они начали сомневаться в духовном руководстве Пророка, которое и сподвигло их сделать эти инвестиции[30].

В прошлом Господь открывал через Джозефа Священные Писания, поэтому Святым было легко проявлять веру в то, что он есть Пророк Божий. Но когда слова Джозефа относительно Страхового общества не сбылись и инвестиции Святых начали ускользать от них, многие члены Церкви обеспокоились и стали критично относиться к Джозефу.

Уилфорд продолжил верить в то, что Страховое общество будет иметь успех. Став партнером одного из банков, Пророк вернулся в Киртланд и отреагировал на недовольство критиков[31]. Затем Джозеф выступил перед Святыми на Генеральной конференции Церкви. Он рассказал, для чего Церковь брала в долг и учреждала организации, подобные Страховому обществу.

Начав выполнять работу последних дней, Святые были бедны и в нужде, напомнил он им, но Господь повелел им пожертвовать их временем и талантами, чтобы собраться в Сионе и построить храм. Эти труды, хоть и требовали от них многого, были необходимы для спасения Божьих детей[32]. Для продвижения работы Господа церковные руководители должны были найти на это средства.

И все же Джозеф переживал о том, сколько они были должны кредиторам. «У нас, безусловно, есть задолженность перед ними, – признавал он, – но наши братья из других стран вот-вот должны приехать со своими деньгами». Он считал, что, если Святые соберутся в Киртланде и посвятят свое имущество Господу, это сильно облегчит финансовую ношу Церкви[33].

Когда Джозеф говорил, Уилфорд ощущал силу его слов. «О, пусть же они будут начертаны на наших сердцах железным резцом, – думал он, – чтобы остаться в них навсегда и чтобы мы применяли их в жизни». Он задавался вопросом, как люди могут слышать слова Пророка и все-таки сомневаться в том, что он призван Богом[34].

Но сомнения не оставляли Святых. К середине апреля, когда страна рухнула в пучину финансового кризиса, состояние экономики Киртланда ухудшилось. Многие годы предоставления непомерных займов ослабили банки в Англии и Соединенных Штатах Америки, что привело к повсеместному страху экономического кризиса. Банки стали требовать возврата долгов, а некоторые и вовсе перестали выдавать займы. Вскоре, когда банки стали закрываться, предприятия объявляли о своем банкротстве, вырос уровень безработицы и паника охватила города, один за другим[35].

В этой обстановке такие учреждения, как Киртландское страховое общество, переживающее не лучшие времена, имели мало шансов на успех. Джозеф мало что мог сделать, чтобы разрешить эту ситуацию, и все же некоторым легче было винить его, а не охватившую страну панику.

Вскоре кредиторы стали непрерывно донимать Джозефа и Сиднея. Один человек подал на них в суд из-за неуплаченного долга. Грандисон Ньюэл также выдвинул против Джозефа лживые обвинения, заявив, что Пророк плел против него заговор. С каждым днем Пророк начинал все больше беспокоиться о том, что его арестуют или убьют[36].

Уилфорд и Феба уже были помолвлены и попросили Джозефа сочетать их браком. Но в день их свадьбы его никто не мог найти, из-за чего церемонию пришлось провести Фредерику Уильямсу[37].

Вскоре после внезапного исчезновения Джозефа Эмма получила от него письмо, в котором говорилось, что с ним все в порядке[38]. Они с Сиднеем покинули Киртланд, убежав от тех, кто хотел причинить им вред. Никто не знал их местонахождения, но Нюэл и Хайрам знали, как связаться с ними, и держали их в курсе происходящего на расстоянии[39].

Эмма осознавала, какой опасности подвергался Джозеф. Когда пришло его письмо, некоторые люди – вероятно, друзья Грандисона Ньюэла – стали изучать его почтовый штемпель, пытаясь выяснить, где он находится. Другие следили за его магазином, который едва держался на плаву.

Хотя Эмма сохраняла оптимизм, она беспокоилась за детей. Их сын Фредерик, которому исполнился лишь один год, был слишком мал, чтобы понять происходящее, но шестилетняя Джулия и четырехлетний Джозеф очень переживали, узнав, что их отец не вернется домой в ближайшее время[40].

Эмма знала, что должна доверять Господу, особенно теперь, когда так много людей в Киртланде стали сомневаться и терять веру. «Если бы у меня не было большей уверенности в Боге, чем у некоторых, кого я могла бы назвать, мне было бы совсем грустно, – написала Эмма Джозефу в конце апреля. – Но все же я думаю: если мы смирим себя и будем верными, то избежим ловушек, которые встречаются на нашем пути»[41].

И все-таки она переживала, что кредиторы Джозефа воспользуются его отсутствием и конфискуют все его деньги или имущество, какое только смогут. «Я ничего не могу сделать, – сокрушалась она, – поскольку у всех остальных больше прав на твое имущество, чем у меня».

Эмма была готова к тому, чтобы он вернулся домой. Она мало кому теперь доверяла и с неохотой отдавала людям что бы то ни было, если это не помогало с выплатой долгов Джозефа. И в довершение всего она боялась, что их дети могут заболеть корью.

«Как бы я хотела, чтобы ты был дома, когда они болеют, – писала она. – Ты не должен их забывать, ибо никто из них не забывает тебя»[42].

Посреди всех этих треволнений Парли и Сенкфул вернулись в Киртланд для рождения ребенка. Как и пророчествовал Хибер, Сенкфул родила мальчика, которого они назвали в честь Парли. Но во время родов она испытывала сильные мучения и умерла несколько часов спустя. Неспособный в одиночку заботиться о своем новорожденном сыне, Парли передал младенца в руки женщины, которая могла вскормить его, и вернулся в Канаду. Там он начал планировать миссию в Англию. В этом ему помогали такие Святые, как, например, Джозеф Филдинг, который писал своим друзьям и родственникам за океаном о восстановленном Евангелии[43].

Закончив миссию в Канаде, Парли вернулся в Огайо и женился в Киртланде на молодой вдове по имени Мэри Энн Фрост. Он также получил письмо от Томаса Марша, Президента Кворума Двенадцати, в котором тот просил его отложить миссию в Англию, пока Апостолы не встретятся тем летом в Киртланде всем кворумом[44].

Пока Парли ожидал, когда все Апостолы соберутся, в Киртланд вернулись Джозеф с Сиднеем. Они намеревались расплатиться с долгами и снизить напряженность, пребывавшую среди Святых[45].

Несколько дней спустя Сидней навестил Парли и сказал ему, что пришел получить деньги в счет просроченного долга. Когда-то ранее Джозеф одолжил Парли 2 000 долларов на приобретение земли в Киртланде. Чтобы уменьшить собственные долги, Джозеф продал долг Парли Страховому обществу, и теперь Сидней пришел за деньгами.

Парли сказал Сиднею, что у него нет 2 000 долларов, но предложил в качестве платежа вернуть землю. Сидней сказал, что, помимо земли, ему придется отдать и дом, чтобы погасить долг[46].

Парли был возмущен. Когда Джозеф изначально продал ему землю, то сказал Парли, что тот не будет обделен в этой сделке. И как же насчет благословения, данного Хибером Кимбаллом, в котором ему были обещаны бесчисленные богатства и свобода от долгов? Теперь у Парли было ощущение, что Джозеф и Сидней заберут у него все. Если он потеряет свою землю и дом, что они с семьей будут делать?[47]

На следующий день Парли направил Джозефу гневное письмо. «Я, наконец, полностью уверился в том, что вся эта затея со спекуляциями, в которой мы принимали участие, исходит от дьявола, – написал он. – Она привело ко лжи, обману и злоупотреблению доверием ближнего». Парли писал Джозефу, что все еще верит в Книгу Мормона и Учение и Заветы, но обеспокоен действиями Пророка.

Он потребовал, чтобы Джозеф покаялся и принял землю в качестве платежа за долг, иначе ему придется обратиться в суд.

«К сожалению, я буду вынужден выдвинуть против тебя обвинения, – предупредил он, – в вымогательстве, лихоимстве и злоупотреблении доверием своего брата»[48].

28 мая, через несколько дней после того как Парли направил свое письмо Джозефу, Уилфорд Вудрафф отправился в храм на воскресное собрание. В то время как в Киртланде начало распространяться инакомыслие, Уилфорд оставался одним из самых верных союзников Джозефа. Но Уоррен Пэрриш, в течение многих лет работавший с Джозефом плечом к плечу, начал критиковать Пророка за его роль в финансовом кризисе и быстро стал лидером раскольников.

Уилфорд молился о том, чтобы дух раздора покинул Церковь[49]. Но вскоре он оставит Киртланд и не сможет больше помогать. Последнее время он ощущал побуждения нести Евангелие на Лисьи острова, что у берегов штата Мэн в северо-восточной части США, недалеко от дома родителей Фебы. Он надеялся, что на пути туда у него будет возможность поделиться Евангелием со своими родителями и младшей сестрой. Феба собиралась присоединиться к нему, чтобы познакомиться с его семьей, и затем они вдвоем отправятся далее на север к ее родителям[50].

Как бы сильно Уилфорд ни желал быть со своей семьей, он не мог перестать беспокоиться о Джозефе и о положении дел в Церкви в Киртланде. Заняв место в храме, он увидел Джозефа у кафедры. В свете всего этого противостояния Пророк, казалось, пребывал в унынии. Он потерял тысячи долларов из-за краха Страхового общества – гораздо больше, чем кто-либо другой[51]. И в отличие от многих других он не оставил это учреждение, когда у него начались проблемы.

Пристально глядя на собравшихся, Джозеф во имя Господа противостоял своим критикам.

В процессе этого Уилфорд увидел, как сила и Дух Божий нисходят на Пророка. Он также ощутил, как они нисходят на Сиднея и других, когда те выходили к кафедре и свидетельствовали о честности Джозефа[52]. Но прежде чем собрание завершилось, встал Уоррен и перед всеми собравшимися осудил Джозефа.

Сердце Уилфорда сжималось, пока он слушал эту тираду. «О, Уоррен, Уоррен!» – сокрушался он[53].

Литература

1. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 15; Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [53]–[54]; см. также Lyman and others, No Place to Call Home, 46.

2. ◀ Historical Introduction to Constitution of the Kirtland Safety Society Bank, Nov. 2, 1836, in JSP, D5:300; «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:285–90; Staker, Hearken, O Ye People, 463. Тема: Kirtland Safety Society [Киртландское страховое общество]

3. ◀ Kirtland Safety Society Notes, Jan. 4–Mar. 9, 1837, in JSP, D5:331–40; Staker, Hearken, O Ye People, 463–64; Historical Introduction to Constitution of the Kirtland Safety Society Bank, Nov. 2, 1836, in JSP, D5:302.

4. ◀ Mortgage to Peter French, Oct. 5, 1836, in JSP, D5:293–99; Kirtland Safety Society, Stock Ledger, 1836–37; «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:285–86; Staker, Hearken, O Ye People, 464.

5. ◀ Historical Introduction to Constitution of the Kirtland Safety Society Bank, Nov. 2, 1836, in JSP, D5:303; JSP, D5:304, note 91; «Minutes of a Meeting», LDS Messenger and Advocate, Mar. 1837, 3:476–77; Staker, Hearken, O Ye People, 465.

6. ◀ Historical Introduction to Kirtland Safety Society Notes, Jan. 4–Mar. 9, 1837, in JSP, D5:331; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 750; Articles of Agreement for the Kirtland Safety Society Anti-Banking Company, Jan. 2, 1837, in JSP, D5:324, 329–31; см. также Исаия 60:9, 17; 62:1.

7. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 6, 1837.

8. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 14–15.

9. ◀ Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [39].

10. ◀ «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:286; Kirtland Safety Society Notes, Jan. 4–Mar. 9, 1837, in JSP, D5:331–35.

11. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 6, 1837; Kirtland Safety Society Notes, Jan. 4–Mar. 9, 1837, in JSP, D5:331–40.

12. ◀ Editorial, LDS Messenger and Advocate, July 1837, 3:536; Willard Richards to Hepzibah Richards, Jan. 20, 1837, Levi Richards Family Correspondence, Church History Library; Historical Introduction to Mortgage to Peter French, Oct. 5, 1836, in JSP, D5:295; «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:286; Staker, Hearken, O Ye People, 481.

13. ◀ Ulrich, «Leaving Home», 451; см. также Kirtland Safety Society, Stock Ledger, 1836–37.

14. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 412.

15. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 1837. Тема: Patriarchal Blessings [Патриархальные благословения]

16. ◀ Phebe Carter to Family, circa 1836, in Wilford Woodruff Collection, Church History Library.

17. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 1837.

18. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 10, 1837.

19. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, 481–84.

20. ◀ Hall, Thomas Newell, 132–34; Adams, «Grandison Newell’s Obsession», 160–63.

21. ◀ «The Court of Common Pleas», Chardon Spectator and Geauga Gazette, Oct. 30, 1835, 2; Eber D. Howe, Statement, Apr. 8, 1885; Maria S. Hurlbut, Statement, Apr. 15, 1885, in Collection of Manuscripts about Mormons, 1832–54, Chicago History Museum; Adams, «Grandison Newell’s Obsession», 168–73.

22. ◀ Young, Account Book, Jan. 1837; «Our Village», LDS Messenger and Advocate, Jan. 1837, 3:444; Staker, Hearken, O Ye People, 482; см. также Agreement with David Cartter, Jan. 14, 1837, in JSP, D5:341–43 и Agreement with Ovid Phinney and Stephen Phillips, Mar. 14, 1837, in JSP, D5:344–48. Тема: Opposition to the Early Church [Противостояние ранней Церкви]

23. ◀ An Act to Prohibit the Issuing and Circulating of Unauthorized Bank Paper [Jan. 27, 1816], Statutes of the State of Ohio, 136–39; «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:288–89.

24. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, 468–77.

25. ◀ Staker, Hearken, O Ye People, 484; JSP, D5:287, note 19; 329, note 187.

26. ◀ Kirtland Safety Society, Stock Ledger, 219; Staker, Hearken, O Ye People, 391.

27. ◀ Woodruff, Journal, June 28, 1835; JSP, D4:72, note 334; «Parrish, Warren Farr», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; см. также Staker, Hearken, O Ye People, 465, 480.

28. ◀ Kimball, «History», 47–48; Staker, Hearken, O Ye People, 482–84; «A New Revelation – Mormon Money», Cleveland Weekly Gazette, Jan. 18, 1837, [3]; «Mormon Currency», Cleveland Daily Gazette, Jan. 20, 1837, 2; «Rags! Mere Rags!», Ohio Star, Jan. 19, 1837; Jonathan Crosby, Autobiography, 16; Woodruff, Journal, Jan. 24 and Apr. 9, 1837; «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:287–90.

29. ◀ «Bank of Monroe», Painesville Republican, Feb. 9, 1837, [2]; «Monroe Bank», Painesville Telegraph, Feb. 24, 1837, [3]; «Kirtland, – Mormonism», LDS Messenger and Advocate, Apr. 1837, 3:490–91; «Part 5: 5 October 1836–10 April 1837», in JSP, D5:291; Staker, Hearken, O Ye People, 492–501.

30. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 10 and 17, 1837; Feb. 19, 1837; Charges against Joseph Smith Preferred to Bishop’s Council, May 29, 1837, in JSP, D5:393–97.

31. ◀ Woodruff, Journal, Feb. 19, 1837.

32. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 6, 1837.

33. ◀ Joseph Smith, Discourse, Apr. 6, 1837, in JSP, D5:352–57.

34. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 6, 1837.

35. ◀ «For the Republican», Painesville Republican, Feb. 16, 1837, [2]–[3]; Staker, Hearken, O Ye People, 498; «Joseph Smith Documents from October 1835 through January 1838», in JSP, D5:xxx.

36. ◀ Transcript of Proceedings, June 5, 1837, State of Ohio on Complaint of Newell v. Smith, Geauga County, Ohio, Court of Common Pleas Record Book T, 52–53, Geauga County Archives and Records Center, Chardon, Ohio; Woodruff, Journal, May 30, 1837; Hall, Thomas Newell, 135; Historical Introduction to Letter from Newel K. Whitney, Apr. 20, 1837, in JSP, D5:367–69.

37. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 13, 1837; см. также «The Humbug Ended», Painesville Republican, June 15, 1837, [2].

38. ◀ Historical Introduction to Letter from Emma Smith, Apr. 25, 1837, in JSP, D5:371.

39. ◀ Newel K. Whitney to Joseph Smith and Sidney Rigdon, Apr. 20, 1837, in JSP, D5:370.

40. ◀ Emma Smith to Joseph Smith, Apr. 25, 1837, in JSP, D5:372; Emma Smith to Joseph Smith, May 3, 1837, in JSP, D5:376. Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

41. ◀ Emma Smith to Joseph Smith, Apr. 25, 1837, in JSP, D5:372.

42. ◀ Emma Smith to Joseph Smith, May 3, 1837, in JSP, D5:375–76. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

43. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 26, 1837; Pratt, Autobiography, 181–83; Givens and Grow, Parley P. Pratt, 92.

44. ◀ Pratt, Autobiography, 181–83, 188; Geauga County, Ohio, Probate Court, Marriage Records, 1806–1920, volume C, 220, May 14, 1837, microfilm 873,464, U.S. and Canada Record Collection, Family History Library; Givens and Grow, Parley P. Pratt, 93–95; Thomas B. Marsh and David W. Patten to Parley P. Pratt, May 10, 1837, in Joseph Smith Letterbook 2, 62–63.

45. ◀ Pratt, Autobiography, 183; Historical Introduction to Notes Receivable from Chester Store, May 22, 1837, in JSP, D5:383–84; Historical Introduction to Letter from Parley P. Pratt, May 23, 1837, in JSP, D5:386–87.

46. ◀ Historical Introduction to Letter from Parley P. Pratt, May 23, 1837, in JSP, D5:386–87.

47. ◀ См. Givens and Grow, Parley P. Pratt, 97–98.

48. ◀ Parley P. Pratt to Joseph Smith, May 23, 1837, in JSP, D5:389–91. Письмо Парли было впервые опубликовано на следующий год в одной враждебной газете. Более полный его анализ можно найти в Historical Introduction to Letter from Parley P. Pratt, May 23, 1837, in JSP, D5:386–89 и Pratt, Autobiography, 183–84.

49. ◀ Woodruff, Journal, May 28, 1831. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

50. ◀ Woodruff, Journal, May 31 and July 16, 1837; Woodruff, Leaves from My Journal, 26; см. также Ulrich, House Full of Females, 17–18. Тема: Early Missionaries [Первые миссионеры]

51. ◀ «Joseph Smith Documents from October 1835 through January 1838», in JSP, D5:xxxii.

52. ◀ Woodruff, Journal, May 28, 1837; West, Few Interesting Facts, 14.

53. ◀ Woodruff, Journal, May 28, 1837.

Глава 24

Истина восторжествует

В конце весны 1837 года Апостолы Томас Марш, Дэвид Паттен и Уильям Смит оставили свои дома в Миссури и отправились в Киртланд. Многие Святые в Сионе обосновались вдоль реки, именуемой Шоал-Крик, что приблизительно в 80 километрах к северо-востоку от Индепенденса. Там они основали город под названием Фар-Уэст, используя в качестве руководства план Джозефа для Сиона. Надеясь найти мирное решение непрекращающихся проблем Святых с их соседями, законодательное собрание штата Миссури учредило для поселения Святых округ Колдуэлл. В него входила земля вокруг Фар-Уэста и Шоал-Крик [1].

Томасу не терпелось воссоединиться с остальными членами Кворума Двенадцати, особенно когда он узнал о желании Парли нести Евангелие в Англию. Проповедование Евангелия за рубежом было важным шагом в работе Господа, и будучи Президентом Кворума, Томас хотел собрать всех Апостолов и вместе спланировать эту миссию.

Он также переживал о полученных известиях об инакомыслии в Киртланде. Трое из раскольников – Лука и Лайман Джонсоны и Джон Бойнтон – были членами его Кворума. Томас опасался, что если Двенадцати не удастся восстановить единство, то миссия в Англию потерпит неудачу[2].

Тем временем в Огайо Хибер Кимбалл мог наблюдать, насколько разобщенным стал Кворум Двенадцати с тех пор, как Киртландское страховое общество открыло свои двери полгода назад. Поскольку старания Джозефа расплатиться с долгами Церкви не принесли успеха, Орсон Хайд, Уильям Маклеллин и Орсон Пратт также стали негодовать. Теперь, когда Парли Пратт начал выступать с заявлениями против Джозефа, Бригам Янг и Хибер были единственными преданными Апостолами, остававшимися в Киртланде[3].

Однажды, когда Хибер сидел вместе с Пророком за кафедрой храма, Джозеф наклонился к нему и сказал: «Брат Хибер, Дух Господа прошептал мне: ‘Пусть слуга Мой Хибер отправится в Англию проповедовать Мое Евангелие и откроет двери спасения этому народу’».

Хибер был ошарашен. Ведь он простой малообразованный гончар. Англия была самым влиятельным государством в мире, и ее народ славился ревностным отношением к образованию и религии. «O Господи, – молился он, – я человек с невнятной речью, я вообще непригоден для такой работы. Как же я пойду проповедовать в ту землю?»[4]

А как насчет его семьи? От мысли, что ему придется оставить Вилэйт и их детей, чтобы проповедовать за рубежом, Хиберу становилось плохо. Он был уверен, что другие Апостолы более опытны, чтобы возглавить эту миссию. Томас Марш, старший Апостол, одним из первых прочитал Книгу Мормона и присоединился к Церкви. Почему Господь не пошлет его?

Или тот же Бригам. Хибер спросил Джозефа, сможет ли Бригам по крайней мере отправиться вместе с ним в Англию. Бригам был выше по старшинству в Кворуме, поскольку был старше Хибера.

Джозеф ответил отрицательно. Он хотел, чтобы Бригам остался в Киртланде[5].

С большой неохотой Хибер принял призвание и начал собираться в путь. Он ежедневно молился в храме, прося защиты и силы Господа. Вскоре, когда молва о его призвании распространилась по всему Киртланду, Бригам и другие с радостью поддержали его решение отправиться на миссию. «Следуй словам Пророка, – сказали они Хиберу, – и будешь благословлен силой совершить великую работу».

Джон Бойнтон был не столь оптимистичен. «Если ты так чертовски глуп, чтобы отправиться в путь по призыву падшего Пророка, – насмехался он, – я даже не буду пытаться тебе помочь». Лайман Джонсон был также против, но, увидев решимость Хибера поехать, снял с себя пальто и надел его на плечи Хибера[6].

Вскоре вместе с группой канадских Святых в Киртланд прибыл Джозеф Филдинг. Он с некоторыми другими также был призван на миссию, исполнив пророчество Хибера о том, что миссия Парли в Канаду заложит основание для миссии в Англию. Орсон Хайд покаялся в своем недовольстве и также присоединился к ним для служения на миссии. И наконец Хибер пригласил отправиться вместе с ними кузена Бригама по имени Уиллард Ричардс[7].

В день отъезда Хибер вместе с Вилэйт и их детьми преклонил колени. Он молился о том, чтобы Бог защищал его на пути через океан, сделал его полезным инструментом в миссионерской работе и заботился о его семье, пока его не будет рядом. Затем со слезами на глазах он благословил каждого из своих детей и отправился на Британские острова[8].

Экономический кризис в стране продолжался и летом 1837 года. Оставшись совершенно без денег и почти без еды Джонатан Кросби перестал работать над строительством своего дома и присоединился к бригаде, работавшей над домом для Джозефа и Эммы. Но Джозеф мог платить им только кредитными билетами Страхового общества, которые предприятия в Киртланде все реже принимали в качестве оплаты. Вскоре эти билеты будут почти бесполезными.

Постепенно рабочие стали искать работу с более высокой оплатой. Но из-за финансовой паники найти работу было непросто как в Киртланде и его окрестностях, так и по всей стране. В результате этого цены на товары выросли, а стоимость земли резко упала. Мало кто в Киртланде мог обеспечивать себя или платить рабочим. Чтобы выплатить долги Церкви, Джозефу пришлось заложить храм, что грозило лишением права выкупа[9].

Когда Джонатан трудился над домом Пророка, его жена Кэролайн часто лежала в постели, восстанавливаясь после сильной простуды. Из-за инфекции в груди она не могла кормить сына, и поскольку их запас продуктов истощился, она переживала о том, что они будут есть в следующий раз. У них был небольшой огород, на котором можно было собрать какие-то овощи, но не было коровы, из-за чего им приходилось покупать молоко для малыша у соседей.

Кэролайн знала, что многие ее друзья находятся в похожей ситуации. Время от времени люди делились с ними едой, но из-за того, что очень многие Святые едва сводили концы с концами, казалось, ни у кого нет ничего лишнего.

Со временем Кэролайн стала свидетелем того, как Парли Пратт, Бойнтоны и другие близкие друзья начали винить Церковь в своих трудностях. Лично они с Джонатаном не потеряли деньги в Страховом обществе, но так или иначе кризис их все-таки затронул. Подобно многим другим, они едва сводили концы с концами, но ни ей, ни Джонатану не приходила в голову мысль уйти из Церкви или отвернуться от Пророка.

Более того, Джонатан трудился над домом Смитов до тех пор, пока в бригаде не остался он один. Когда у них с Кэролайн кончилась еда, он взял выходной, чтобы найти провизию для своей семьи, но вернулся домой с пустыми руками[10].

«Что же нам теперь делать?» – спросила Кэролайн.

Джонатан знал, что несмотря на собственные финансовые трудности, у Джозефа и Эммы иногда оставалась какая-то еда, которую они раздавали тем, у кого было еще меньше. «Утром, – сказал он, – я пойду и расскажу сестре Эмме о нашем положении».

На следующий день Джонатан вернулся к работе над домом Смитов, но прежде чем у него появилась возможность поговорить с Эммой, она сама подошла к нему. «Не знаю, как у вас дела с едой, – сказала она, – но вы приходили и работали, тогда как все остальные ушли». В руках она держала большой кусок ветчины. «Мне захотелось сделать вам подарок»[11].

Удивившись, Джонатан поблагодарил ее и рассказал о своей пустой кладовой и болезни Кэролайн. Когда Эмма это услышала, она предложила Джонатану принести мешок и взять столько муки, сколько он сможет унести.

В тот же день, когда Джонатан принес всю эту еду домой, Кэролайн, наконец, смогла нормально поесть. В этот момент она думала про себя, что никогда не ела ничего более вкусного[12].

К концу июня раскольники в Киртланде окончательно осмелели. Под предводительством Уоррена Пэрриша они срывали воскресные собрания в храме и обвиняли Джозефа во всякого рода грехах. Если кто-то из Святых пытался защищать Пророка, раскольники старались перекричать их и угрожали им расправой[13].

Мэри Филдинг, переехавшая в Киртланд со своим братом прежде, чем тот отправился в Англию, была обеспокоена этой сумятицей в Огайо. Однажды утром на собрании в храме Парли Пратт призвал Джозефа к покаянию и заявил, что почти вся Церковь отошла от Бога.

Слова Парли сильно огорчили Мэри[14]. Тот же голос, который учил ее Евангелию, теперь осуждал Пророка Божьего и обвинял Церковь. Молва о гневном письме Парли Джозефу распространилась по всему Киртланду, и сам Парли не скрывал своего недовольства. Когда в город прибыл Джон Тейлор, Парли отвел его в сторону и предостерег от следования за Джозефом.

«Перед своим отъездом из Канады вы принесли сильное свидетельство о Джозефе Смите как о Пророке Бога, – напомнил ему Джон, – вы также сказали, что знаете об этих вещах из откровения, благодаря дару Святого Духа».

Затем Джон принес свое свидетельство: «Теперь у меня есть такое же сильное свидетельство, какое было раньше у вас. Если эта работа была истинной шесть месяцев назад, то она истинна и сегодня. Если Джозеф Смит тогда был Пророком, то он и сейчас Пророк»[15].

Тем временем Джозеф заболел и все время лежал в кровати. Боль изнуряла его, и он ослаб настолько, что даже не мог поднять голову. Эмма и его врач находились рядом, когда он то терял сознание, то приходил в себя. Сидней считал, что Джозефу осталось недолго[16].

Критики Джозефа упивались его страданиями, говоря, что Бог наказывает его за грехи. Многие из друзей Пророка, в свою очередь, отправились в храм и всю ночь молились о его исцелении[17].

Со временем Джозеф стал поправляться, и Мэри решила навестить его вместе с Вилэйт Кимбалл. Он сказал, что Господь утешил его во время этой болезни. Мэри была рада, что ему стало лучше и пригласила его навестить Святых в Канаде, когда он полностью поправится.

В следующее воскресенье Мэри посетила очередное собрание в храме. Джозеф был все еще слишком слаб, чтобы присутствовать на нем, поэтому Уоррен Пэрриш подошел к кафедре и занял место Пророка. Хайрам, будучи ведущим собрания, никак не отреагировал на эту провокацию, но прочитал длинную проповедь о положении дел в Церкви. Мэри восхищалась смирением Хайрама, когда тот напомнил Святым об их заветах.

«Мое сердце исполнено кротости, – сказал Хайрам собравшимся, – и я теперь чувствую себя словно маленький ребенок». С особыми чувствами в голосе он пообещал Святым, что с этого самого момента Церковь начнет свой подъем.

Через несколько дней Мэри написала своей сестре Мерси. «Меня поистине вдохновляет надежда на то, что в скором времени у нас в Церкви будет восстановлен мир и порядок, – поделилась она. – Надеюсь, что все мы будем всем сердцем молиться об этом»[18].

Месяц спустя брат Мэри, Джозеф Филдинг, сошел с дилижанса на улицы Престона. Этот город, лежащий посреди зеленых пастбищных земель, был промышленным центром западной Англии. Высокие дымовые трубы множества городских фабрик и заводов изрыгали в воздух клубы серого дыма, затеняя густой пеленой шпили многочисленных церквей. Через центр города в направлении моря протекала речка под названием Рибл[19].

Миссионеры, прибывшие в Англию, высадились в порту Ливерпуля двумя днями ранее. Следуя побуждениям Духа, Хибер направил их в Престон, где брат Джозефа Филдинга по имени Джеймс служил проповедником[20]. Джозеф и его сестры переписывались с Джеймсом, рассказывая ему о своем обращении и свидетельствуя о восстановленном Евангелии Иисуса Христа. Джеймса заинтересовало то, что они писали, и он рассказал своей пастве о Джозефе Смите и Святых последних дней.

Миссионеры прибыли в Престон в день выборов, и когда они шли по улице, прямо над их головой рабочие вывесили из окна агитационный плакат. Его посыл, выведенный золотыми буквами, был предназначен не для миссионеров, но он в равной степени вдохновил и их: ИСТИНА ВОСТОРЖЕСТВУЕТ.

«Аминь! – возрадовались они. – Возблагодарим же Бога! Истина восторжествует!»[21]

Джозеф Филдинг сразу же решил найти своего брата. Со времени отъезда из Киртланда он молился о том, чтобы Господь подготовил Джеймса к принятию Евангелия. Подобно Джозефу, Джеймс чтил Новый Завет и стремился жить по его предписаниям. Если он примет восстановленное Евангелие, то станет большим подспорьем для миссионеров и работы Господа.

Когда Джозеф и миссионеры нашли Джеймса у него дома, тот пригласил их прочитать утром проповедь с кафедры часовни Воксхолл. Джозеф считал, что интерес его брата в их послании был делом рук Господа, но он также понимал, что́ его брат может потерять, позволив им проповедовать в своей часовне.

Проповеди были его источником к существованию. Если он примет восстановленное Евангелие, то окажется без работы[22].

На пути из Фар-Уэста в Киртланд Томас Марш, Дэвид Паттен и Уильям Смит неожиданно встретили Парли Пратта, который направлялся в другую сторону. Стараясь возместить свои убытки, Парли продал некоторую часть земли, обналичил свои акции в Страховом обществе и в одиночку отправился в Миссури[23].

Все еще намереваясь воссоединить Кворум Двенадцати, Томас призвал Парли вернуться вместе с ними назад в Киртланд. Парли не очень хотелось возвращаться в то место, где ему пришлось претерпеть столь много душевной боли и разочарования[24]. Томас продолжал настаивать на том, чтобы Парли все же изменил свое решение, уверенный в том, что тот сможет помириться с Пророком.

Парли обдумал это предложение. Когда он написал письмо Джозефу, то сказал себе, что оно написано ему на благо. Но Парли знал, что обманывает самого себя. Он призвал Джозефа к покаянию не в духе кротости. Напротив, он обрушился на него с критикой, поскольку искал возмездия.

Парли также понял, что те чувства, которые вызывали в нем мысли о том, что его предали, не позволили ему увидеть трудности, с которыми столкнулся сам Джозеф. Было неправильно выступать с заявлениями против Пророка и обвинять его в эгоизме и жадности[25].

Испытывая чувство стыда, Парли решил вернуться в Киртланд вместе с Томасом и другими Апостолами. Как только они приехали в город, он пошел к дому Пророка. Джозеф все еще восстанавливался после болезни и постепенно набирался сил. Увидев его, Парли заплакал и попросил прощения за все сказанное и сделанное им, что причинило ему вред. Джозеф простил его, помолился за него и дал ему благословение[26].

Томас тем временем пытался воссоединить других членов Кворума Двенадцати. Ему удалось примирить Орсона Пратта и Джозефа, но Уильям Маклеллин уехал, а братья Джонсоны и Джон Бойнтон никак не желали униматься[27].

И сам Томас начал роптать, когда узнал, что Джозеф направил Хибера Кимбалла и Орсона Хайда в Англию, не посоветовавшись с ним. Он был Президентом Кворума Двенадцати, и разве не его это ответственность – руководить миссионерской работой и быть во главе миссии в Англию? Разве он прибыл в Киртланд не для того, чтобы собрать вместе Двенадцать и направить их за океан?[28]

Он молился за Хибера и Орсона и за ту работу, которую они совершали заграницей, но ему было трудно преодолеть свое возмущение и задетую гордыню[29].

23 июля Томас обсудил этот вопрос с Джозефом. Они разрешили свои разногласия, и Джозеф получил откровение, адресованное Томасу[30]. «Ты – тот человек, которого Я избрал владеть ключами Царства Моего в том, что касается Двенадцати, среди всех народов мира», – заверил его Господь. Он простил его грехи и призвал его ободриться.

Но Господь подтвердил, что Двенадцать действуют под руководством Джозефа и его советников в Первом Президентстве, даже в вопросах, относящихся к миссионерской работе. «А потому, куда бы они ни послали тебя, иди, – сказал Господь, – и Я буду с тобой». Он сказал Томасу, что, если тот будет следовать наставлениям Первого Президентства, это приведет к великому успеху на миссии[31].

«Где бы ни провозглашал ты имя Моё, – пообещал Он, – откроется перед тобой действенная дверь».

Господь также помог Томасу узнать, как тот сможет наладить работу в разрозненном кворуме. «Будь смирен, – сказал Он, – и Господь Бог твой поведёт тебя за руку и даст тебе ответ на молитвы твои».

Он призвал Томаса и Двенадцать отложить в сторону разногласия с Джозефом и сосредоточиться на их миссии. «Смотрите, чтобы вам не беспокоиться о делах Церкви Моей в этом месте, – продолжил Он, – но очистите сердца ваши передо Мной; и затем идите по всему миру и проповедуйте Евангелие Моё всякому созданию».

«Осознайте, – сказал Господь, – как велико ваше призвание»[32].

Литература

1. ◀ Plewe, Mapping Mormonism, 48–49; «Joseph Smith Documents from October 1835 through January 1838», in JSP, D5:xxvi–xxvii; «Far West, Missouri», Geographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим]

2. ◀ Thomas B. Marsh and David W. Patten to Parley P. Pratt, May 10, 1837, in Joseph Smith Letterbook 2, 62–63.

3. ◀ Allen and others, Men with a Mission, 22. Тема: Kirtland Safety Society [Киртландское страховое общество]

4. ◀ Kimball, «History», 54; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 116. Темы: England [Англия]; Early Missionaries [Первые миссионеры]

5. ◀ Kimball, «History», 54.

6. ◀ Kimball, «History», 55.

7. ◀ Kimball, «History», 55.

8. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 113–15; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 120–22.

9. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 16; Joseph Smith and Others, Mortgage to Mead, Stafford Co., July 11, 1837, in JSP, D5:404–10.

10. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 16; Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [39]–[41].

11. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 16–17. В первоисточнике сказано «сделать подарок» вместо «сделать вам подарок».

12. ◀ Jonathan Crosby, Autobiography, 17; Caroline Barnes Crosby, Reminiscences, [41].

13. ◀ Mary Fielding to Mercy Fielding, circa June 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library; см. также Whitney, Life of Heber C. Kimball, 112–14. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

14. ◀ Mary Fielding to Mercy Fielding, circa June 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library.

15. ◀ John Taylor, «History of John Taylor by Himself», 15, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, Church History Library; см. также Roberts, Life of John Taylor, 40 и Parley P. Pratt to Joseph Smith, May 23, 1837, in JSP, D5:386–91.

16. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 762; Mary Fielding to Mercy Fielding, circa June 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library.

17. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 763; Warren Parrish, Letter to the Editor, Painesville Republican, Feb. 15, 1838, [3].

18. ◀ Mary Fielding to Mercy Fielding, circa June 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library.

19. ◀ Fielding, Journal, 17; Kimball, «History», 60, 62; Watt, Mormon Passage of George D. Watt, 17; см. также Ostler, «Photo Essay of Church History Sites in Liverpool and the Ribble Valley», 61–78. Тема: England [Англия]

20. ◀ Whitney, Life of Heber C. Kimball, 133; Allen and others, Men with a Mission, 25–29.

21. ◀ Fielding, Journal, 17; «Mission to England», LDS Millennial Star, Apr. 1841, 12:290; Kimball, «History», 60; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 134.

22. ◀ Joseph Fielding to Mary Fielding and Mercy Fielding Thompson, Oct. 2, 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library; «Mission to England», LDS Millennial Star, Apr. 1841, 12:290; Fielding, Journal, 17–18.

23. ◀ Givens and Grow, Parley P. Pratt, 101; Kirtland Safety Society, Stock Ledger, 47.

24. ◀ «History of Thomas Baldwin Marsh», 5, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, Church History Library.

25. ◀ Parley P. Pratt, «To the Public», Elders’ Journal, Aug. 1838, 50–51.

26. ◀ Pratt, Autobiography, 183–84; John Taylor, «History of John Taylor by Himself», 15, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, Church History Library; см. также Givens and Grow, Parley P. Pratt, 102.

27. ◀ «History of Thomas Baldwin Marsh», 5, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, Church History Library; Woodruff, Journal, June 25, 1857; см. также Historical Introduction to Revelation, July 23, 1837 [DC 112], in JSP, D5:410–12.

28. ◀ См. Cook, «I Have Sinned against Heaven», 392–93 и Historical Introduction to Revelation, July 23, 1837 [DC 112], in JSP, D5:410–11.

29. ◀ См. Учение и Заветы 112:1–2 (Revelation, July 23, 1837, at josephsmithpapers.org).

30. ◀ Historical Introduction to Revelation, July 23, 1837 [DC 112], in JSP, D5:410–14.

31. ◀ Темы: First Presidency [Первое Президентство]; Quorum of the Twelve [Кворум Двенадцати]

32. ◀ Учение и Заветы 112 (Revelation, July 23, 1837, at josephsmithpapers.org); см. также Darowski, «The Faith and Fall of Thomas Marsh», 54–60.

Глава 25

Путь на запад

Когда в августе 1837 года Дженета Ричардс приехала ненадолго в Престон, Англия, ее друзьям Энн и Томасу Уомзли было что рассказать о группе миссионеров из Америки.

Энн болела уже много лет, и потихоньку от нее оставались одни лишь кожа да кости. Когда Хибер Кимбалл проповедовал ей, то пообещал, что она исцелится, если уверует, покается и войдет в воды крещения. Вскоре после этого Энн крестилась в этой новой Церкви, а вместе с ней и восемь других человек. Ее здоровье стало неуклонно улучшаться.

Многие из тех, кто крестились, принадлежали к пастве Джеймса Филдинга. Хотя преподобный Филдинг позволил миссионерам проповедовать в своей церкви, сам он отказался креститься и был возмущен потерей некоторых своих прихожан[1].

Дженета была заинтригована посланием американских миссионеров. Она проживала в небольшой деревушке под названием Уокерфолд, находившейся приблизительно в 25 километрах от дымовых труб и многолюдных улиц Престона. Ее отец был христианским служителем в их деревне, так что она выросла в доме, в котором преподавалось слово Божье.

Теперь, лишь за несколько недель до ее двадцатого дня рождения, ей было интересно узнать больше Божьих истин. Навещая семью Уомзли, она познакомилась с Хибером. Ее поразили его слова об Ангелах, древней летописи, написанной на золотых листах, и живущем Пророке, который, подобно Пророкам древности, получает откровения от Бога.

Хибер пригласил Дженету послушать вечером его проповедь. Она пришла, послушала и захотела услышать больше. На следующий день она вновь услышала его проповедь и поняла, что его слова истинны.

Следующим утром Дженета попросила Хибера крестить ее. Вместе с Орсоном Хайдом он сопроводил ее к реке Рибл, где Хибер погрузил ее в воду. Затем они конфирмовали ее на берегу.

После крещения Дженета хотела остаться в Престоне вместе с другими Святыми, но ей нужно было вернуться к родителям в Уокерфолд. Она с нетерпением ждала возможности поделиться с ними своей новой верой, но не была уверена, как отец отреагирует на ее решение присоединиться к Святым.

«Господь смягчит сердце твоего отца, – сказал ей Хибер. – И у меня когда-нибудь будет возможность проповедовать в его часовне».

В надежде на то, что он окажется прав, Дженета попросила его молиться за нее[2].

Тем же летом Джозеф отправился в Канаду, чтобы навестить Святых в Торонто. В его отсутствие Джозеф-старший выступил на воскресном собрании в храме в Киртланде и рассказал о трудном положении Страхового общества. Он стал отстаивать добропорядочность своего сына и осудил действия раскольников, которые сидели в другом конце комнаты.

В процессе выступления патриарха перед Святыми Уоррен Пэрриш встал и потребовал дать ему слово. Джозеф-старший попросил его не перебивать, но Уоррен устремился вперед и пролез к кафедре. Он схватил Джозефа-старшего и попытался оттолкнуть его от кафедры. Патриарх позвал на помощь Оливера Каудери, который служил в качестве местного мирового судьи, но Оливер отказался помогать своему старому другу.

Видя, что его отец в опасности, Уильям Смит вскочил на ноги, обхватил Уоррена и стащил его с кафедры. Джон Бойнтон выступил вперед с клинком в руках. Направив лезвие в сторону груди Уильяма, он грозился пронзить своего собрата-Апостола, если тот сделает еще один шаг. Другие раскольники вытащили ножи и пистолеты и окружили Уильяма.

В храме воцарился хаос. Люди ринулись к выходу и начали вылезать из окон. Вбежав в комнату, констебли пробрались сквозь выбегающую толпу и сцепились с вооруженными мужчинами[3].

Когда несколько недель спустя Джозеф вернулся в Киртланд и узнал о произошедшем, он созвал экстренную конференцию Святых и представил каждого руководителя в Церкви для поддержки голосованием[4]. Святые поддержали его и Первое Президентство, но отказались поддержать Джона Бойнтона, Луку Джонсона и Лаймана Джонсона в качестве членов Кворума Двенадцати[5].

Вотум доверия обнадежил Джозефа, хотя он и знал, что трудности в Киртланде далеки от завершения. Киртланду предстояло стать местом собирания Святых, поскольку на тот момент он был единственным колом в Церкви. Но город испытывал как экономические, так и духовные трудности, а раскольники настраивали слабых членов Церкви против него. Для многих Киртланд перестал быть местом покоя и духовной силы.

Недавно Господь в видении призвал Джозефа организовать новые колья Сиона и расширить границы Церкви. Джозеф и Сидней считали, что пришло время отправиться в Миссури, осмотреть новое поселение в Фар-Уэсте и учредить другие колья в качестве мест собирания для Святых[6].

Джозефу также нужно было поехать в Миссури и по другим причинам. Он беспокоился, что отступничество в Киртланде начало затрагивать и церковных руководителей в Сионе. Основав Фар-Уэст, Джон Уитмер и Уильям Фелпс не посоветовались с епископством или высшим советом, как было указано в откровении. Кроме того, купив землю на пожертвованные средства, они оформили ее на свое имя и продали в целях личного обогащения.

Хотя оба признали свою неправоту, Джозеф и другие церковные руководители подозревали, что те все еще не полностью честны в распоряжении землей в Миссури[7].

Джозеф также беспокоился о том влиянии, которое могут оказать члены его собственного Первого Президентства, готовившиеся к переезду в Фар-Уэст. Фредерик Уильямс был не согласен с ним относительно руководства Киртландским страховым обществом, и это испортило их дружеские отношения[8]. Оливеру в то же время не нравилось, что Джозеф начал принимать более активное участие в местной экономической и политической жизни. Они с Дэвидом Уитмером, президентом Церкви в Миссури, считали, что Джозеф, будучи Пророком, оказывает слишком сильное влияние на мирские вопросы[9].

Хотя они не были заодно с Уорреном Пэрришем или другими раскольниками, их преданность Джозефу за последние восемь месяцев ослабела, и он беспокоился о том, что они могут создать проблемы в Сионе.

Прежде чем покинуть Киртланд, Джозеф попросил своего брата Хайрама и Томаса Марша пораньше отправиться в Фар-Уэст, чтобы предупредить верных Святых о нарастающем конфликте между ним и этими мужчинами[10]. Хайрам согласился отправиться на эту миссию, хотя это означало, что ему придется оставить свою жену Джерушу, которая уже через несколько недель должна была родить их шестого ребенка[11].

Причина конфликта Оливера с Джозефом заключалась не только в разногласиях по вопросу руководства Церковью. С того времени как в ходе выполнения вдохновенного перевода Библии Джозеф узнал о многоженстве, он также узнал, что Бог иногда заповедует Своему народу следовать этому принципу. Джозеф не стал сразу же действовать в соответствии с этим знанием, но несколько лет спустя Ангел Господень повелел ему взять в жены еще одну женщину[12].

Получив эту заповедь, Джозеф с трудом мог справиться с естественной неприязнью по отношению к этой идее. Он предвидел испытания, которые придут в результате многоженства, и не желал следовать этому принципу. Но Ангел призвал его принять это повеление и поделиться этим откровением только с теми, чья верность была непоколебима. Ангел также велел Джозефу не распространяться обо всем этом, пока Господь не сочтет нужным объявить о подобной практике через Своих избранных слуг[13].

В те годы, когда Джозеф жил в Киртланде, в доме Смитов работала молодая женщина по имени Фанни Элгер. Джозеф был хорошо знаком с ее семьей и доверял им. Ее родители были верными Святыми, присоединившимися к Церкви в первый год ее существования. Ее дядя, Левий Хэнкок, принимал участие в походе Лагеря Израиля[14].

Следуя повелению Господа, Джозеф с помощью Левия и с согласия родителей Фанни сделал ей предложение[15]. Фанни приняла учения и предложение Джозефа, и ее дядя провел церемонию[16].

Поскольку время преподать принцип многоженства Церкви еще не настало, Джозеф и Фанни держали свой брак в тайне, как и указал Ангел[17]. Но среди некоторых жителей Киртланда все же стали распространяться слухи[18]. К осени 1836 года Фанни уехала[19].

Оливер крайне критично относился к отношениям Джозефа с Фанни, хотя не совсем ясно, что именно ему было известно[20]. Также не совсем понятно, что знала об их браке Эмма. Со временем Фанни вышла замуж за другого мужчину и стала жить отдельно от основной группы Святых. Позже она получила письмо от своего брата, в котором тот спрашивал ее о полигамном браке с Джозефом.

«Это наше личное дело, – ответила Фанни, – и мне нечего сказать»[21].

Осенью 1837 года, когда Джозеф и Сидней отправились в Фар-Уэст, Уилфорд Вудрафф был на миссии. Он жил среди рыбаков и китобоев на Лисьих островах в северной части Атлантического океана[22]. Они с напарником Джонатаном Хейлом прибыли на один из этих штормовых островов в конце августа. Они мало что знали об этом месте, покрытом густыми вечнозелеными деревьями, но хотели помочь исполнить пророчество Исаии о том, что народ Господень соберется с островов морских[23].

Прежде чем они покинули Киртланд, некоторые раскольники попытались отговорить Джонатана от поездки на Лисьи острова, заверяя его в том, что он никого там не крестит. Джонатан не хотел, чтобы они оказались правы[24].

Они с Уилфордом уже трудились вместе в течение нескольких месяцев. Оставив Киртланд, они попытались поделиться Евангелием с семьей Уилфорда в штате Коннектикут, но смогли крестить только его дядю, тетю и кузена[25]. Вскоре к ним присоединилась Феба Уилфорд, и они отправились на север в дом ее родителей в штате Мэн, где она и осталась. А Уилфорд и Джонатан продолжили свою миссию[26].

Одним из первых, с кем они познакомились на островах, был священник по имени Гедеон Ньютон. Уилфорд и Джонатан пообедали вместе с его семьей и презентовали ему Книгу Мормона. После этого миссионеры пошли в его церковь, и Уилфорд проповедовал там, основываясь на Новом Завете[27].

В течение нескольких последующих дней Уилфорд и Джонатан проповедовали ежедневно, часто в зданиях школ. Они увидели, что жители этих островов умны, трудолюбивы и добры. Гедеон и его семья посещали бо́льшую часть их собраний. После изучения Книги Мормона он почувствовал, как Дух свидетельствует ему об ее истинности. Но он не был уверен в том, сможет ли принять ее – особенно, если это означало необходимость оставить свою паству[28].

Однажды утром, когда они уже больше недели были на островах, Уилфорд читал проповедь большой группе собравшихся в церкви Гедеона. Люди тепло приняли ее, что обеспокоило священника, и позже тем днем он высказал миссионерам свое недовольство. Он сказал им, что уже достаточно прочитал из Книги Мормона и не может принять ее. Он планировал использовать все свое влияние на островах, чтобы положить конец их проповедованию.

Затем Гедеон отправился в свою церковь, чтобы прочитать там собственную проповедь, оставив Уилфорда и Джонатана в сомнениях относительно их будущего успеха на этом острове. Но когда Гедеон прибыл в свою церковь, то обнаружил, что она пуста. Никто не пришел, чтобы послушать его проповедь[29].

Тем вечером Уилфорд и Джонатан остановились в доме капитана по имени Юстус Имс и его жены Бетси. Они заинтересовались посланием миссионеров, и после одного воскресного собрания Уилфорд предложил им обоим креститься. К его радости, они согласились[30].

Обратившись к Джонатану, Уилфорд напомнил, как раскольники в Киртланде уверяли, что у них ничего не получится. «Иди и крести его, – сказал Уилфорд, указав на Юстуса, – и докажи, что все они – лжепророки»[31].

Занимаясь своими делами в Фар-Уэсте, Хайрам ожидал прибытия своего брата, каждый день надеясь на то, что Джозеф принесет с собой известия от Джеруши. Прибыв в Фар-Уэст, Хайрам и Томас сразу же обратили внимание на то, как быстро он развивается. Святые запланировали построить широкие улицы и просторные кварталы с домами и садами. Дети смеялись и играли на улицах, бегая между лошадьми, повозками и телегами. В городе были как большие дома, так и бревенчатые домики, а также отель и несколько магазинов, включая епископское хранилище В центре города было место для храма[32].

Джозеф и Сидней въехали в Фар-Уэст в начале ноября, но не привезли с собой никаких известий. Когда несколько недель назад они уезжали из Киртланда, Джеруша еще не родила[33].

Джозеф быстро созвал в Фар-Уэсте конференцию, чтобы обсудить, как они могут способствовать развитию поселения, чтобы вместить всех желающих. Они с Сиднеем понимали, что эта местность достаточно большая, чтобы в ней могли собираться Святые, не стесняя соседей и не рискуя встретить сопротивление как раньше. На этой конференции Джозеф объявил о своих планах по развитию поселения и отложил дальнейшую работу по строительству нового храма до тех пор, пока Господь не явит Свою волю относительно здания.

Пророк также попросил Святых в Фар-Уэсте поддержать церковных руководителей голосованием. В этот раз Фредерик Уильямс был освобожден от призвания в Первом Президентстве, и Сидней Ригдон предложил на эту должность Хайрама. Святые поддержали это предложение[34].

Несколько дней спустя Хайрам получил из Киртланда долгожданное письмо. Но оно было написано его братом Самуилом, а не Джерушей. «Дорогой брат Хайрам, – говорилось в нем, – этим вечером я сел, чтобы написать тебе, выполнив свой долг, поскольку знаю, что каждый рассудительный человек желает в точности знать о состоянии своей семьи».

Хайрам стал бегать глазами по написанному. Джеруша родила здоровую девочку, но сам процесс совершенно лишил ее сил. Смиты попытались выходить ее, но спустя несколько дней она умерла[35].

Хайрам и Джозеф сразу же начали готовиться к возвращению в Киртланд. Перед отъездом Джозеф встретился наедине с Томасом и Оливером[36]. Они говорили о возражениях Оливера против брака Джозефа с Фанни Элгер, но так и не смогли разрешить свои разногласия[37]. Наконец, Джозеф протянул Оливеру руку и сказал, что хочет оставить позади любые противоречия между ними. Оливер пожал руку, и они разошлись[38].

Джозеф, Сидней и Хайрам прибыли в Киртланд несколько недель спустя. Когда Хайрам пришел домой к своим родственникам, его пятеро детей все еще оплакивали внезапную смерть своей матери, которая была похоронена на кладбище позади храма. Теперь, имея новые обязанности в Первом Президентстве, Хайрам даже не представлял, как он сможет в одиночку заботиться о них[39].

Джозеф посоветовал своему брату жениться вновь и порекомендовал Мэри Филдинг[40]. Она была доброй, хорошо образованной и преданной Церкви женщиной и стала бы превосходной спутницей Хайрама и заботливой матерью для его детей.

Вскоре Хайрам сделал ей предложение. В свои тридцать шесть ей не раз предлагали выйти замуж, но она всегда отказывалась. Когда-то мама предостерегла ее ни в коем случае не выходить замуж за вдовца с детьми. Если она согласится заключить брак с Хайрамом, то тотчас же станет матерью шестерых детей.

Мэри обдумала предложение Хайрама и приняла его. Она уже восхищалась семьей Смитов, считала Джозефа своим братом и уважала Хайрама за его смирение[41]. Они поженились за день до Рождества[42].

У многих Святых гора свалилась с плеч, когда Джозеф вернулся в Киртланд, но всякая надежда на то, что он сможет восстановить гармонию в Церкви, быстро испарилась. Уоррен Пэрриш, Лука Джонсон и Джон Бойнтон еженедельно встречались с Грандисоном Ньюэлом и другими врагами Церкви с целью обличения Первого Президентства. К ним вскоре присоединились бывшие «ветераны» Церкви, такие как Мартин Харрис, и к концу года главные раскольники организовали собственную церковь[43].

Вскоре после этого Вилэйт Кимбалл написала своему мужу в Англию о положении дел в Церкви в Огайо. Зная о любви Хибера к Луке Джонсону и Джону Бойнтону, которые были его собратьями по Кворуму, Вилэйт было очень трудно рассказать ему об этих ужасных известиях[44].

«У меня нет сомнений, что это сильно тебя огорчит, – написала она Хиберу. – Они заявляют, что верят в Книгу Мормона и Учение и Заветы, но своими делами отвергают их»[45].

В конце письма Маринда Хайд кое-что написала и своему мужу Орсону. Лука Джонсон был ее старшим братом, и его отступничество было болезненным для нее не в меньшей степени. «Ты никогда не видел того, что мы наблюдаем теперь в Киртланде, – написала она, – ибо кажется, что среди людей больше нет никакого доверия». Ей нужно было быть начеку и молиться, чтобы узнать для себя верный путь в эти тяжкие времена.

«Никогда в жизни я так не хотела увидеть тебя, – писала она Орсону, – как сейчас»[46].

Казалось, ничто не может усмирить сердца раскольников. Они заявляли, что Джозеф и Сидней управляли Киртландским страховым обществом ненадлежащим образом и обманули Святых. Уоррен считал, что Пророк должен быть более благочестивым, чем другие люди, и использовал крах Страхового общества, чтобы показать, что Джозеф не соответствует этому образцу[47].

После нескольких месяцев неудачных попыток примириться с главными раскольниками высший совет Киртланда отлучил их от Церкви. Тогда раскольники захватили храм для проведения собственных церковных собраний и угрожали изгнать из Киртланда любого, кто все еще верен Джозефу.

Вилэйт считала, что раскольники неправы, отворачиваясь от Святых, но по отношению к ним она, скорее, испытывала печаль, нежели гнев. «После всего, что я сказала об этой отколовшейся группе, – писала она Хиберу, – есть среди них и те, кого я люблю, и я испытываю к ним великое сочувствие и сожаление»[48]. Она знала, что крах Страхового общества стал для них как духовным, так и мирским испытанием. Она тоже думала, что Джозеф совершал ошибки в управлении этим предприятием, но не утратила веру в Пророка.

«У меня есть все основания полагать, что Джозеф смирил себя перед Господом и покаялся», – сказала она Хиберу. И она верила, что Церковь сможет пережить эти трудные времена.

«Господь говорит: тот, кто не может принять порицание, но отвергает Меня, не может быть освящен», – писала она. Это может означать, что в ожидании возвращения Хибера с миссии ей с детьми придется в одиночку противостоять враждебному отношению в Киртланде. Или же, если ситуация усугубится, им придется оставить свой дом и переехать в Миссури.

«Если нам придется бежать, – сказала она Хиберу, – я так и поступлю»[49].

С началом нового года раскольники в Киртланде стали еще более ожесточенными и агрессивными. Над Церковью нависла угроза насилия, а Пророка преследовали долги и ложные обвинения. Вскоре местный шериф, получив ордер на арест, стал разыскивать Джозефа. Если его арестуют, он будет вовлечен в дорогостоящий судебный процесс, за которым может последовать тюремное заключение[50].

12 января 1838 года Пророк в поисках помощи Господа получил откровение. «Пусть президентство Церкви Моей возьмет свои семьи, – повелел Господь, – и двинется на запад так быстро, как будут позволять обстоятельства».

Господь призвал друзей Джозефа и их семьи также собраться в Миссури. «Будьте в мире между собою, о вы, жители Сиона, – провозгласил Он, – иначе там вы не найдете себе убежища»[51].

Смиты и Ригдоны сразу же спланировали побег. Мужчины собирались бежать из Киртланда той же ночью, а их семьи должны были вскоре последовать за ними в повозках.

И вот ночью, когда Киртланд был окутан тьмой, Джозеф и Сидней взобрались на лошадей и выехали из города[52]. Они до самого утра без остановки ехали на юг, преодолев почти сто километров. Когда лошади устали, они остановились, чтобы дождаться жен и детей.

Ни Джозеф, ни Сидней уже не ожидали увидеть Киртланд вновь. Когда их семьи прибыли, они сели к ним в повозки и направились в Фар-Уэст[53].

Литература

1. ◀ Kimball, «History», 62–63; см. также Illustrated Itinerary of the County of Lancaster, 159. Тема: Healing [Исцеление]

2. ◀ Kimball, «History», 63–64.

3. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 14, [8]; Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow, 20–21; «Cowdery, Oliver», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; см. также Huntington, Diary and Reminiscences, 28–29. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

4. ◀ Historical Introduction to Minutes, Sept. 3, 1837, in JSP, D5:420–22; Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson, circa Aug. 30, 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library; Huntington, Diary and Reminiscences, 28–29; Esplin, «Emergence of Brigham Young», 295–96.

5. ◀ Minutes, Sept. 3, 1837, in JSP, D5:422–23. Тема: Common Consent [Общее согласие]

6. ◀ Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson, Oct. 7, 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library; Minutes, Nov. 7, 1837, in JSP, D5:468–72; Minutes, Nov. 10, 1837, in JSP, D5:472–76; см. также Minutes, Sept. 17, 1837–B, in JSP, D5:444–46. Тема: Far West [Фар-Уэст]

7. ◀ Historical Introduction to Revelation, Sept. 4, 1837, in JSP, D5:431–33; Thomas B. Marsh to Wilford Woodruff, Elders’ Journal, July 1838, 36–38; Minute Book 2, Apr. 7, 1837.

8. ◀ Williams, «Frederick Granger Williams of the First Presidency of the Church», 256.

9. ◀ Oliver Cowdery to Lyman Cowdery, Jan. 13, 1834, in Cowdery, Letterbook, 19; Romig, Eighth Witness, 314–15.

10. ◀ Minutes, Sept. 17, 1837–A, in JSP, D5:442–43; Joseph Smith to John Corrill and the Church in Missouri, Sept. 4, 1837, in JSP, D5:426–31.

11. ◀ Семейная Библия Хайрама Смита. Тема: Hyrum Smith [Хайрам Смит]

12. ◀ Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, Feb. 15, 1838, in JSP, D6:12; Jenson, «Plural Marriage», Historical Record, May 1887, 6:232–33; «Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith», LDS Millennial Star, Dec. 16, 1878, 40:788. Тема: Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

13. ◀ Lorenzo Snow, Affidavit, Aug. 28, 1869, Joseph F. Smith, Affidavits about Celestial Marriage, Church History Library; Tullidge, Women of Mormondom, 368.

14. ◀ Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, circa Apr.–circa Oct. 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Church History Library; Mosiah Hancock, Narrative, in Levi Hancock, Autobiography, circa 1896, 63; Historical Introduction to Minutes and Blessings, Feb. 28–Mar. 1, 1835, in JSP, D4:255; Minutes and Blessings, Feb. 28–Mar. 1, 1835, in JSP, D4:259; Young, History of the Organization of the Seventies,4. Тема: Fanny Alger [Фанни Элгер]

15. ◀ Mosiah Hancock, Narrative, in Levi Hancock, Autobiography, circa 1896, 63; Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, Feb. 15, 1838, in JSP, D6:12; см. также Andrew Jenson, Research Notes, Andrew Jenson Collection, Church History Library; Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, circa Apr.–circa Oct. 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Church History Library; Eliza Jane Churchill Webb to Mary Bond, Apr. 24, 1876; Eliza Jane Churchill Webb to Mary H. Bond, May 4, 1876, Biographical Folder Collection (labeled Myron H. Bond), Community of Christ Library-Archives и Bradley, «Relationship of Joseph Smith and Fanny Alger», 14–58.

16. ◀ Mosiah Hancock, Narrative, in Levi Hancock, Autobiography, circa 1896, 63.

17. ◀ Mosiah Hancock, Narrative, in Levi Hancock, Autobiography, circa 1896, 63; Eliza Churchill Webb to Myron H. Bond, May, 4, 1876, Biographical Folder Collection (labeled Myron H. Bond), Community of Christ Library-Archives; Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, Feb. 15, 1838, in JSP, D6:13; Tullidge, Women of Mormondom, 368.

18. ◀ Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, circa Apr.–circa Oct. 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Church History Library.

19. ◀ Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:123.

20. ◀ Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, Feb. 15, 1838, in JSP, D6:13; см. также Minutes, Apr. 12, 1838, in JSP, D6:91 и Oliver Cowdery to Warren Cowdery, Jan. 21, 1838, in Cowdery, Letterbook, 80–83.

21. ◀ Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, circa Apr.–circa Oct. 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Church History Library. В этом письме цитируется, что́ Фанни Элгер говорила о своих отношениях с Джозефом Смитом.

22. ◀ Historical Introduction to Travel Account and Questions, Nov. 1837, in JSP, D5:478–80.

23. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 18, 1837; Historical Introduction to Letter from Wilford Woodruff and Jonathan H. Hale, Sept. 18, 1837, in JSP, D5:447–48; Исаия 11:11.

24. ◀ Woodruff, Leaves from My Journal, 34.

25. ◀ Woodruff, Journal, July 12 and Aug. 20, 1837; Woodruff, Leaves from My Journal, 30–31; Historical Introduction to Letter from Wilford Woodruff and Jonathan H. Hale, Sept. 18, 1837, in JSP, D5:447–48.

26. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 8–18, 1837.

27. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 20, 1837.

28. ◀ Woodruff, Leaves from My Journal, 33; Woodruff, Journal, Aug. 20–25, 1837.

29. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 27, 1837; Hale, Journal, Aug. 27, 1837.

30. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 27 and Sept. 3, 1837; Hale, Journal, Aug. 27 and Sept. 3, 1837.

31. ◀ Woodruff, Leaves from My Journal, 33–34; Woodruff, Journal, Sept. 3–4, 1837.

32. ◀ См. Romig, Eighth Witness, 305–8.

33. ◀ Семейная Библия Хайрама Смита; Travel Account and Questions, Nov. 1837, in JSP, D5:480–81; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 775.

34. ◀ Minutes, Nov. 6, 1837, in JSP, D5:464–68; Minutes, Nov. 7, 1837, in JSP, D5:468–72.

35. ◀ Samuel Smith to Hyrum Smith, Oct. 13, 1837, Hyrum Smith, Papers, Church History Library; Obituary for Jerusha T. Smith, Elders’ Journal, Oct. 1837, 16; Lucy Mack Smith, History, 1845, 34; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, miscellany, [11].

36. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 775.

37. ◀ Oliver Cowdery to Warren Cowdery, Jan. 21, 1838, in Cowdery, Letterbook, 81.

38. ◀ Oliver Cowdery to Warren Cowdery, Jan. 21, 1838, in Cowdery, Letterbook, 81.

39. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 779; Samuel Smith to Hyrum Smith, Oct. 13, 1837, Hyrum Smith, Papers, Church History Library; Obituary for Jerusha T. Smith, Elders’ Journal, Oct. 1837, 16; Lucy Mack Smith, History, 1845, 34; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, miscellany, [11].

40. ◀ Smith, Life of Joseph F. Smith, 41–42, 120.

41. ◀ Mary Fielding to Mercy Fielding, circa June 1837; Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson, July 8, 1837; Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson and Robert Thompson, Oct. 7, 1837, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library.

42. ◀ Семейная Библия Хайрама Смита; Geauga County, Ohio, Probate Court, Marriage Records, 1806–1920, volume C, 262, microfilm 873,461, U.S. and Canada Record Collection, Family History Library; Smith, Life of Joseph F. Smith, 120.

43. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Jan. 19–24, 1838, Heber C. Kimball, Collection, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 779; Thomas B. Marsh to Wilford Woodruff, in Elders’ Journal, July 1838, 36–37; John Smith and Clarissa Smith to George A. Smith, Jan. 1, 1838, George Albert Smith, Papers, Church History Library; Hepzibah Richards to Willard Richards, Jan. 18, 1838, Willard Richards, Journals and Papers, Church History Library.

44. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Jan. 19–24, 1838, Heber C. Kimball, Collection, Church History Library; Historical Introduction to Revelation, Jan. 12, 1838–A, in JSP, D5:495–96.

45. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Jan. 19–24, 1838, Heber C. Kimball, Collection, Church History Library. В оригинале письма сказано «верят в Книгу Мормона и заветы», подразумевая Учение и Заветы.

46. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Jan. 19–24, 1838; Marinda Johnson Hyde to Orson Hyde, Jan. 29, 1838, Heber C. Kimball, Collection, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 779; Thomas B. Marsh to Wilford Woodruff, in Elders’ Journal, July 1838, 36–37; John Smith and Clarissa Smith to George A. Smith, Jan. 1, 1838, George Albert Smith, Papers, Church History Library; Hepzibah Richards to Willard Richards, Jan. 18, 1838, Willard Richards, Journals and Papers, Church History Library; Historical Introduction to Revelation, Jan. 12, 1838–A, in JSP, D5:495–96.

47. ◀ Warren Parrish to «The Editor of the Painesville Republican», Painesville Republican, Feb. 15, 1838, [3]; Warren Parrish to Asahel Woodruff, Sept. 9, 1838, Wilford Woodruff, Collection, Church History Library.

48. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Jan. 19–24, 1838, Heber C. Kimball, Collection, Church History Library.

49. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Jan. 19–24, 1838, Heber C. Kimball, Collection, Church History Library; см. также Учение и Заветы 101:5 (Revelation, Dec. 16–17, 1833, at josephsmithpapers.org).

50. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 780; «History of Luke Johnson», LDS Millennial Star, Jan. 7, 1865, 27:5.

51. ◀ Revelation, Jan. 12, 1838–C, in JSP, D5:501–2.

52. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 780.

53. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 780; Historical Introduction to Revelation, Jan. 12, 1838–C, in JSP, D5:500–501.

Святая и посвященная земля

Зима 1838 года выдалась долгой и морозной. Пока семьи Джозефа и Сиднея пробирались на запад, Оливер Каудери брел под дождем и снегом по северу штата Миссури в поисках мест для новых кольев Сиона. Эта земля была наилучшей из тех, которые он когда-либо видел. Он осмотрел десятки мест, где Святые могли бы основать города и построить фабрики. В то же время в этой малонаселенной нетронутой местности у него было мало еды, а спать приходилось на сырой земле.

Вернувшись три недели спустя в Фар-Уэст, он был истощен физически[1]. Когда он восстановил силы, то узнал, что Томас Марш, Дэвид Паттен и члены высшего совета расследовали его деятельность и деятельность президентства Церкви в Миссури – Дэвида Уитмера, Джона Уитмера и Уильяма Фелпса – на предмет противоправного поведения[2].

Обвинения касались их распоряжения землей в той местности. Некоторое время назад Джон и Уильям продали церковную собственность в Фар-Уэсте и присвоили прибыль себе. Эта ситуация так и не нашла своего разрешения. К тому же Оливер, Джон и Уильям недавно продали некоторые свои земли в округе Джексон. Хотя они имели законное право на продажу этих земель, которые были их личной собственностью, они были посвящены Господу, и в полученном откровении их продажа запрещалась. Они не только нарушили священный завет, но и проявили недостаток веры в Сион.

Оливер предстал перед высшим советом Миссури и настаивал на том, что поскольку он и другие купили землю в округе Джексон за свои собственные деньги, то могли продать ее по собственному усмотрению. В глубине души он также сомневался в мотивах некоторых членов совета. Он не доверял таким людям, как Томас Марш, которые, казалось, стремились к высокому положению и власти. Оливер подозревал, что они каким-то образом настроили против него Джозефа, обострив его и без того натянутые дружеские отношения с Пророком[3].

«Душа моя скорбит от такой борьбы за власть, – делился он с братом. – Я прибыл в эту местность, чтобы наслаждаться покоем. Если здесь это невозможно, я отправлюсь в другое место».

Поскольку Оливер был членом Первого Президентства, он был вне юрисдикции высшего совета и сохранил за собой свое призвание. Дэвид, Джон и Уильям, однако, были освобождены от своих должностей[4].

Четыре дня спустя Оливер встретился с ними и некоторыми другими, кто желал отделиться от Церкви. Многие из них поддерживали Уоррена Пэрриша и его новую церковь в Киртланде. Как и Уоррен, они были полны решимости противостоять Пророку[5].

Пока Святые пребывали в ожидании возвращения Джозефа в Фар-Уэст, пренебрежение Оливера мнением церковных руководителей росло день ото дня. Он сомневался, что они поймут причины его поступков. «От неблагоразумных и невежественных, – глумился он, – мы не ожидаем восхищения или одобрения»[6].

Он все еще верил в Книгу Мормона и восстановление Евангелия и не мог забыть или отрицать тот священный духовных опыт, что был у них с Пророком. Они были братьями и лучшими друзьями, соратниками в служении Иисусу Христу.

Но теперь эти дни казались лишь далеким воспоминанием[7].

После того как Дженета Ричардс вернулась к себе домой в Уокерфолд, что в Англии, ее родители, Джон и Эллин Ричардсы, с интересом выслушали историю о Хибере Кимбалле и ее крещении. Достав ручку и бумагу, ее отец написал миссионеру краткое письмо и пригласил его прочитать проповедь в своей часовне.

«Мы будем ожидать вас здесь в следующее воскресенье, – написал он. – Хотя мы с вами и не знакомы, я все же надеюсь, что нам не чужд наш благословенный Искупитель».

Хибер прибыл в следующее воскресенье, и преподобный тепло его встретил. «Я так понимаю, вы тот служитель, который недавно прибыл из Америки? – сказал он. – Да благословит вас Бог». Он пригласил Хибера в дом и накормил его.

Вся семья была с Хибером до поздней ночи[8]. Когда Дженета наблюдала за их общением с ее отцом, она заметила, насколько они разные. Отцу было семьдесят два года, и он проповедовал с кафедры в Уокерфолде более сорока лет. Он был невысокого роста, носил темный парик и умел читать на греческом и латинском[9]. Хибер же был высоким, крупным и лысоватым. Ему еще не было и сорока, он был малообразован и совершенно лишен какого-либо светского лоска.

И все же они быстро подружились. На следующее утро они вместе пошли в местную часовню. Поскольку было известно, что читать проповедь будет американский миссионер, на собрание пришло больше людей, чем обычно, и эта маленькая часовня была забита. После того как преподобный открыл собрание пением и молитвой, он пригласил Хибера прочитать проповедь.

Хибер вышел к кафедре и обратился к собравшимся на языке простых людей. Он говорил о важном значении веры в Иисуса Христа и искреннего покаяния. Он сказал, что человеку нужно креститься погружением в воду и получить дар Святого Духа – и сделано это должно быть тем, кто обладает надлежащей властью от Бога.

Как и новообращенные в Канаде годом ранее, жители Уокерфолда с готовностью откликнулись на его послание, которое соответствовало их пониманию Библии. Днем послушать проповедь Хибера в часовне пришло еще больше людей. Когда он закончил, собравшиеся были в слезах, а отец Дженеты предложил ему прочитать проповедь и на следующий день.

Вскоре Дженета стала не единственной уверовавшей в Уокерфолде. После проповеди Хибера в понедельник собравшиеся умоляли его прочитать еще одну проповедь в среду. К концу недели он крестил шестерых человек из числа собравшихся, а жители Уокерфолда стали просить его рассказать им больше[10].

14 марта 1838 года, после почти двух месяцев в пути, Джозеф, Эмма и трое их детей прибыли в Фар-Уэст. Искреннее желая поприветствовать Пророка в Сионе, Святые с радостью вышли встретить его семью. Их добрые слова и дружеские объятия представляли собой приятную перемену после всего того инакомыслия и враждебности, которые Джозеф оставил в Киртланде. Окружившие его Святые пребывали в духе единства, и между ними царила любовь[11].

Джозеф хотел начать все сначала в Миссури. Вскоре сюда прибудут Святые из Киртланда и из небольших приходов Церкви в восточной части Соединенных Штатов Америки и Канады. Чтобы создать для них должные условия, Церкви требовалось основать колья Сиона, где они могли бы собираться в мире и иметь возможность преуспевать в этой земле.

Оливер уже осмотрел эту территорию в поисках новых мест собирания, и его отчет вселял надежду. Но Джозеф знал, что должен решить вопрос с растущим инакомыслием в Фар-Уэсте, прежде чем Святые смогут основать новые поселения. Ему было горько видеть, как его друзья, такие как Оливер, отходят от Церкви, но он не мог позволить, чтобы разногласия захлестнули Миссури так же, как это было в Киртланде.

Джозеф был благодарен руководству Томаса Марша и высшего совета за установление относительного мира в Фар-Уэсте. С тех пор как Уильям Фелпс и Джон Уитмер были отозваны от своих призваний, высший совет также отлучил их от Церкви. Джозеф утвердил их решение. Теперь, как он считал, пришло время решить вопрос с отступничеством Оливера[12].

12 апреля Эдвард Партридж созвал совет епископа, чтобы обсудить положение Оливера в Церкви. Его вызывающее поведение было широко известно. Он перестал посещать церковные собрания, игнорировал советы других церковных руководителей и писал оскорбительные письма Томасу и членам высшего совета. Он был также обвинен в продаже своей земли в округе Джексон вопреки откровению, в несправедливом обвинении Джозефа в прелюбодеянии и в том, что он якобы оставил работу Бога[13].

Оливер решил не приходить на заседание, но направил епископу Партриджу письмо, которое тот должен был зачитать в его защиту. В этом письме Оливер не отрицал продажу своей земли в округе Джексон или противостояние церковным руководителям. Напротив, он вновь настоял на том, что имел законное право продать эту землю вопреки любому откровению, завету или заповеди. Он также отказался от своего членства в Церкви[14].

До конца того дня совет изучал доказательства и выслушивал показания нескольких Святых, связанные с действиями Оливера. В ответ на обвинения Оливера Джозеф встал, рассказал, как раньше доверял Оливеру, и объяснил свои отношения с Фанни Элгер[15].

После заслушивания других показаний совет стал обсуждать обстоятельства дела Оливера. Как и он, они уважали принципы личной свободы воли и права выбора. И все-таки Господь почти десять лет также увещевал Святых быть едиными, оставляя в стороне свои личные желания и посвящая то, чем они обладали, созиданию Царства Божьего.

Оливер отошел от этих принципов и вместо этого стал полагаться на собственное мнение, с презрением относясь к Церкви, ее руководителям и заповедям Господа. Изучив обвинения еще раз, епископ Партридж и его совет приняли болезненное решение отлучить Оливера от Церкви[16].

В долине реки Рибл в Англии весенняя погода пришла на смену морозам[17]. Проходя по зеленым пастбищам близ городка, расположенного недалеко от Уокерфолда, Уиллард Ричардс сорвал у дороги маленький белый цветок[18]. Он путешествовал по небольшим приходам Церкви в той местности и рассчитывал послушать проповедь Хибера Кимбалла и Орсона Хайда на собрании, проводившемся тем днем в восьми километрах оттуда.

Со времени прибытия в Англию восемь месяцев назад Уиллард и его напарники крестили более тысячи человек в городках и деревнях по всей долине. Многие новые Святые были молодыми представителями рабочего класса. Их привлекло послание надежды и мира, которые можно обрести в Евангелии Иисуса Христа. Хибер, своей непринужденной манерой, расположил их к себе и быстро завоевал доверие этих людей[19].

Уиллард был образованнее Хибера и обучен лечению травами. Ему недоставало простого очарования своего напарника, из-за чего Хиберу иногда приходилось напоминать Уилларду о том, что нужно говорить просто и сосредоточиваться на основных принципах Евангелия. Но Уилларду, несмотря на противостояние, удалось основать крепкий небольшой приход Церкви к югу от Престона, недалеко от Манчестера. Многие, кого он крестил, за жалкие гроши работали от зари до зари на заводах с загрязненным воздухом. Услышав о восстановленном Евангелии, они ощутили влияние Духа и обрели радость в его обещании, что день Пришествия Господа уже близок[20].

Дойдя до дома одного члена Церкви, Уиллард зашел на кухню и едва успел положить цветок, как в комнату вошли две девушки. Одна из них, как узнал Уиллард, была Дженета Ричардс.

Он уже слышал о ней. Они были однофамильцами, но не родственниками. После того как она присоединилась к Церкви, Хибер написал Уилларду про нее. «Сегодня я крестил твою жену», – отметил он.

Уиллард, которому исполнилось тридцать три года, был старше большинства неженатых мужчин в Церкви. Он не знал, что́ Хибер рассказал Дженете про него – если вообще что-то рассказал.

Поскольку они собирались на то же собрание, что и он, Уиллард пошел вместе с ними, так что у них было достаточно времени, чтобы пообщаться.

«Ричардс – хорошая фамилия», – сказал Уиллард по пути. «Я бы не хотел ее менять, – бодро добавил он чуть погодя. – А вы, Дженета?»

«Я бы тоже, – ответила она. – И думаю, что она у меня и останется»[21].

После этого Уиллард стал чаще видеть Дженету. Пару недель спустя, когда они оба были в Престоне, Хибер и Орсон объявили о том, что возвращаются в США.

При подготовке к отъезду, в большом здании, где часто встречались Святые Престона, Апостолы провели конференцию, продолжавшуюся целый день[22]. В промежутках между чтением проповедей и пением гимнов миссионеры конфирмовали сорок человек, благословили более сотни детей и посвятили в священство нескольких мужчин.

Прежде чем попрощаться со Святыми, Хибер и Орсон рукоположили Джозефа Филдинга в качестве нового президента миссии и призвали Уилларда и молодого служащего с завода по имени Уильям Клейтон в качестве его советников. Затем они пожали руки новому президентству в качестве символа единства между Святыми в Англии и Америке[23].

Той весной к Пророку в Фар-Уэсте пришло откровение. «Встаньте и сияйте, – сказал Господь Святым, – дабы свет ваш был знаменем для народов». Он провозгласил, что Церковь будет называться Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, и заявил, что Фар-Уэст есть святая и посвященная земля.

«И ещё, истинно говорю Я вам, что это воля Моя, чтобы город Фар-Уэст был спешно воздвигнут собиранием Святых Моих, – провозгласил Он, – а также чтобы другие места были назначены для кольев в близлежащих местностях». Он заповедал Святым построить в Фар-Уэсте храм, назначив 4 июля 1838 года днем закладки его основания[24].

Вскоре после этого Джозеф и несколько мужчин отправились в округ Дейвис, что к северу от округа Колдуэлл, чтобы посетить поселение членов Церкви в местечке под названием Спринг-Хилл. Джозеф надеялся, что эта местность будет подходящим местом собирания Святых, прибывающих из Миссури[25].

Хотя округ Колдуэлл был создан специально для Святых последних дней, государство уже провело межевание большей части этой земли, из-за чего она стала слишком дорогой для тех Святых, у которых не было достаточно средств. В округе Дейвис, однако, огромные участки незаселенной земли еще не были размежеваны. Члены Церкви могли поселиться там на безвозмездной основе, и к тому времени, когда государство проведет межевание этой территории, они уже освоят земельные участки и у них будет достаточно денег на их приобретение[26].

Однако переезд Святых в соседний округ таил в себе некоторые риски. Зная, что Святые обещали поселиться только в округе Колдуэлл, некоторые жители округа Дейвис посоветовали Святым в той местности держаться подальше. Но поскольку законом Святым не воспрещалось селиться там, протесты вскоре прекратились[27].

Держа путь на север, Джозеф восхищался окружавшей его красотой. Он увидел, что Святые в округе Дейвис могли наслаждаться неограниченной свободой, и там было все необходимое для создания новых поселений.

Хотя в прериях росло мало деревьев, там было достаточно живности. Джозеф видел диких индеек, куропаток, оленей и лосей. Благодаря рекам и ручьям земля была плодородной и покрытой пышной растительностью. Река Гранд, самая большая в округе, была столь широкой и глубокой, что по ней мог пройти пароход, так что собирающиеся здесь Святые могли с легкостью путешествовать и торговать.

Продвигаясь дальше, Джозеф и его спутники проехали на лошадях вдоль этой реки еще около 15 километров, после чего прибыли в Спринг-Хилл. Это небольшое поселение располагалось у подножия утеса, и из него открывался вид на обширную зеленую долину. Лайман Уайт, староста поселения, зарабатывал на свою скромную жизнь, держа переправу через реку Гранд[28].

Мужчины взобрались на утес и разбили лагерь, после чего вернулись к реке. Джозеф сказал, что хочет приобрести эту землю для Святых и основать город рядом с рекой. Господь открыл ему, что это долина Адам-ондай-Аман, где Адам, первый человек, благословил своих детей перед смертью[29]. В эту долину, объяснил Джозеф, Адам придет посетить свой народ, когда Спаситель вернется на Землю, как это предсказано Пророком Даниилом[30].

Это поселение было именно таким, каким его надеялся увидеть Джозеф. 28 июня 1838 года, в роще недалеко от дома Лаймана, он организовал на этой священной земле новый кол Сиона, повелев Святым собираться здесь[31].

Литература

1. ◀ Oliver Cowdery to Joseph Smith, Jan. 21, 1838, in JSP, D5:502–5; Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 4, 1838, in Cowdery, Letterbook, 83; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 780.

2. ◀ Oliver Cowdery to Joseph Smith, Jan. 21, 1838, in JSP, D5:502–5; Minute Book 2, Jan. 20, 1838.

3. ◀ Minute Book 2, Jan. 20 and 26, 1838; Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 4, 1838, in Cowdery, Letterbook, 83–86; Phineas H. Young to Brigham Young and Willard Richards, Dec. 14, 1842, Brigham Young Office Files, Church History Library; см. также Учение и Заветы 42:30–36 (Revelation, Feb. 9, 1831, at josephsmithpapers.org); Учение и Заветы 58:34–36 (Revelation, Aug. 1, 1831, at josephsmithpapers.org) и Учение и Заветы 105:28–29 (Revelation, June 22, 1834, at josephsmithpapers.org).

4. ◀ Minute Book 2, Jan. 26 and Feb. 5–9, 10, 1838; Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 4, 1838; Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 24, 1838, in Cowdery, Letterbook, 85, 87–90. Темы: High Council [Высший совет]; Church Discipline [Церковные дисциплинарные меры]

5. ◀ Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 4, 1838, in Cowdery, Letterbook, 85–87.

6. ◀ Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 24, 1838, in Cowdery, Letterbook, 88.

7. ◀ Oliver Cowdery to Warren Cowdery, Jan. 21, 1838; Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 4, 1838; Oliver Cowdery to Warren Cowdery and Lyman Cowdery, Feb. 24, 1838, in Cowdery, Letterbook, 80–96; см. также Bushman, «Oliver’s Joseph», 1–13. Тема: Oliver Cowdery [Оливер Каудери]

8. ◀ Thompson, Journal of Heber C. Kimball, 65; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 154.

9. ◀ См. Pickup, Pick and Flower of England, 61–63.

10. ◀ Whitney, Life of Heber C. Kimball, 154–57.

11. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar.–Sept. 1838, 16, in JSP, J1:237; Joseph Smith to the Presidency in Kirtland, Ohio, Mar. 29, 1838, in JSP, D6:57–59.

12. ◀ Joseph Smith to the Presidency in Kirtland, Ohio, Mar. 29, 1838, in JSP, D6:57–59.

13. ◀ Minutes, Apr. 12, 1838, in JSP, D6:83–94; Synopsis of Oliver Cowdery Trial, Apr. 12, 1838, in JSP, J1:251–55.

14. ◀ Minutes, Apr. 12, 1838, in JSP, D6:87–89; Synopsis of Oliver Cowdery Trial, Apr. 12, 1838, in JSP, J1:254.

15. ◀ Minutes, Apr. 12, 1838, in JSP, D6:91.

16. ◀ Minutes, Apr. 12, 1838, in JSP, D6:89–94; Synopsis of Oliver Cowdery Trial, Apr. 12, 1838, in JSP, J1:254–55. Темы: Church Discipline [Церковные дисциплинарные меры]; Oliver Cowdery [Оливер Каудери]

17. ◀ Thompson, Journal of Heber C. Kimball, 76; Kimball, On the Potter’s Wheel, 23.

18. ◀ Whitney, Life of Heber C. Kimball, 157; Richards, Journal, Mar. 22, 1838.

19. ◀ Allen and others, Men with a Mission, 17–19, 46–47. Темы: Early Missionaries [Первые миссионеры]; England [Англия]

20. ◀ Allen and others, Men with a Mission, 9, 17, 19, 46–47; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 174, 191.

21. ◀ Richards, Journal, Mar. 22, 1838; Thompson, Journal of Heber C. Kimball, 21; Kimball, «Journal and Record», 64; Allen and others, Men with a Mission, 61–62; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 157.

22. ◀ Kimball, Journal of Heber C. Kimball, 32.

23. ◀ Fielding, Journal, 59–63; Allen and others, Men with a Mission, 52–53.

24. ◀ Учение и Заветы 115 (Revelation, Apr. 26, 1838, at josephsmithpapers.org). Темы: Name of the Church [Название Церкви]; Far West [Фар-Уэст]

25. ◀ Joseph Smith, Journal, May 18–June 1, 1838, in JSP, J1:270–71.

26. ◀ Walker, «Mormon Land Rights in Caldwell and Daviess Counties», 28–30.

27. ◀ LeSueur, «Missouri’s Failed Compromise», 134–35.

28. ◀ Joseph Smith, Journal, May 18–June 1, 1838, in JSP, J1:270–71; «Part 1: 15 February–28 June 1838», in JSP, D6:163.

29. ◀ Joseph Smith, Journal, May 18–June 1, 1838, in JSP, J1:271; Учение и Заветы 107:53 (Revelation, circa Apr. 1835, at josephsmithpapers.org); Olmstead, «Far West and Adam-ondi-Ahman», 237–38; Учение и Заветы 27:11 (Revelation, circa Aug. 1835, at josephsmithpapers.org); Historical Introduction to Revelation, circa Aug. 1835, in JSP, D4:408–9.

30. ◀ Joseph Smith, Journal, May 18–June 1, 1838, in JSP, J1:271; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 798. Тема: Adam-ondi-Ahman [Адам-ондай-Аман]

31. ◀ Minutes, June 28, 1838, in JSP, D6:162–67.

Мы провозглашаем себя свободными

В середине июня 1838 года Уилфорд Вудрафф стоял на крыльце дома своих родителей, вновь исполненный решимости поделиться с ними восстановленным Евангелием Иисуса Христа. Основав на Лисьих островах небольшой приход, он вернулся домой, чтобы навестить Фебу, которая вскоре должна была родить их первого ребенка. Затем он проповедовал в Бостоне, штат Нью-Йорк, и других городах вдоль побережья. Дом родителей был его последней остановкой перед возвращением на север[1].

Больше всего Уилфорд хотел увидеть, как его семья принимает истину. Его отец Афек провел всю жизнь в поисках истины, но безуспешно. Его сестра Юнис также жаждала обрести больше света в жизни[2]. Но беседуя с ними о Церкви в течение этих нескольких дней, Уилфорд чувствовал, будто что-то мешает им принять ее учения.

«Эти дни – время великой неизвестности», – отметил Уилфорд[3]. Вскоре ему уже надо было отправляться в путь. Если бы он еще дольше остался с родителями, то пропустил бы рождение своего ребенка.

Уилфорд еще усерднее молился за свою семью, но близкие все менее были заинтересованы в крещении. «Дьявол сошел на весь дом с великим гневом и искушениями», – поделился он в дневнике[4].

Первого июля Уилфорд еще раз проповедовал своей семье, провозглашая слова Христа с великой убежденностью. На этот раз его слова, наконец, достигли их сердец, и их сомнения рассеялись. Они ощутили влияние Духа Божьего и познали, что Уилфорд говорил правду. Они были готовы действовать.

Уилфорд незамедлительно отвел семью к водоему рядом с домом. У берега они исполнили гимн, и Уилфорд произнес молитву. Затем он вошел в воду и крестил своего отца, мачеху и сестру, а также тетю, кузена и друга семьи.

Подняв из воды последнего из них, Уилфорд вышел из воды, радуясь. «Не забывай этого, – сказал он себе. – Относись к этому, как к милости своего Бога».

Все вымокшие, они вернулись в дом. Уилфорд возложил руки им на головы, одному за другим, и конфирмовал их в члены Церкви[5].

Два дня спустя он попрощался с родителями и поспешил в штат Мэн, надеясь успеть к приходу в этот мир своего первого ребенка[6].

Той весной и летом Святые прибывали в Миссури в больших количествах. Джон Пейдж, миссионер, имевший огромный успех в Канаде, отправился в Сион во главе большого отряда новообращенных из окрестностей Торонто[7]. В Киртланде Кворум Семидесяти трудился над подготовкой бедных семей к совместному переходу в Миссури. Обмениваясь ресурсами и помогая друг другу в пути, они надеялись в безопасности прибыть в землю обетованную[8].

Четвертого июля Святые в Фар-Уэсте провели парад, чтобы отпраздновать День независимости и заложить краеугольные камни нового храма. Во главе парада шли Джозеф Смит-старший и небольшой военный отряд. За ними шли члены Первого Президентства и другие церковные руководители, включая архитектора храма. Величественно замыкала строй кавалерия[9].

Шагая вместе со Святыми, Сидней Ригдон мог видеть их единство. На протяжении последних нескольких недель Церковь применила дисциплинарные меры к еще большему количеству раскольников. Вскоре после заслушивания дела Оливера Каудери высший совет отлучил от Церкви Дэвида Уитмера и Лаймана Джонсона[10]. Через какое-то время совет епископа упрекнул Уильяма Маклеллина за то, что тот потерял доверие к Первому Президентству и стал предаваться похотливым желаниям[11].

С того времени Уильям ушел из Церкви и уехал из Фар-Уэста, но Оливер, Дэвид и другие раскольники остались в той местности. В июне Сидней публично осудил их. Вторя языку Нагорной проповеди, он сравнил их с солью, которая потеряла свой вкус и ни что не годна, как разве выбросить ее на попрание людям. Впоследствии Джозеф поддержал этот упрек. Тем не менее он призывал Святых повиноваться закону, когда им приходилось иметь дело с раскольниками[12].

Проповедь Сиднея ободрила некоторых Святых, которые объединились неделей ранее в защиту Церкви против раскольников[13]. Их называли по-разному, но больше всего они были известны под именем «даниты», назвав себя так в честь колена Дана в Ветхом Завете. Джозеф не являлся организатором этого отряда, но, вероятно, санкционировал некоторые из его действий[14].

Горя желанием защищать Церковь, даниты поклялись оберегать права Святых от того, что, как они считали, представляет собой угрозу для Церкви – как внутри нее, так и вовне. Многие из них видели, как инакомыслие ослабило общину в Киртланде, стало причиной того, что Джозеф оказался подвержен риску нападения погромщиков, и поставило под удар идеалы Сиона. Вместе они дали торжественное обещание защищать жителей Фар-Уэста от любой подобной угрозы.

Приблизительно в то время, как Сидней публично осудил раскольников, даниты предупредили Оливера, Дэвида и других о необходимости покинуть округ Колдуэлл. В противном случае они столкнутся с ужасными последствиями. Не прошло и нескольких дней, как те раз и навсегда оставили эту местность[15].

Когда парад в честь Дня независимости достиг городской площади, Святые водрузили американский флаг на высокий флагшток и окружили место строительства храма. Стоя у краев котлована, они наблюдали за тем, как рабочие осторожно кладут краеугольные камни. Затем Сидней взобрался на импровизированную трибуну, чтобы обратиться к собравшимся[16].

Следуя американской традиции произнесения в День независимости пылких и эмоциональных речей, Сидней с особым чувством выступил перед Святыми на тему о свободе, преследованиях, которые они претерпели, и о важном значении храмов в их духовном обучении. В конце речи он предупредил врагов Церкви о необходимости оставить Святых в покое.

«Нашими правами больше не будут помыкать безнаказанно, – заявил он. – Человек или группа людей, которые попытаются это сделать, поплатятся за это жизнью».

Святые не станут агрессорами, заверил он присутствующих, но будут защищать свои права. «Если кто нападет на нас, – воскликнул он, – между нами и ними будет вестись война не на жизнь, а на смерть, ибо мы будем преследовать их, пока не прольется последняя капля их крови – или пока они не истребят нас».

Святые больше не оставят свои дома или посевы. Они больше не будут кротко переносить преследования. «Потому сегодня мы провозглашаем себя свободными, – заявил Сидней, – с истинным намерением и решимостью, которые не могут быть сокрушены! Нет, никогда!»[17]

«Осанна! – возрадовались Святые. – Осанна!»[18]

В то время как Святые в Фар-Уэсте решили сплотиться, в сотнях километрах оттуда чернокожий миссионер по имени Илайя Эйбл проповедовал в восточной части Канады. Однажды ночью ему приснился тревожный сон. Он увидел, как Юнис Франклин, женщину, которую он крестил в Нью-Йорке, стали терзать сомнения в отношении Книги Мормона и Джозефа Смита. Из-за них она не могла спать. Она не могла есть. Ей казалось, что ее обманули[19].

Илайя незамедлительно отправился в Нью-Йорк. Он познакомился с Юнис и ее мужем Чарльзом весной того же года, когда проповедовал в их городке[20]. Проповедь Илайи была нескладной и непонятной. Он родился в нищете, поэтому у него было мало возможностей для получения образования.

Но как и другие миссионеры, он был посвящен в Священство Мелхиседеково, принимал участие в таинствах в храме в Киртланде и получил облечение силой[21]. То, что ему недоставало в сфере образования, он компенсировал верой и силой Духа.

Его проповедь заинтриговала Юнис, но Чарльз по окончании встал и начал с ним спорить. Илайя подошел к Чарльзу, положил руку ему на плечо и сказал: «Завтра я приду, и когда мы увидимся, поговорим».

На следующий день Илайя пришел к Франклинам домой и стал рассказывать им о Джозефе Смите, но Чарльз остался при своем мнении.

«Неужели вы хотите получить знамение, прежде чем уверуете?» – спросил Элайджа.

«Да», – ответил Чарльз.

«Вы получите то, чего просите, – сказал ему Илайя, – но это знамение принесет вам душевную боль».

Когда Илайя вернулся через какое-то время, то узнал, что Чарльзу пришлось претерпеть невзгоды, прежде чем он, наконец, стал молиться о прощении. К тому моменту они с Юнис уже были готовы присоединиться к Церкви, и Илайя крестил их[22].

В то время Юнис была уверена в своей вере. Что же с ней произошло с тех пор?

Одним воскресным утром вскоре после этого Юнис с удивлением обнаружила на своем крыльце Илайю. Она уже какое-то время размышляла над тем, что скажет ему, когда они увидятся вновь. Она хотела сказать, что Книга Мормона – это вымысел, а Джозеф Смит – лжепророк. Но, увидев Илайю у себя на крыльце, вместо этого она пригласила его в дом.

«Сестра, – сказал Илайя после небольшой беседы, – вы были искушаемы не так долго, как Спаситель после Своего крещения. Он был искушаем одним образом, а вы – другим». Илайя сказал Юнис и Чарльзу, что днем будет читать проповедь в здании школы неподалеку. Он попросил их рассказать об этом своим соседям, после чего попрощался.

Юнис не хотела идти на то собрание, но днем подошла к мужу и сказала: «Я пойду и посмотрю, что там будет».

Когда она пришла в здание школы, слова Илайи вновь тронули ее сердце. Он читал проповедь о стихе из Нового Завета. «Возлюбленные! – говорилось в нем, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь»[23]. Голос Илайи и послание восстановленного Евангелия открыли сердце Юнис к восприятию побуждений Духа. К ней вернулась уверенность, которую она раньше ощущала. Она знала, что Джозеф Смит есть Пророк Божий и что Книга Мормона истинна.

Илайя пообещал Юнис, что вернется через две недели. Но после того как он ушел, Юнис увидела в городе листовки, в которых Илайя ложно обвинялся в убийстве женщины и пятерых детей. За его поимку была назначена награда.

«И что вы теперь думаете об этом вашем мормонском старейшине?» – спросили ее некоторые из соседей. Они поклялись, что Илайю арестуют прежде, чем у него будет возможность вновь проповедовать в их городке.

Юнис не верила, что Илайя мог кого-то убить. «Он придет, проведет собрание, – заявила она, – и Бог защитит его»[24].

Она подозревала, что противники Церкви выдумали эту историю. Белые часто распространяли ложь о чернокожих, даже в тех местах, где рабство было запрещено. Строгие законы и обычаи ограничивали общение между чернокожими и белыми, и иногда люди довольно жестоким образом следили за их исполнением[25].

Как Илайя и обещал, через две недели он вернулся, чтобы прочитать еще одну проповедь. В здании школы было полно народу. Казалось, каждый хотел, чтобы его арестовали – или того хуже.

Илайя сел. Через несколько мгновений он встал и сказал: «Друзья мои, мне приписывают убийство женщины и пятерых детей, и за мою поимку предлагается большая награда. Итак, вот он я».

Юнис обвела комнату взглядом. Никто не шелохнулся.

«Если кто-то чего-то от меня хочет, пришло ваше время, – продолжил Илайя. – Но после того как я начну службу, даже не смейте налагать на меня свои руки!»

Илайя сделал паузу, ожидая реакции. Собравшиеся наблюдали за ним в гробовой тишине. Прошло еще несколько мгновений, после чего он исполнил гимн, произнес молитву и прочитал яркую проповедь.

Прежде чем покинуть город, Илайя поговорил с Юнис и Чарльзом. «Продавайте все и идите дальше на запад», – посоветовал он им. Предвзятое отношение к Святым продолжало распространяться по всей местности, а в 65 километрах оттуда был небольшой приход Церкви. Господь не хотел, чтобы Его народ оставлял свою религию.

Юнис и Чарльз послушались совета и вскоре прибыли в тот небольшой приход[26].

Тем временем в Миссури Джозеф с оптимизмом воспринимал будущее Церкви. Он издал речь Сиднея, которую тот произнес в День независимости, в виде брошюры. Он хотел, чтобы каждый житель Миссури знал, что Святые больше не будут терпеть угрозы со стороны погромщиков и раскольников[27].

Но прежние проблемы все же беспокоили его. Бо́льшая часть долга Церкви пока не была выплачена, и из-за постоянных преследований, экономических проблем в стране, финансового краха в Киртланде и дорогостоящего переезда в Миссури многие Святые остались без всяких средств к существованию. Кроме того, Господь запретил Первому Президентству брать в долг еще больше денег[28]. Церковь нуждалась в средствах, но у нее все еще не было надежной системы их сбора[29].

Не так давно епископы Церкви Эдвард Партридж и Нюэл Уитни предложили десятину в качестве способа повиноваться закону посвящения. Джозеф знал, что Святые должны посвятить свое имущество, но не был уверен, сколько из этого Господь требует в качестве десятины[30].

Он также беспокоился о Кворуме Двенадцати. Два дня назад в Фар-Уэст дошло письмо от Хибера Кимбалла и Орсона Хайда, в котором говорилось, что оба Апостола в безопасности добрались до Киртланда после своей миссии в Англию. Хибер воссоединился с Вилейт и их детьми, и все они они готовились к переезду в Миссури[31]. Шестеро других Апостолов – Томас Марш, Дэвид Паттен, Бригам Янг, Парли и Орсон Пратты и Уильям Смит – были в Миссури или на миссии и по-прежнему пребывали крепкими в вере. Но остальные четверо Апостолов ушли из Церкви, из-за чего в Кворуме образовались свободные места[32].

Восьмого июля Джозеф и другие церковные руководители молились об этих проблемах и получили настоящий поток откровений. Господь назначил Святого по имени Оливер Грейнджер представлять Первое Президентство в деле уплаты долгов Церкви. Имущество, которое Святые оставили в Киртланде, должно было быть продано и использовано для уплаты долга[33].

Затем Господь ответил на вопросы Джозефа о десятине. «Я требую, чтобы все их излишки имущества были отданы в руки епископа Церкви Моей в Сионе, – провозгласил Он, – для построения дома Моего и для закладки основания Сиона». После того как они преподнесут то, что могут, продолжил Господь, Святые должны ежегодно уплачивать десятую часть своего прибытка.

«Если народ Мой не будет соблюдать этот закон, храня его святым, – провозгласил Господь, – [эта земля] не будет для вас землёй Сиона»[34].

А что касается Двенадцати, Господь повелел Томасу Маршу оставаться в Фар-Уэсте и помогать Церкви в издательской работе, а других Апостолов Он призвал проповедовать. «Если они будут делать это со смирением сердца, кротостью, покорностью и долготерпением, – пообещал Господь, – то Я… обеспечу их семьи; и отныне действенная дверь откроется перед ними».

Господь хотел, чтобы на следующий год Двенадцать отправились за границу. Он повелел Кворуму собраться на храмовом участке в Фар-Уэсте 26 апреля 1839 года – чуть менее чем через год – и отправиться оттуда на еще одну миссию в Англию[35].

И в конце Господь назвал имена четырех мужчин, которые должны были занять в Кворуме свободные места. Двое из новых Апостолов, Джон Тейлор и Джон Пейдж, были в Канаде. Третий, Уиллард Ричардс, служил в качестве члена президентства миссии в Англии. А последний, Уилфорд Вудрафф, был в штате Мэн, где уже через несколько дней должен был стать отцом[36].

И вот 14 июля Феба Вудрафф родила дочку, Сару Эмму. Уилфорд был исполнен великой радости от того, что ребенок был здоров и что жена благополучно разрешилась от бремени[37]. Пока она набиралась сил, Уилфорд проводил время, помогая овдовевшей сестре Фебы, Саре. «Целый день косил траву, – писал он в дневнике. – Это новое дело для меня, и к вечеру я сильно утомился»[38].

Через несколько дней пришло известие от Джозефа Болла, миссионера, трудившегося на Лисьих островах, в котором тот сообщал, что раскольники из Киртланда направили новообращенным, которых крестил Уилфорд, письма с целью поколебать их веру. Большинство Святых на Лисьих островах проигнорировали эти письма, но некоторые ушли из Церкви. Среди них были и те, кого Уилфорд хотел пригласить в Миссури позже в том же году[39].

Через две недели после рождения Сары Эммы Уилфорд поспешил на острова, чтобы укрепить Святых и помочь им подготовиться к путешествию в Сион. «О Боже мой! Благоустрой мой путь, – молился Уилфорд, покидая Фебу. – Благословляй жену мою и ребенка, которого Ты дал нам, пока меня не будет рядом»[40].

Когда через неделю с лишним он прибыл на острова, там его ожидало письмо от Томаса Марша из Миссури. «Господь повелел Двенадцати собраться здесь как можно скорее, – говорилось в нем. – Знай же теперь, брат Вудрафф, что ты назначен занять место одного из Двенадцати Апостолов». Господь желал, чтобы Уилфорд как можно скорее прибыл в Фар-Уэст и подготовился к отправке на миссию в Англию.

Уилфорд не был сильно удивлен этим известием. За несколько недель до этого он почувствовал, что будет призван служить Апостолом, но никому об этом не сказал. И все же той ночью он никак не мог заснуть; в его голове кружили тысячи мыслей[41].

Литература

1. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 26–June 12, 1838.

2. ◀ Woodruff, Journal, June 12 and July 1, 1838.

3. ◀ Woodruff, Journal, June 30, 1838.

4. ◀ Woodruff, Journal, July 1, 1838.

5. ◀ Woodruff, Journal, July 1, 1838.

6. ◀ Woodruff, Journal, July 3, 1838.

7. ◀ «History of John E. Page», LDS Millennial Star, Feb. 18, 1865, 27:103.

8. ◀ Kirtland Camp, Journal, Mar. 6, 10, and 13, 1838; Baugh, «Kirtland Camp, 1838», 58–61. Темы: Gathering of Israel [Собирание Израиля]; Quorum of the Seventy [Кворум Семидесяти]

9. ◀ «Celebration of the 4th of July», Elders’ Journal, Aug. 1838, 60.

10. ◀ Synopsis of David Whitmer and Lyman Johnson Trials, Apr. 13, 1838, in JSP, J1:256–57.

11. ◀ Joseph Smith, Journal, May 11, 1838, in JSP, J1:268; «History of William E. Mc. Lellin», 2–3, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, Church History Library.

12. ◀ Corrill, Brief History, 30, in JSP, H2:165–66; Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 20–25, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; JSP, H2:97, note 295; см. также от Матфея 5:13. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

13. ◀ Corrill, Brief History, 30, in JSP, H2:165–66; Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 22–23, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; JSP, H2:97, note 295.

14. ◀ JSP, D6:170, note 6; «Мир и насилие среди Святых последних дней в XIX веке», Евангельские темы, topics.lds.org. Тема: Danites [Даниты]

15. ◀ Corrill, Brief History, 30–31, in JSP, H2:166–67; Sampson Avard and Others to Oliver Cowdery and Others, circa June 17, 1838; Constitution of the Society of the Daughter of Zion, circa Early July 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Joseph Smith, Journal, July 27, 1838; Editorial Note, in JSP, J1:274–75, 293; «Part 2: 8 July–29 October 1838», in JSP, D6:169–70.

16. ◀ «Celebration of the 4th of July», Elders’ Journal, Aug. 1838, 60; Joseph Smith, Journal, July 4, 1838, in JSP, J1:275–76.

17. ◀ Oration Delivered by Mr. S. Rigdon on the 4th of July, 1838, 3–12. Тема: Sidney Rigdon [Сидней Ригдон]

18. ◀ «Celebration of the 4th of July», Elders’ Journal, Aug. 1838, 60; Pratt, Autobiography, 190; Ebenezer Robinson, «Items of Personal History of the Editor», Return, Oct. 1889, 149.

19. ◀ Eunice Ross Kinney to Wingfield Watson, Sept. 1891, 2–3, typescript, Wingfield Watson, Correspondence, Church History Library.

20. ◀ 1840 U.S. Census, Van Buren, Wayne Co., MI, 255[B]; 1850 U.S. Census, Burlington, Racine Co., WI, 152[B]; 1870 U.S. Census, Suamico, Brown Co., WI, 422[A]. Исчерпывающие биографические изыскания в отношении Юнис Росс Франклин (Кинни) и Чарльза О. Франклина находятся в распоряжении составителей. Тема: Elijah Able [Элайджа Эйбл]

21. ◀ Elder’s Certificate for Elijah Able, Mar. 31, 1836, in Kirtland Elders’ Certificates, 61; Nuttall, Diary, May 31, 1879, 29; Reeve, Religion of a Different Color, 196–97.

22. ◀ Eunice Ross Kinney to Wingfield Watson, Sept. 1891, 1–2, typescript, Wingfield Watson, Correspondence, Church History Library.

23. ◀ Eunice Ross Kinney to Wingfield Watson, Sept. 1891, 2–3, typescript, Wingfield Watson, Correspondence, Church History Library; 1-е Петра 4:12.

24. ◀ Eunice Ross Kinney to Wingfield Watson, Sept. 1891, 3, typescript, Wingfield Watson, Correspondence, Church History Library.

25. ◀ См. Kerber, «Abolitionists and Amalgamators», 28–30. Тема: Slavery and Abolition [Рабство и его отмена]

26. ◀ Eunice Ross Kinney to Wingfield Watson, Sept. 1891, 3–4, typescript, Wingfield Watson, Correspondence, Church History Library.

27. ◀ Selections from Elders’ Journal, Aug. 1838, in JSP, D6:216–17; Joseph Smith, Journal, Aug. 1–3, 1838, in JSP, J1:296; Oration Delivered by Mr. S. Rigdon on the 4th of July, 1838 (Far West, MO: Journal Office, 1838).

28. ◀ Учение и Заветы 115:13 (Revelation, Apr. 26, 1838, at josephsmithpapers.org).

29. ◀ Historical Introduction to Revelation, July 8, 1838–C, in JSP, D6:184–87.

30. ◀ Minute Book 2, Dec. 6–7, 1837; Harper, «Tithing of My People.»

31. ◀ Joseph Smith, Journal, July 6, 1838, in JSP, J1:278–80; Kimball, «History», 84.

32. ◀ См. «Organizational Charts», in JSP, D6:672–74.

33. ◀ Учение и Заветы 117:5–6, 12–15 (Revelation, July 8, 1838–E, at josephsmithpapers.org). Тема: Revelations of Joseph Smith [Откровения Джозефа Смита]

34. ◀ Учение и Заветы 119 (Revelation, July 8, 1838–C, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith, Journal, July 8, 1838, in JSP, J1:288. Темы: Tithing [Десятина]; Consecration and Stewardship [Посвящение и управление]

35. ◀ Учение и Заветы 118 (Revelation, July 8, 1838–A, at josephsmithpapers.org); см. также Tait and Orton, «Take Special Care of Your Family», 242–49.

36. ◀ Учение и Заветы 118:6 (Revelation, July 8, 1838–A, at josephsmithpapers.org); Minutes, Elders’ Journal, Aug. 1838, 61; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 803. Тема: Quorum of the Twelve [Кворум Двенадцати]

37. ◀ Woodruff, Journal, July 14, 1838.

38. ◀ Woodruff, Journal, July 16, 1838.

39. ◀ Woodruff, Journal, July 20, 1838.

40. ◀ Woodruff, Journal, July 30, 1838.

41. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 9, 1838; Woodruff, Leaves from My Journal, 51.

Старались достаточно долго

Шестого августа 1838 года в Миссури были выборы. Утром Джон Батлер отправился в городок под названием Галлатин, где заседали власти округа Дейвис, чтобы проголосовать[1].

Джон уже несколько лет был Святым последних дней. Тем летом они с женой Кэролайн переехали в небольшое поселение недалеко от Адам-ондай-Амана. Он был командиром местного ополчения и данитом[2].

Основанный годом ранее, Галлатин представлял собой поселение всего лишь из нескольких домов и таверен. Когда Джон прибыл на городскую площадь, то увидел на ней множество людей со всего округа. Место для голосования было организовано в небольшом доме с видом на площадь[3]. Пока люди проходили внутрь, чтобы проголосовать, на улице кандидаты общались с народом[4].

Джон присоединился к небольшой группе Святых, стоявших в стороне. Отношение к Святым в округе Дейвис никогда не было благосклонным. После того как Джозеф основал в Адам-ондай-Амане кол, поселение стало преуспевать, и в нем было построено более двухсот домов. Теперь Святые могли влиять на ход голосования в округе, и это раздражало многих других жителей. Чтобы избежать проблем, Джон и его друзья планировали проголосовать вместе и быстро вернуться домой[5].

Когда Джон подошел к месту для голосования, Уильям Пенистон, кандидат на должность представителя штата, взобрался на бочку виски, чтобы произнести речь. Ранее в том году Уильям уже пытался заполучить голоса Святых, но, узнав, что они поддерживают другого кандидата, вышел из себя.

«Мормонские руководители – это просто кучка конокрадов, лжецов и обманщиков!» – выкрикивал Уильям перед собравшимися. Джону стало не по себе. Уильяму не составит труда настроить толпу против него и его друзей. Большинство из них уже были озлоблены на них, и многие еще со времени открытия избирательного пункта пили виски.

Уильям предупредил голосовавших, что Святые украдут их имущество и повлияют на результаты голосования[6]. Им не место в округе, заявил он, и у них нет права принимать участие в выборах. «Я возглавлял толпу, чтобы изгнать вас из округа Клэй, – начал он хвалиться, повернувшись к Джону и другим Святым, – и не буду мешать толпе напасть на вас и сейчас»[7].

Присутствующие продолжали напиваться, и Джон услышал, как некоторые мужчины проклинают Святых. Он начал пятиться назад, поскольку, хоть и был под два метра ростом и довольно крепкого телосложения, пришел в Галлатин проголосовать, а не драться[8].

Внезапно какой-то мужчина из толпы попытался ударить одного из Святых последних дней. Другой Святой попробовал его защитить, но толпа сбила его с ног. Третий Святой схватил полено и ударил им нападавшего по голове. Тот упал у ног Джона. Мужчины с обеих сторон схватили дубинки и достали ножи и кнуты[9].

Святые были в меньшинстве – противник превосходил их числом в четыре раза, – но Джон был исполнен решимости защитить своих товарищей и руководителей. Заметив кучу длинных брусьев для возведения заборов, он схватил крепкую жердь и бросился в бой. «Вперед, даниты! – крикнул он. – Вот нам работенка!»

Все удары он рассчитывал таким образом, чтобы сбить каждого из нападавших на Святых с ног, но не убить. Его друзья также отбивались, вооружившись палками и камнями. Они сбивали с ног любого, кто бросался на них, и битва завершилась через две минуты[10].

Переведя дух, Джон обвел взглядом городскую площадь. На земле без движения лежали раненые. Кто-то пытался незаметно уползти. Уильям Пенистон спрыгнул с бочки виски и скрылся за холмом неподалеку.

Кто-то из толпы вышел к Джону и сказал, что Святые теперь могут проголосовать. «Опусти палку, – сказал он. – В ней нет нужды»[11].

Джон еще крепче сжал жердь. Он хотел подать свой голос, но знал, что может попасться в ловушку, если войдет в этот небольшой дом без оружия и попытается проголосовать. Вместо этого он развернулся и решил уйти.

«Мы должны взять тебя под стражу», – выкрикнул кто-то. Он сказал, что некоторые из тех, кого Джон ударил, скорее всего умрут.

«Я законопослушный человек, – сказал Джон, – но не намерен подвергаться суду со стороны толпы». Он сел на лошадь и покинул город[12].

На следующий день Джон прибыл в Фар-Уэст и рассказал о произошедшем Джозефу. Сообщения о смертях в Галлатине быстро распространились по северной части штата Миссури, и разъяренные погромщики готовились напасть на Святых. Боясь, что Джон станет их мишенью, Джозеф спросил его, вывез ли тот свою семью из округа Дейвис.

«Нет», – ответил Джон.

«Тогда иди и немедленно вывези их оттуда, – сказал ему Джозеф. – И больше не ночуй там».

«Но я не хочу быть трусом», – ответил Джон.

«Делай то, что я тебе говорю», – заявил Джозеф[13].

Джон сразу же отправился домой, а Джозеф вместе с группой вооруженных добровольцев вскоре выехал в округ Дейвис на защиту Святых. Когда они прибыли в Адам-ондай-Аман, то узнали, что ни с одной стороны в той стычке погибших не было. Успокоившись, Джозеф со своим отрядом провели ночь у Лаймана Уайта.

На следующее утро Лайман и вооруженная группа Святых выехали к дому Адама Блэка, местного мирового судьи. По слухам, Адам собирал людей, чтобы разыскать Святых. Лайман хотел, чтобы тот подписал заявление, согласно которому Святым в округе Дейвис гарантировалось бы справедливое рассмотрение дела, но Адам отказался.

Позднее тем же днем Джозеф и более сотни Святых вернулись к дому Адама. Сэмпсон Эвард, лидер данитов в Фар-Уэсте, взял с собой в дом еще троих мужчин и попытался заставить мирового судью подписать это заявление. Адам снова отказался, потребовав присутствия Джозефа. Тогда Пророк присоединился к переговорам и мирно разрешил этот вопрос, согласившись на то, чтобы судья написал и подписал собственное заявление[14].

Но атмосфера вскоре изменилась. Через какое-то время Адам потребовал арестовать Джозефа и Лаймана за то, что их вооруженные люди окружили его дом и угрожали ему. Джозеф избежал ареста, попросив, чтобы его судили не в округе Дейвис, где так много жителей были разгневаны на Святых, а в его домашнем округе Колдуэлл[15].

Тем временем жители северной части штата Миссури стали созывать собрания для обсуждения новостей из Галлатина и проблемы возросшего числа Святых, селившихся среди них. Небольшие группы стали громить дома и амбары членов Церкви в округе Дейвис и готовились напасть на близлежащие поселения Святых последних дней[16].

Желая снизить напряженность, Джозеф в начале сентября вернулся в округ Дейвис, чтобы ответить на выдвинутые против него обвинения. Во время слушания дела Адам признал, что Джозеф не заставлял его подписывать то заявление. Тем не менее судья обязал Пророка вернуться через два месяца на суд[17].

У Святых были некоторые союзники в правительстве штата Миссури. Вскоре было собрано ополчение штата, чтобы разогнать народные дружины. Но люди в округе Дейвис и его окрестностях по-прежнему собирались изгнать Святых из своей среды.

«Гонители Святых, – писал Джозеф одному из своих друзей, – не дремлют в Миссури»[18].

В последний день августа Феба и Уилфорд Вудраффы ехали верхом вдоль пляжа с белым песком, что близ дома ее родителей в штате Мэн. Было время отлива, и со стороны Атлантического океана накатывали волны, разбиваясь о берег. Вдалеке на горизонте мирно проплывали корабли; их паруса из толстой парусины вздымались на ветру. В небе кружила стая птиц, которая затем опустилась на воду.

Остановившись, Феба слезла с лошади и стала собирать ракушки, разбросанные на песке. Она хотела взять их с собой в качестве сувенира, когда они с Уилфордом поедут на запад в Сион. Феба жила рядом с океаном почти всю жизнь, и ракушки всегда были частью местного пейзажа[19].

С тех пор как Уилфорд был призван в Кворум Двенадцати, он горел желанием отправиться в Миссури. В ходе его недавнего визита на Лисьи острова он успел уговорить лишь небольшую группу Святых отправиться с ним и Фебой в Сион. Он вернулся обратно в грустном настроении. Некоторые прихожане согласились отправиться с ним. Другие – включая Юстуса и Бетси Имсов, которые были первыми крестившимися на островах, – решили остаться.

«Они поймут свое безрассудство, когда будет слишком поздно», – сказал Уилфорд[20].

Но Феба тоже не очень-то хотела уезжать. Ей нравилось снова жить с родителями. Их дом был комфортным, теплым и родным. Если она останется в штате Мэн, то будет жить не так далеко от своей семьи и друзей[21]. До Миссури, с другой стороны, было почти две с половиной тысячи километров. Если она отправится в путь, то может больше никогда не увидеть свою семью. Готова ли она к такой жертве?

Феба поделилась своими чувствами с Уилфордом. Он с пониманием относился к ее нежеланию оставить семью, но не разделял ее привязанности к дому. Как и она, он знал, что Сион был местом безопасности и защиты.

«Я пойду в землю Сиона или туда, куда Бог пошлет меня, – записал он в дневнике, – даже если мне придется оставить столько отцов, матерей, братьев и сестер, сколько может уместиться между штатом Мэн и штатом Миссури, и по пути кормиться отварами трав»[22].

Весь сентябрь Феба и Уилфорд ожидали прибытия прихожан с Лисьих островов на материк, чтобы начать путешествие на запад. Но дни шли, прихожане так и не объявились, и Уилфорд стал беспокоиться. Времени оставалось совсем мало. Чем дольше они будут откладывать свое путешествие, тем вероятнее, что по пути столкнутся с плохой погодой.

В связи с другими обстоятельствами Фебе все меньше хотелось уезжать. Их дочка Сара Эмма слегла с сильным кашлем, и Феба считала, что это неразумно – отправиться с ней в столь длинное путешествие в холодную погоду[23]. К тому же в местной газете появились преувеличенные сообщения о потасовке в день голосования в далеком округе Дейвис. Эти известия сильно всех встревожили.

«Неразумно отправляться туда, – говорили соседи Фебе и Уилфорду. – Вас убьют»[24].

Несколько дней спустя с Лисьих островов прибыло около пятидесяти Святых, готовых отправиться в Сион. Феба знала, что пришло время идти в путь и что Уилфорд должен присоединиться к Двенадцати в Миссури. Но ее сильно тянуло к дому и семье. Путь в Миссури будет трудным, а здоровье Сары Эммы все еще оставалось слабым. И не было никаких гарантий, что на них не нападут погромщики, когда они прибудут в свой новый дом.

И все же Феба верила в собирание. Она уже ранее оставляла дом, чтобы следовать за Господом, и была готова сделать это снова. Попрощавшись с родителями, она почувствовала себя подобно Руфи в Ветхом Завете, которая оставила дом и семью ради своей веры.

Как бы сложно ни было оставлять это место, она доверилась Богу и села в повозку[25].

В конце сентября в Девитт, штат Миссури, с отрядом канадских Святых прибыл 21-летний Чарльз Хейлз. Он, будучи одним из тысяч других, внявших призыву собираться в Сионе, ранее в том году покинул Торонто, оставив там родителей, братьев и сестер. Девитт находился приблизительно в 115 километрах к юго-востоку от Фар-Уэста. В нем путешествующие в повозках могли отдохнуть и пополнить запасы, прежде чем отправиться в путь в сторону округа Колдуэлл[26].

Но когда Чарльз прибыл туда, город находился в осаде. В Девитте жило около пятисот Святых, и их соседи как в самом поселении, так и в его окрестностях пытались выдворить их из этой местности, требуя, чтобы к первому октября их здесь уже не было, или они будут изгнаны. Джордж Хинкл, руководитель Святых в Девитте, отказывался уходить. Он сказал, что Святые останутся и будут сражаться за свое право жить здесь[27].

Слухи о том, что даниты готовятся выйти в бой против миссурийцев, усиливали напряженность в Девитте. Многие жители начали мобилизовываться против Святых. Они встали лагерем на окраине Девитта, готовые напасть на город в любой момент. Святые направили губернатору Миссури Лилбурну Боггзу прошение о предоставлении защиты[28].

Бо́льшая часть канадских Святых поспешила в Фар-Уэст в стремлении избежать конфликта, но Джордж попросил Чарльза остаться, чтобы защитить Девитт от погромщиков. Чарльз, будучи фермером и музыкантом, больше привык к плугу или тромбону, нежели к ружью. Но Джордж нуждался в людях, которые могли бы возвести укрепления вокруг Девитта и подготовиться к сражению[29].

Второго октября, через день после того, как Святые должны были покинуть поселение, погромщики открыли по ним огонь. Сперва Святые не отвечали, но через два дня Чарльз и около двадцати Святых заняли позиции вдоль укреплений и стали отстреливаться, ранив одного человека.

Погромщики взяли штурмом их укрепления, и Чарльзу с товарищами пришлось укрыться в бревенчатых домах неподалеку[30]. Нападавшие заблокировали дороги, ведущие к Девитту, тем самым отрезав Святых от поставок продовольствия и других ресурсов.

Две ночи спустя, 6 октября Джозеф и Хайрам Смиты, а также Лайман Уайт и небольшая группа вооруженных мужчин проникли в город. Святые остались почти без еды и других припасов. Если осада не прекратится в ближайшее время, голод и болезни возьмут свое прежде, чем погромщики сделают еще один выстрел[31].

Лайман был готов защищать Девитт до конца, но после того, как Джозеф увидел отчаянное положение Святых, он решил мирно разрешить этот конфликт[32]. Он был уверен, что если в ходе этой осады хоть один из жителей Миссури будет убит, погромщики нападут на город и истребят Святых.

Джозеф направил губернатору Боггзу просьбу об оказании помощи, передав ее дружелюбно настроенному местному жителю, который вернулся четыре дня спустя и сообщил, что губернатор не будет защищать Святых от нападений. Боггз придерживался мнения, что этот конфликт – дело Святых и погромщиков.

«Они должны разрешить эту проблему самостоятельно», – заявил он[33].

Поскольку их враги начали собираться во всех близлежащих округах, а Святые были оставлены без какой-либо помощи со стороны ополчения штата, Джозеф понял, что с осадой нужно что-то делать. Он крайне не хотел уступать погромщикам, но Святые в Девитте были измучены и пребывали в абсолютном меньшинстве. Дальнейшая защита поселения стала бы фатальной ошибкой. С большой неохотой он решил, что пришло время оставить Девитт и отступить в Фар-Уэст.

Утром 11 октября Святые погрузили все, что могли увезти, в повозки и начали свой путь по прериям[34]. Чарльз хотел отправиться с ними, но еще один Святой из Канады, который был пока не готов к путешествию, попросил его остаться и помочь ему. Чарльз согласился, ожидая, что они смогут вскоре нагнать остальную группу Святых.

Но после того как они, наконец, покинули город, его друг повернул назад, когда его лошадь пала. Не желая больше оставаться на враждебной территории, Чарльз пешком и в одиночку продолжил путь по незнакомым прериям. Он шел на северо-запад в направлении округа Колдуэлл, лишь смутно представляя, куда он движется[35].

15 октября, через несколько дней после того, как Святые прибыли из Девитта в Фар-Уэст, Джозеф созвал всех жителей города. Спасаясь от погромщиков, промышлявших на всей северной части штата Миссури, в Фар-Уэст прибыли сотни Святых. Многие из них теперь жили в городе в повозках или шатрах. Настали холода, и Святые, ютившиеся в таких условиях, пребывали в ужасном состоянии[36].

Джозеф видел, что ситуация может легко выйти из-под контроля. Ему поступали сообщения о том, что их враги собираются со всех сторон. Когда погромщики напали на них в округах Джексон и Клэй, Святые старались переносить это с кротостью, избегая конфликтов и надеясь на то, что адвокаты и судьи восстановят их в правах. Но к чему это привело? Он устал от этих издевательств и хотел противостоять своим врагам с большей храбростью. У Святых не было другого выбора.

«Мы старались достаточно долго, – объявил Джозеф собравшимся. – Сколько можно впустую кричать: ‘Закон! Закон!’, когда он всегда применяется против нас и никогда – в нашу пользу?»

Поскольку в течение многих лет у Святых отнимали землю, а преступления против них оставались безнаказанными, Джозеф уже мало доверял политикам и адвокатам. Нежелание губернатора помочь им только усилило это недоверие. «Мы возьмем решение своих проблем в свои руки и сами все сделаем, – сказал он. – Мы обращались к губернатору, но он ничего не желает делать. Мы просили помощи ополчения округа, и они тоже ничего не хотят делать».

Он считал, что государство было ничем не лучше тех погромщиков. «Мы уступили погромщикам в Девитте, – сказал он, – и теперь они готовятся нанести удар в Дейвисе». Он не желал, чтобы у Святых отобрали что-либо еще[37].

Они будут защищаться, провозгласил Пророк, или погибнут в бою[38].

Литература

1. ◀ Butler, «Short History», 17–18; Hartley, My Best for the Kingdom, 39; Durham, «Election Day Battle at Gallatin», 39–40.

2. ◀ Butler, «Short History», 17; Hartley, My Best for the Kingdom, 48–50.

3. ◀ Butler, «Short History», 15–16; Hartley, My Best for the Kingdom, 39; Durham, «Election Day Battle at Gallatin», 39–40.

4. ◀ Butler, «Short Account of an Affray», [1]; Rigdon, Appeal to the American People, 17–18.

5. ◀ Britton, Early Days on Grand River, 6–7; Butler, «Short History», 18; Corrill, Brief History, 28, in JSP, H2:162–63.

6. ◀ Historian’s Office, Journal History of the Church, Aug. 6, 1838; Butler, «Short History», 18; Butler, «Short Account of an Affray», [1].

7. ◀ John D. Lee and Levi Steward, Statement, circa 1845, in Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library; Butler, «Short Account of an Affray», [1]; см. также Greene, Facts Relative to the Expulsion, 18.

8. ◀ Butler, «Short History», 18; Butler, «Short Account of an Affray», [1]; Hartley, My Best for the Kingdom, 11.

9. ◀ Butler, «Short History», 18; Butler, «Short Account of an Affray», [1].

10. ◀ Butler, «Short Account of an Affray», [1]–[4].

11. ◀ Butler, «Short History», 19.

12. ◀ Butler, «Short Account of an Affray», [4]; Butler, «Short History», 18. В первоисточнике сказано «Тогда они сказали, что должны взять меня под стражу» и «Я сказал им, что я законопослушный человек, но не намерен подвергаться суду со стороны толпы».Тема: Mormon-Missouri War of 1838 [Мормонская война в Миссури 1838 года]

13. ◀ Butler, «Short History», 20.

14. ◀ Affidavit, Sept. 5, 1838, in JSP, D6:223–25; Joseph Smith, Journal, Aug. 7–9 and 10, 1838, in JSP, J1:298–301; см. также JSP, J1:300, note 225. Тема: Danites [Даниты]

15. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 11, 13, and 16–18, 1838, in JSP, J1:302–4; JSP, J1:303, note 234; 304, notes 237–38; см. также «Public Meeting», Missouri Republican, Sept. 8, 1838, [1], «for the country» edition.

16. ◀ Historical Introduction to Discourse, Aug. 12, 1838, in JSP, D6:213; «The Mormons in Carroll County», Missouri Republican, Aug. 18, 1838, [2]; «Public Meeting», Missouri Republican, Sept. 3, 1838, [2]; Corrill, Brief History, 35, in JSP, H2:173–74; JSP, D6:534, note 326. Тема: Vigilantism [Отряды самообороны]

17. ◀ Recognizance, Sept. 7, 1838, in JSP, D6:226–28; «The Mormon Difficulties», Niles’ National Register, Oct. 13, 1838, 103; Joseph Smith, Journal, Sept. 2, 4, and 7, 1838, in JSP, J1:312–13, 314, 316–17.

18. ◀ Joseph Smith to Stephen Post, Sept. 17, 1838, in JSP, D6:244.

19. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 31, 1838.

20. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 11, 1838.

21. ◀ «On Leaving Home», in Phebe Carter Woodruff, Autograph Book, Church History Library.

22. ◀ Woodruff, Journal, Sept. 11 and 25, 1838. Местоимение «меня» было добавлено для ясности.

23. ◀ Woodruff, Journal, Sept. 11 and 15; Sept. 25–Oct. 1, 1838.

24. ◀ Woodruff, Journal, Sept. 24–25, 1838.

25. ◀ Woodruff, Journal, Sept. 11, 22–25, 1838; Oct. 3–4, 1838; см. также Руфь 1:15–16.

26. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 830; Rockwood, Journal, Oct. 1838–Jan. 1839, Oct. 29, 1838; «De Witt, Missouri», Geographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

27. ◀ History of Carroll County, Missouri, 249–50; Murdock, Journal, 95; «Part 3: 4 November 1838–16 April 1839», in JSP, D6:365.

28. ◀ History of Carroll County, Missouri, 250–52; Joseph Dickson to Lilburn W. Boggs, Sept. 6, 1838; David Atchison to Lilburn W. Boggs, Sept. 17, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 827–28; Citizens of De Witt, MO, to Lilburn W. Boggs, Sept. 22, 1838, copy, Mormon War Papers, Missouri State Archives.

29. ◀ «Biographies of the Seventies of the Second Quorum», 208–9, in Seventies Quorum Records, Church History Library; Horace G. Whitney, «Nauvoo Brass Band», Contributor, Mar. 1880, 134; Baugh, Call to Arms, 67.

30. ◀ «Biographies of the Seventies of the Second Quorum», 208–10, in Seventies Quorum Records, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 828, 831; Baugh, Call to Arms, 67; History of Carroll County, Missouri, 251–52; Murdock, Journal, 100–102.

31. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 833–35; History of Carroll County, Missouri, 253; Sidney Rigdon, Testimony, July 1, 1843, [3], Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

32. ◀ Switzler, Switzler’s Illustrated History of Missouri, [246].

33. ◀ Joseph Smith, Bill of Damages, June 4, 1839, in JSP, D6:496–97; Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 834–35; см. также Switzler, Switzler’s Illustrated History of Missouri, [246]; History of Carroll County, Missouri, 255.

34. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 833–36; Joseph Smith, Bill of Damages, June 4, 1839, in JSP, D6:497–98.

35. ◀ «Biographies of the Seventies of the Second Quorum», 209, in Seventies Quorum Records, Church History Library.

36. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume B-1, 836–37; Rockwood, Journal, Oct. 1838–Jan. 1839, Oct. 14, 15, and Nov. 11, 1838.

37. ◀ Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 78–80, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

38. ◀ Corrill, Brief History, 36, in JSP, H2:176. Тема: Mormon-Missouri War of 1838 [Мормонская война в Миссури 1838 года]

Бог и свобода

После падения Девитта осаждавшие направились на север к долине Адам-ондай-Аман. В соседних округах начали собираться другие группы людей с целью нападения на Фар-Уэст и другие поселения вдоль реки Шоал-Крик. Они поклялись изгнать Святых из округа Дейвис в округ Колдуэлл, а из округа Колдуэлл – прямиком в ад[1]. Генерал Александер Донифен, один из командиров ополчения штата, который в прошлом оказывал Церкви юридическую помощь, настоятельно рекомендовал ополчению округа Колдуэлл, официальному подразделению ополчения штата, состоявшему в основном из Святых последних дней, защищать свои поселения от сил врага.

Зная, что Святые в округе Дейвис находятся в большой опасности, Джозеф и Сидней направили в Адам-ондай-Аман ополчение округа Колдуэлл и других вооруженных мужчин. Взобравшись на лошадей, Джозеф и Хайрам отправились вместе с ними на север[2].

16 октября 1838 года, когда отряд расположился лагерем у окрестностей Адам-ондай-Амана, округ полностью накрыло снегом. В одном из домов вниз по реке Агнес Смит готовилась ко сну. Она была замужем за самым младшим братом Джозефа, Доном Карлосом, который был в отлучке. За исключением ее двух маленьких дочерей, она была одна в доме.

Где-то ближе к полуночи к ней в дом ворвалась группа мужчин и окружила ее. Испуганная Агнес взяла за руки дочерей, когда их под дулом пистолета стали выводить из дома на заваленную снегом улицу.

У Агнес и девочек не было ни верхней одежды, ни одеял, чтобы согреться. Они прижались друг к другу, пока погромщики поджигали их дом. Пламя быстро охватило все здание, и в ночное небо стал подниматься густой черный дым. Все, что было у Агнес, вскоре было охвачено огнем.

Она знала, что нужно спасаться. Безопаснее всего было отправиться в Адам-ондай-Аман, что лишь в пяти километрах оттуда, но было темно, снег лежал по щиколотку, а девочки были еще слишком малы, чтобы самостоятельно проделать такой длинный путь. Путешествие займет несколько часов, но какой у нее был выбор? Она не могла оставаться дома.

Взяв дочерей на руки, Агнес побрела на запад, в то время как погромщики продолжали выводить Святых на улицу и поджигать их дома. Ее ноги промокли и окоченели, а руки и спина болели под тяжестью детей.

Вскоре она вышла к ледяной речке, протянувшейся на многие километры в обоих направлениях. Она была довольно глубокой, но ее все же можно было перейти вброд. Промокнуть в такую холодную погоду было опасно, но помощь была лишь в нескольких километрах пути. Агнес хотела, чтобы ее дочки были в безопасности, поэтому другого выхода, кроме как перейти эту речку, у нее не было.

Подняв девочек повыше, она пошла вперед, пока вода не оказалась ей по пояс[3].

Рано утром 17 октября Агнес с дочками еле добрела до Адам-ондай-Амана, отчаянно замерзшая и изнеможденная. Другие жертвы нападений также прибывали, претерпев массу страданий. Среди них было много женщин и детей, на которых не было почти ничего, кроме их спального одеяния. Они сказали, что погромщики прогнали их с нажитой земли, подожгли дома и разогнали крупный рогатый скот, а также лошадей и овец[4].

Увидев беженцев, Джозеф пришел в ужас. В своей речи в День независимости Сидней сказал, что Святые не будут переходить в наступление. Но если их врагов не остановить, то́, что произошло со Святыми в Девитте, может произойти и в Адам-ондай-Амане.

Надеясь ослабить силы погромщиков и поскорее положить конец этому конфликту, Святые решили двинуться походом на близлежащие поселения, помогающие их врагам и обеспечивающие их оружием и припасами. Разделив людей на четыре отряда, руководители Церкви и ополчения распорядились совершить набеги на Галлатин и два других поселения. Четвертый отряд должен в пешем порядке патрулировать окрестности[5].

На следующее утро, 18 октября, все было окутано туманом. Дэвид Паттен с сотней вооруженный мужчин выехал из Адам-ондай-Амана в Галлатин[6]. По прибытию в город они обнаружили, что там никого нет, кроме нескольких человек, которые убежали, едва заметив приближающийся отряд.

Как только на улицах никого не осталось, они проникли в один из магазинов и набрали полные охапки различных товаров и продуктов, в которых нуждались обделенные Святые в Адам-ондай-Амане. Несколько человек вышли из магазина с тяжелыми ящиками и бочками. Они водрузили их на повозки, которые привезли с собой. Когда полки магазина опустели, мужчины пошли в другие магазины и дома, собирая одеяла, постельное белье, а также верхнюю и другую одежду.

На все это у них ушло несколько часов. Как только они сложили все, что смогли унести, то подожгли магазин и другие здания и покинули город[7].

С вершины холма, возвышавшегося над долиной Адам-ондай-Аман, Святые могли видеть вдалеке над Галлатином поднимающийся в небо дым[8]. Томас Марш, прибывший в поселение с ополчением, опасался таких проявлений конфликта. Он был уверен в том, что эти набеги настроят правительство штата против Церкви и станут причиной страданий невинных людей. Он считал, что Джозеф и Сидней преувеличили в своих пылких речах и проповедях опасность нападений погромщиков. Даже когда в поселение прибыли измученные беженцы, он отказывался верить, что нападения на их дома были не единичным случаем.

Томас теперь редко соглашался с Джозефом. В прошлом году, отправившись в Киртланд, чтобы подготовить Апостолов к миссии в Англию, Томас с огорчением узнал, что миссия началась без него. Господь наставлял его быть смиренным и не восставать против Пророка. И все же он продолжал сомневаться в успехе этой миссии и был почти уверен, что без его руководства она не принесет плодов.

Позднее, когда они переехали в Миссури, его жена Элизабет поругалась с другой женщиной из-за соглашения обменяться молоком для производства сыра. После того как епископ и высший совет выслушали обстоятельства дела и вынесли вердикт не в пользу Элизабет, Томас подал апелляционную жалобу Джозефу и в Первое Президентство. Они тоже вынесли решение не в ее пользу[9].

Этот случай задел гордыню Томаса, и он никак не мог скрыть свое негодование. Он стал озлобленным и хотел, чтобы все вокруг тоже были такими. Уже дважды Джозеф спрашивал его, не собирается ли тот оставить Церковь. «Когда ты увидишь, что я ухожу из Церкви, – отвечал Томас, – ты увидишь, как уходит добрый малый»[10].

Прошло не так много времени, когда он начал видеть в Пророке только плохое. Он винил Джозефа в кризисе в Миссури и критиковал его реакцию на насилие по отношению к ним. Он знал и других, кто считал так же, включая своего собрата-Апостола Орсона Хайда, чья вера вновь пошатнулась после того, как тот вернулся из Англии[11].

Вскоре после того как группы, совершавшие набеги, вернулись в Адам-ондай-Аман, пришли известия о том, что погромщики приближаются к Фар-Уэсту. Отряды встревоженных Святых поспешили обратно в округ Колдуэлл на защиту города и своих семей[12].

Томас вернулся вместе с ними, но не для того, чтобы защищать город. Вместо этого он собрал вещи и под покровом ночи покинул Фар-Уэст. Он считал, что на Джозефа и Святых, которые следовали за ним, скоро обрушится наказание, ниспосланное свыше. Если погромщики или правительство сравняют Фар-Уэст с землей, думал он, это произойдет согласно воле Божьей[13].

Направляясь на юг, Томас хотел как можно дальше уйти от Миссури. Но прежде чем покинуть границы штата, ему нужно было составить один документ[14].

Пока по северной части штата Миссури бушевали набеги и сражения, Чарльз Хейлз заблудился. Покинув Девитт, он блуждал по прериям, не зная, ведет ли дорога, по которой он шел, в Фар-Уэст. Последний раз он видел свою семью несколько недель назад. Он никак не мог узнать, добрались ли они до Фар-Уэста и не настигли ли их погромщики.

Все, что он мог – это идти вперед, избегать любой открытой конфронтации и надеяться найти кого-то, кто сможет указать ему верное направление.

Однажды вечером он увидел человека, который занимался сбором урожая кукурузы на вспаханном поле. Казалось, что он один и без оружия. Если он будет критически или враждебно настроен по отношению к Святым, худшее, что он мог сделать – прогнать Чарльза со своей земли. Но если он окажется дружелюбным, то может предоставить ночлег и дать что-то поесть.

Подойдя к фермеру, Чарльз спросил, сможет ли тот приютить его на одну ночь. Фермер не ответил на этот вопрос, но спросил, мормон ли тот.

Зная, что это может стоить ему еды и теплого места для ночлега, Чарльз все же ответил положительно. Тогда фермер сказал, что ничего не может ему предложить и что до Фар-Уэста довольно далеко.

«Я совершенно незнаком с этом местностью», – сказал Чарльз фермеру. Он сообщил, что заблудился и больше не может идти. Его ступни покрылись мозолями и сильно болели. Солнце уже склонялось к закату, и ему предстояло провести еще одну холодную ночь в прериях.

Фермер, казалось, сжалился над Чарльзом и сказал ему, что во время осады Девитта у него дома остановились несколько мужчин из числа погромщиков и заставили его поклясться, что он никогда не пустит к себе мормона.

Но затем он сказал Чарльзу, где ему найти укрытие неподалеку, и указал путь в Фар-Уэст. Помощь была небольшой, но это все, что он мог предложить.

Чарльз поблагодарил его и на фоне заката вновь отправился в путь[15].

Вечером 24 октября Друзилла Хендрикс со страхом смотрела в окно в своем доме в округе Колдуэлл. В Фар-Уэсте неподалеку Святые были настороже. Из-за их набегов в округе Дейвис многие союзники в ополчении штата Миссури обратились против них и стали винить их во всем этом конфликте[16]. И вот, в нескольких километрах к югу от дома Друзиллы погромщики начали устраивать пожары, из-за которых от прерий почти ничего не осталось – лишь пепел и дым[17].

Не понимая, что происходит, Друзилла со своим мужем Джеймсом приготовилась покинуть свой дом и бежать в Фар-Уэст. Зная, что в ближайшие недели у них может быть недостаточно еды, они собрали в огороде капусту и, нарезав и посолив ее, приготовили из нее квашеную капусту.

Друзилла и Джеймс работали дотемна и около десяти часов вечера вышли во двор, где под гнетом в рассоле лежала капуста. Идя за Джеймсом, Друзилла могла ясно видеть при тусклом свете луны его высокую фигуру. Она всегда поражалась его стойкости и сильно встревожилась, подумав, что может больше никогда не увидеть его.

Позднее, когда, закончив работу, Друзилла и Джеймс отправились спать, к ним в дверь постучал их сосед Чарльз Рич. Он сообщил, что погромщики напали на поселения на юге. Семьи Святых были выставлены из своих домов, а двоих или троих мужчин избили и захватили в плен. Они с Дэвидом Паттеном собирали спасательный отряд, чтобы вернуть их.

Друзилла встала и развела огонь, а Джеймс пошел за лошадью. Затем она достала пистолеты Джеймса и положила их в карманы его пальто. Когда он вернулся, она взяла его клинок и аккуратно закрепила его у него на поясе. Надев пальто, Джеймс попрощался с ней и взобрался на лошадь. Друзилла передала ему еще одно ружье и сказала:

«Будь осторожен, чтобы тебя не подстрелили в спину»[18].

Когда Чарльз Хейлз наконец добрался до Фар-Уэста, ему почти сразу же предложили присоединиться к спасательному отряду. Чарльз был истощен, его ноги были стерты в кровь, но он все же попросил лошадь и ружье и отправился в путь вместе с еще сорока другими мужчинами[19].

Они двинулись на юг, собирая людей из отдаленных поселений, пока численность отряда не выросла примерно до семидесяти пяти человек. Пленников держали в лагере вдоль Крукд-ривер, что приблизительно в двадцати километрах от Фар-Уэста. В числе компаньонов Чарльза был Парли Пратт, Апостол, крестивший его в Канаде.

Ночь была темной и мрачной. Все, что они слышали – лишь звук от копыт и бряцание оружия в ножнах и кобурах. Вдалеке виднелся свет от горящих прерий. Время от времени над головой пролетали метеоры[20].

Мужчины прибыли к Крукд-ривер еще до рассвета. Приближаясь к лагерю врага, они слезли с лошадей и разбились на группы. «Уповайте на Господа в своей победе», – сказал Дэвид Паттен, как только все собрались вместе. Он приказал им следовать за ним, чтобы перейти реку вброд[21].

Чарльз и другие мужчины тихо взобрались на небольшой холм, откуда могли видеть костры вдоль реки. Наверху они услышали резкий голос караульного: «Кто идет?»

«Друзья», – ответил Дэвид.

«Вы вооружены?» – спросил караульный.

«Вооружены».

«Тогда положите оружие на землю».

«Подойди и забери его»[22].

«Положите его на землю!»

В ходе последовавшей неразберихи караульный выстрелил в сторону Святых, и молодой человек, стоявший рядом с Чарльзом, согнулся от попавшей в него пули. Караульный быстро ретировался и сполз с холма[23].

«В бой за свободу! – закричал Дэвид. – В атаку, парни!»

Чарльз и другие мужчины ринулись вниз с холма и выстроились в цепь вдоль дороги и за рядами деревьев и кустарников. Внизу люди в лагере начали выбегать из шатров, находя укрытие вдоль берега реки. Прежде чем спасательный отряд смог дать залп по лагерю, мужчины услышали как командир вражеской стороны прокричал: «Парни, задайте им!»[24]

Вражеские пули просвистели над головой Чарльза, не задев его, но Джеймсу Хендриксу, занявшему позицию вдоль дороги, пуля попала в шею, и он упал на землю[25].

«Огонь!» – крикнул Дэвид Паттен, и утро озарилось выстрелами.

Пока люди с обеих сторон перезаряжали ружья, поле сражения погрузилось в зловещую тишину. Чарльз Рич закричал: «Бог и свобода!» – и Святые стали вторить ему, пока Дэвид Паттен не приказал идти в атаку.

Святые бросились вниз, и миссурийцы выстрелили по ним еще раз, прежде чем ретироваться на другую сторону реки. На бегу Дэвид заметил какого-то человека, блуждающего неподалеку, и погнался за ним. Тот резко развернулся и, поймав взглядом белое пальто Дэвида, выстрелил прямо в Апостола. Пуля попала в живот, и тот упал[26].

Миссурийцы разбежались, и перестрелка завершилась. Один член лагеря и один Святой лежали мертвыми на земле. Дэвид Паттен и еще другой Святой были при смерти[27]. Джеймс Хендрикс все еще был в сознании, но не чувствовал ничего ниже шеи[28].

Чарльз Хейлз и бо́льшая часть членов отряда были невредимы или же получили легкие ранения. Они обыскали вражеский лагерь и нашли взятых в плен Святых. Затем они отнесли Джеймса и Дэвида на вершину холма к повозке, где находились все остальные раненые.

К рассвету Святые были уже верхом на лошадях на пути в Фар-Уэст[29].

Вскоре после окончания стычки преувеличенные сообщения об перестрелке у Крукд-ривер дошли до губернатора Миссури Лилбурна Боггза. В некоторых из них заявлялось, что в этом сражении Святые зверски убили пятьдесят миссурийцев. В других говорилось, что погибших было около шестидесяти. Ходило множество слухов об этой перестрелке, поэтому у Боггза не было возможности узнать, что там произошло на самом деле.

Во времена конфликтов у границ поспешно сформированное ополчение часто смахивало на бандитские шайки. Тем утром Святые атаковали не погромщиков, как они думали, а отряд ополчения штата Миссури. И это было воспринято как восстание против властей штата[30].

Давний житель Индепенденса, Боггз поддерживал изгнание Святых из округа Джексон и совершенно не желал защищать их права. И все же он до сих пор занимал нейтральную позицию, даже когда обе стороны молили его о помощи[31]. С распространением сообщений об вооруженном нападении мормонов жители штата стали писать ему, требуя предпринять меры против Святых.

Среди писем и заявлений, попавших на стол к губернатору, были также и письменные показания Апостола Церкви, Томаса Марша, в которых тот сообщал, что Джозеф намеревался захватить штат, страну, а в конечном итоге и весь мир.

«Каждый истинный мормон верит в то, что Смитовы пророчества выше законов страны», – предупреждал Томас[32]. К показаниям было приложено заявление Орсона Хайда, в котором тот подтверждал их истинность[33].

Благодаря этим документам у Боггза были все необходимые доказательства против Святых. Вскоре после столкновения у Крукд-ривер он приказал нескольким подразделениям миссурийских ополченцев усмирить мормонов и привести Святых к повиновению. Он также издал указ, который был адресован генералу, возглавлявшему Первое подразделение войск штата Миссури.

«Согласно информации самого что ни на есть шокирующего характера, – писал губернатор 27 октября 1838 года, – мормоны перешли в состояние открытого и вооруженного неповиновения законам, а также войны против жителей этого штата. Потому вам приказано всеми силами ускорить осуществление своей деятельности. К мормонам нужно относиться как к врагам, и они должны быть истреблены или изгнаны из штата»[34].

Литература

1. ◀ Memorial to the U.S. Senate and House of Representatives, circa Oct. 30, 1839–Jan. 27, 1840, in JSP, 7:159–60.

2. ◀ Rigdon, Appeal to the American People, 41–42; Document Containing the Correspondence, 99, 124–26; Baugh, Call to Arms, 84–85.

3. ◀ Memorial to the U.S. Senate and House of Representatives, circa Oct. 30, 1839–Jan. 27, 1840, 22, in JSP, D7:162; Rigdon, Appeal to the American People, 43; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Rigdon, Appeal to the American People, 43; см. также Baugh, Call to Arms, 85, 95, note 30.

4. ◀ Rigdon, Appeal to the American People, 43.

5. ◀ Rigdon, Appeal to the American People, 41–42; Document Containing the Correspondence, 99, 124–26; Baugh, Call to Arms, 84–86.

6. ◀ Historical Introduction to Agreement with Jacob Stollings, Apr. 12, 1839, in JSP, D6:417; Sampson Avard, Testimony, Nov. 12, 1838, 7, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Corrill, Brief History, 37, in JSP, H2:177; Huntington, Diary and Reminiscences, 22–23.

7. ◀ Corrill, Brief History, 37, in JSP, H2:177; Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 85, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; Philip Covington, Statement, Sept. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Huntington, Diary and Reminiscences, 22; J. H. McGee, Porter Yale, and Patrick Lynch, Testimonies, in Document Containing the Correspondence, 141–43, 145. Тема: Mormon-Missouri War of 1838 [Мормонская война в Миссури 1838 года]

8. ◀ Baugh, Call to Arms, 87; см. также Huntington, Diary and Reminiscences, 22.

9. ◀ George A. Smith, in Journal of Discourses, Apr. 6, 1856, 3:283–84.

10. ◀ «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, June 25, 1864, 26:406.

11. ◀ См. Thomas B. Marsh and Orson Hyde to Lewis Marsh and Ann Marsh Abbott, Oct. 25–30, 1838, in Joseph Smith Letterbook 2, 18–19; «Part 3: 4 November 1838–16 April 1839», in JSP, D6:268; Thomas B. Marsh, in Journal of Discourses, Sept. 6, 1857, 5:206–7.

12. ◀ Corrill, Brief History, 38, in JSP, H2:178; Baugh, Call to Arms, 99–102.

13. ◀ Thomas B. Marsh and Orson Hyde to Lewis Marsh and Ann Marsh Abbott, Oct. 25–30, 1838, in Joseph Smith Letterbook 2, 18–19.

14. ◀ См. Thomas B. Marsh and Orson Hyde, Affidavit, Oct. 24, 1838, copy, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; and Darowski, «The Faith and Fall of Thomas Marsh», 54–60. Тема: Thomas B. Marsh [Томас Б. Марш]

15. ◀ Hales, Windows, 34–35.

16. ◀ Lilburn W. Boggs to John B. Clark, Oct. 27, 1838, copy, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

17. ◀ Hendricks, Reminiscences, 19.

18. ◀ Hendricks, Reminiscences, 19.

19. ◀ Hales, Windows, 35, 38; Pratt, History of the Late Persecution, 33; Thomas B. Marsh and Orson Hyde, Affidavits, Oct. 24, 1838, copy, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1864, 26:440.

20. ◀ Pratt, Autobiography, 194–95; «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1864, 26:440.

21. ◀ «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1864, 26:440; Corrill, Brief History, 39, in JSP, H2:180; Holbrook, Reminiscences, 48.

22. ◀ Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 96–97, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; John Lockhart, Testimony, in Senate Document 189, 35–36.

23. ◀ Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 96–97, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; Baugh, Call to Arms, 47–48.

24. ◀ «The Mormons», Missouri Argus, Nov. 8, 1838, [2]; «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1838, 26:441.

25. ◀ Holbrook, Reminiscences, 48; «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1864, 26:441.

26. ◀ «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1864, 26:440–41; Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, 98, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; Corrill, Brief History, 39, in JSP, H2:180; Pratt, History of the Late Persecution, 35.

27. ◀ Pratt, History of the Late Persecution, 35–36; «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1864, 26:441; см. также JSP, H2:246, notes 163–64.

28. ◀ Hendricks, Reminiscences, 20.

29. ◀ «History of Brigham Young», LDS Millennial Star, July 9, 1884, 26:441; см. также Samuel Bogart to David R. Atchison, Oct. 23, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City. Тема: Mormon-Missouri War of 1838 [Мормонская война в Миссури 1838 года]

30. ◀ Samuel Bogart to David R. Atchison, Oct. 23, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Pratt, History of the Late Persecution, 37. Тема: Vigilantism [Отряды самообороны]

31. ◀ Sashel Woods and Joseph Dickson to «Sir», Oct. 24, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

32. ◀ Thomas B. Marsh, Affidavit, Oct. 24, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

33. ◀ Orson Hyde, Affidavit, Oct. 24, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

34. ◀ Lilburn W. Boggs to John B. Clark, Oct. 27, 1838, copy, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City. Тема: Extermination Order [Указ об истреблении]

Глава 30

Сражайтесь подобно Ангелам

Днем 30 октября 1838 года в Хонсмилле, небольшом поселении в округе Колдуэлл, погода была свежей и приятной. На берегу Шоал-Крик под голубым небом играли дети. Женщины стирали одежду у реки и готовили еду. Некоторые мужчины работали в полях, собирая урожай к зиме; другие трудились на мельницах, стоявших на реке[1].

Аманда Смит сидела в шатре, пока ее дочки Альвира и Ортенсия играли неподалеку. Ее муж Уоррен был в кузнице вместе с их тремя сыновьями Уиллардом, Сардиусом и Алмой[2].

Смиты были здесь лишь проездом. Они были участниками отряда бедных Святых, которые покинули Киртланд ранее тем летом. Из-за череды проблем семье пришлось задержаться, поэтому другие члены отряда ушли вперед. Большинство из них уже добрались до Фар-Уэста, и Аманда с Уорреном с нетерпением ждали возможности продолжить путь[3].

Отдыхая в шатре, Аманда заметила на улице какое-то движение и замерла. В поселение ворвалась группа вооруженных мужчин с вымазанными сажей лицами[4].

Как и другие Святые в той местности, Аманда боялась погромщиков. Прежде чем остановиться в Хонсмилле, ее небольшой отряд столкнулся с людьми, которые обыскали их повозки, забрали оружие, и отпустили только после трехдневного пребывания под стражей[5].

Когда отряд прибыл в Хонсмилл, местные руководители заверили их, что здесь безопасно. Дэвид Эванс, руководитель Святых в том месте, заключил перемирие с соседями, которые сказали, что хотят жить в мире со Святыми. Но в целях предосторожности он также выставил вокруг поселения часовых.

Теперь жизни Святых в Хонсмилле угрожала опасность. Подхватив своих девочек, Аманда побежала в рощу неподалеку от мельничной запруды. Позади она услышала выстрелы, и мимо нее и других, бежавших в сторону деревьев, просвистели пули[6].

У кузницы Дэвид размахивал шляпой, прося прекратить огонь. Погромщики проигнорировали его и продолжили наступление, вновь открыв огонь по спасающимся бегством Святым[7].

Крепче прижав к себе дочерей, Аманда бросилась в овраг, как над ее головой снова засвистели пули. Уже в овраге они с девочками в спешке перебрались по толстой доске через пруд и там начали взбираться на близлежащий холм.

Мэри Стэдуэлл, бежавшая рядом, подняла руки вверх и стала умолять погромщиков о пощаде. Вновь прогремели выстрелы, и пуля попала ей в руку.

Аманда крикнула Мэри, чтобы та спряталась за упавшим деревом. Они с дочерьми побежали дальше в рощу и скрылись за кустами по другую сторону холма.

Укрывшись от погромщиков, Аманда крепко обняла девочек и стала ожидать, в то время как по всему поселению шла стрельба[8].

Когда началась пальба, шестилетний сын Аманды, Алма, и его старший брат Сардиус побежали вслед за отцом в кузницу, где Святые хранили свои немногочисленные ружья. Внутри десятки мужчин отчаянно пытались отбиваться от нападавших, используя кузницу в качестве укрепления. Те, у кого было оружие, стреляли в погромщиков через щели в бревенчатых стенах.

До смерти перепуганные, Алма и Сардиус с еще одним мальчиком забрались под кузнечные мехи. Погромщики окружили кузницу и стали подбираться ближе. Некоторые Святые выбежали на улицу, прося о пощаде, но все пали под шквальным огнем[9].

Пальба становилась все громче и яростнее, но Алма оставался под мехами. Погромщики вплотную подошли к кузнице, просунули свои ружья в щели в стенах и почти в упор открыли огонь по тем, кто был внутри. Пули попадали Святым в грудь, руки и ноги, и они падали на пол один за другим[10]. Алма мог слышать из-под мехов, как они стонут от боли.

Погромщики вскоре ворвались внутрь, стреляя по всем остальным, кто пытался убежать. В мальчика, прятавшегося вместе с Алмой, попало три пули, и его тело сразу обмякло. Заметив Алму, один нападавший выстрелил в него, тяжело ранив в бедро[11]. Другому на глаза попался десятилетний Сардиус, которого тот выволок на улицу, резко приставил к его голове пистолет и нажал на курок. Сардиус умер мгновенно[12].

Один из погромщиков в том момент отвернулся. «Чертовски подло было убивать этих мальцов», – сказал он.

«Из гниды выведется вошь», – ответил другой[13].

Не зная об изданном губернатором указе об истреблении, Святые в Фар-Уэсте надеялись на то, что Боггз пошлет им помощь, прежде чем погромщики возьмут город в осаду. Когда 30 октября они увидели вдали приближающееся войско из приблизительно 250 человек, их переполнила радость. Наконец-то, подумали они, губернатор направил ополчение штата на их защиту[14].

Командовал войском генерал Александер Донифен, который помогал Святым в прошлом. Генерал Донифен выстроил свои войска в линию напротив отряда Святых, расположенного неподалеку от Фар-Уэста, и Святые подняли белый флаг. Генерал все еще ожидал письменных указаний от губернатора, но он и его войско пришли не для того, чтобы защищать Фар-Уэст. Их цель была в том, чтобы усмирить Святых[15].

Хотя Джордж Хинкл, Святой последних дней, возглавлявший полк округа Колдуэлл, знал, что Святые превосходят числом силы миссурийцев, он ощутил беспокойство и приказал своим войскам ретироваться. Когда они отступили, вперед выехал Джозеф, поставленный в тупик приказом Джорджа.

«Ретироваться? – воскликнул он. – Куда, во имя всего святого, мы должны ретироваться?» Он велел им вернуться на поле брани и вновь выстроиться в шеренги[16].

Затем со стороны ополчения штата Миссури к Святым подошли парламентеры с указанием обеспечить безопасный выезд Адама Лейтнера и его семьи из города. Адам не был членом Церкви, но был женат на 20-летней Мэри Роллинз, девушке, которая несколько лет назад спасла страницы Книги Заповедей от погромщиков в Индепенденсе.

Согласно полученным указаниям, Адама и Мэри, а также сестру Адама, Лидию и ее мужа Джона Клеминсона, было необходимо вывести из Фар-Уэста. Когда они узнали, чего хотят ополченцы, Мэри повернулась к Лидии и спросила, как, по ее мнению, им следует поступить.

«Мы последуем за тобой», – сказала Лидия.

Мэри спросила парламентеров, могут ли женщины и дети в Фар-Уэсте покинуть город перед тем, как начнется наступление.

«Нет», – ответили они.

«Позволите ли вы уйти семье моей матери?» – спросила Мэри.

«Согласно приказаниям губернатора, никто, кроме ваших двух семей, не может пойти», – ответили ей[17].

«В таком случае я отказываюсь идти, – сказала Мэри. – Где они умрут, там и я умру. Я чистокровная мормонка и не стыжусь этого».

«Подумайте о муже и ребенке», – сказали парламентеры.

«Если захочет, он может пойти и взять с собой ребенка, – сказала Мэри, – но я понесу все тяготы вместе с остальными»[18].

Когда парламентеры собрались уже уходить, к ним подъехал Джозеф и произнес: «Скажите этому войску, чтобы через пять минут они отступили, или мало им не покажется!»[19]

Ополченцы вернулись в строй, и вскоре войско миссурийцев отступило в свой лагерь[20]. Позднее тем же днем прибыли еще 1800 солдат под командованием генерала Самуила Лукаса, который пять лет назад руководил изгнанием Святых из округа Джексон[21].

Вооруженных Святых в Фар-Уэсте было лишь около трехсот, но они были исполнены решимости защищать свои семьи и дома. Пророк собрал войско Святых на городской площади и повелел им готовиться к сражению[22].

«Сражайтесь подобно Ангелам», – сказал Джозеф. Он считал, что, если ополчение штата Миссури нападет на них, Господь пошлет на помощь Святым по два Ангела на каждого недостающего человека[23].

Но Пророк не хотел переходить в наступление. Той ночью Святые собрали все, что могли, и соорудили ограждение длиною в три километра, протянувшееся вдоль восточной, южной и западной границ города. Пока мужчины закрепляли длинные брусья между бревнами и повозками, женщины собирали припасы в ожидании нападения.

Часовые стояли на страже всю ночь[24].

В Хонсмилле 11-летний Уиллард Смит – старший сын Аманды Смит – вышел из-за большого дерева у мельничной запруды и прокрался в кузницу. Когда на поселение напали, он старался держаться рядом с отцом и братьями, но не смог пробраться в кузницу, так что ему пришлось спрятаться за поленницей. Когда погромщики разбрелись по городу и обнаружили его, он перебегал от дома к дому, уклоняясь от пуль, пока нападавшие не ушли.

В кузнице Уиллард нашел безжизненное тело своего отца, лежавшее у двери. Он увидел тело своего брата Сардиуса, чья голова была сильно обезображена от выстрела. Другие тела – более десяти – лежали друг на друге на полу. Уиллард стал осматривать их и нашел среди них своего брата Алму. Он лежал израненный и без движений в грязи, но все еще дышал. Его штаны были залиты кровью в том месте, где в него попала пуля[25].

Уиллард взял Алму на руки и вынес его на улицу. Он увидел, как со стороны рощи к ним идет их мама. «Они убили моего малыша Алму!» – вскричала Аманда, увидев их.

«Нет, мама, – сказал Уиллард, – но отец и Сардиус мертвы».

Он отнес брата в лагерь и осторожно положил его в шатер. Ранее погромщики перевернули его вверх дном, изрезав матрасы и разбросав солому. Аманда, как могла, разровняла солому и накрыла ее одеждой, чтобы сделать кровать для Алмы. Затем она разрезала его штаны, чтобы осмотреть рану[26].

Она кровоточила и выглядела ужасно. Тазобедренный сустав был полностью разрушен. Аманда совершенно не представляла, как ему помочь.

Возможно, она могла бы послать Уилларда за помощью, но куда он пойдет? Сквозь тонкие стенки шатра Аманда слышала стоны раненых и рыдания Святых, потерявших мужей и отцов, сыновей и братьев. Любой, кто мог хоть как-то помочь ей, уже ухаживал за кем-то еще или оплакивал своих близких. Она знала, что может лишь положиться на Бога[27].

Когда Алма пришел в сознание, Аманда спросила его, верит ли он в то, что Господь может сотворить ему новое бедро? Алма сказал, что верит, если и она верит в это.

Аманда собрала трех остальных детей вокруг Алмы. «О, мой Небесный Отец, – молилась она, – Ты видишь моего бедного раненого мальчика и знаешь, как я неопытна. О, Небесный Отец, укажи, что мне делать»[28].

Закончив молиться, она услышала голос, который стал направлять ее действия. На улице догорал костер, и она быстро смешала золу из него с водой, чтобы приготовить щелок. Обмакнув чистую тряпку в этот раствор, она несколько раз осторожно промыла рану Алмы, пока та не стала чистой.

Затем она послала Уилларда за корнями вяза. Когда тот вернулся, она размяла их, сделала из этой массы компресс, положила его на рану Алмы и обмотала льняной тканью.

«Теперь лежи вот так, не двигайся, – сказала она своему сыну, – и Господь сделает тебе новый сустав»[29].

Только увидев, что он заснул и что другие дети были в безопасности в шатре, Аманда вышла наружу и разрыдалась[30].

На следующее утро, 31 октября, Джордж Хинкл и другие предводители ополчения из числа Святых встретились под белым флагом с генералом Донифеном. Тот все еще не получил приказаний губернатора, но знал, что в них санкционировано истребление Святых. Любые разговоры о мире, объяснил он, следует отложить до того момента, пока он не получит приказаний. Он также сказал Джорджу, что силами ополчения теперь руководит генерал Лукас, заклятый враг Святых[31].

Вернувшись в Фар-Уэст, Джордж сообщил все, что узнал, Джозефу. Приблизительно в это же время прибыли посланники из Хонсмилла с новостями о произошедшей там резне. Семнадцать человек было убито и более десяти ранено[32].

Оба этих сообщения крайне опечалили Джозефа. Конфликт с миссурийцами уже не ограничивался набегами и небольшими стычками. Если погромщики и ополченцы прорвут укрепления Святых, жителей Фар-Уэста может постичь та же участь, что и Хонсмилл[33].

«Умоляй о мире», – просил Джозеф Джорджа. Пророк сказал, что скорее умрет или отправится в тюрьму на двадцать лет, нежели позволит, чтобы Святые были истреблены[34].

Позднее тем же днем пришли приказания губернатора, и Джордж вместе с другими руководителями ополчения договорился о встрече с генералом Лукасом на холме недалеко от Фар-Уэста. Генерал прибыл днем и прочитал вслух указ об истреблении. Святые были шокированы. Они знали, что Фар-Уэст окружен почти тремя тысячами миссурийских ополченцев, большинство из которых жаждали кровопролития. Все, что Лукасу нужно было сделать – это отдать приказ, и его войско сметет город.

И все же генерал сказал, что он и его войско готовы проявить милость, если Святые выдадут своих руководителей, сдадут оружие и согласятся продать свою землю и навсегда покинуть границы штата. Он дал Джорджу один час на принятие этих условий. В противном случае ничто не остановит его войско от истребления Святых[35].

Вечером Джордж вернулся в Фар-Уэст, не зная, согласится ли Джозеф на эти условия. Джордж, будучи командиром ополчения округа Колдуэлл, имел полномочия вести переговоры с врагом. И все же Джозеф хотел, чтобы он посоветовался с Первым Президентством прежде, чем соглашаться на какие-либо предложения со стороны войск штата.

Поскольку время было на исходе и ополчение штата Миссури было готово атаковать город, Джордж сказал Джозефу, что генерал Лукас хочет поговорить с ним и другими руководителями Церкви о прекращении этого конфликта. Желая, чтобы Святые больше не подвергались опасности, Джозеф согласился на переговоры под белым флагом. Хотя Джозеф и не был членом ополчения, он хотел сделать все возможное, чтобы разрешить этот конфликт[36].

Они с Джорджем покинули Фар-Уэст незадолго до рассвета. Вместе с ними пошли Сидней Ригдон, Парли Пратт, Лайман Уайт и Джордж Робинсон. На полпути к лагерю миссурийцев они увидели, как генерал Лукас выезжает на лошади им навстречу, а вместе с ним – несколько солдат и пушка. Джозеф предположил, что они собирались сопроводить их в безопасности в свой лагерь.

Генерал остановился прямо перед ними и приказал своим людям окружить их. Джордж Хинкл подошел к генералу и сказал: «Вот пленники, которых я согласился привести».

Генерал Лукас обнажил шпагу и заявил: «Господа, вы – мои пленники». Миссурийцы начали издавать пронзительные боевые кличи и замкнули кольцо вокруг пленников[37].

Джозеф был ошарашен. Что же Джордж наделал? Смятение сменилось гневом. Пророк потребовал поговорить с Лукасом, но генерал проигнорировал его и уехал.

Бойцы препроводили Джозефа и других в лагерь миссурийского ополчения. Члены лагеря встретили их кровожадными угрозами и оскорблениями. Когда Джозеф и его друзья проходили между ними, ополченцы триумфально завывали и плевали им в лица и на одежду.

Генерал Лукас держал Джозефа и его друзей под усиленной охраной и заставлял их спать на холодной земле. Их дни, как свободных людей, остались в прошлом. Теперь они были военнопленными[38].

Литература

1. ◀ См. Baugh, «Joseph Young’s Affidavit of the Massacre at Haun’s Mill», 192; Greene, Facts Relative to the Expulsion, 22.

2. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 121; Smith, Notebook, 9–10; Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 166; Baugh, Call to Arms, 118. В повествовании, приведенном в Women of Mormondom Туллиджа, цитируются слова Аманды Барнс Смит от первого лица.

3. ◀ Smith, Notebook, 9–10; «Amanda Smith», Woman’s Exponent, Apr. 1, 1881, 9:165; «History, of the Persecution», Times and Seasons, Aug. 1840, 1:145, in JSP, H2:260; Kirtland Camp, Journal, Oct. 24, 1838.

4. ◀ Smith, Notebook, 10; Tullidge, Women of Mormondom, 121; Amanda Smith, Affidavit, May 7, 1839, in Johnson, Mormon Redress Petitions, 538; Isaac Leany, Statement, Apr. 20, 1839, photocopy, United States Congress, Material Relating to Mormon Expulsion from Missouri, 1839–43, Church History Library; Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 166. Тема: Hawn’s Mill Massacre [Резня в Хонсмилле]

5. ◀ Smith, Notebook, 9; «History, of the Persecution», Times and Seasons, Aug. 1840, 1:145, in JSP, H2:260; Baugh, Call to Arms, 116–17.

6. ◀ «History, of the Persecution», Times and Seasons, Aug. 1840, 1:145, in JSP, H2:261; Tullidge, Women of Mormondom, 121–22; Smith, Notebook, 10; «Amanda Smith», Woman’s Exponent, Apr. 1 and 15, 1881, 9:165, 173; Amanda Smith, Affidavit, May 7, 1839, in Johnson, Mormon Redress Petitions, 538.

7. ◀ Lewis, Autobiography, 12; Smith, Notebook, 10–11; «History, of the Persecution», Times and Seasons, Aug. 1840, 1:146, in JSP, H2:261.

8. ◀ Smith, Notebook, 11; Tullidge, Women of Mormondom, 121–22, 126; «Amanda Smith», Woman’s Exponent, Apr. 15 and May 1, 1881, 9:173, 181; Ellis Eamut, Statement, circa 1839, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library; Baugh, Call to Arms, 120; Dunn, Amanda’s Journal, 3.

9. ◀ Lewis, Autobiography, 12–14; Ellis Eamut, Statement, circa 1839, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library; Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 166; Smith, Notebook, 12.

10. ◀ «History, of the Persecution», Times and Seasons, Aug. 1840, 1:146, in JSP, H2:262; History of Caldwell and Livingston Counties, 147; Greene, Facts Relative to the Expulsion, 22; Baugh, Call to Arms, 120–23.

11. ◀ Document Containing the Correspondence, 82; Smith, Notebook, 13; Tullidge, Women of Mormondom, 123.

12. ◀ Smith, Notebook, 12; «History, of the Persecution», Times and Seasons, Aug. 1840, 1:147, in JSP, H2:263; Tullidge, Women of Mormondom, 127.

13. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 127.

14. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 8, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City. Тема: Mormon-Missouri War of 1838 [Мормонская война в Миссури 1838 года]

15. ◀ Thorp, Early Days in the West, 88; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 8–9, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Baugh, Call to Arms, 137–38; Corrill, Brief History, 40, in JSP, H2:183.

16. ◀ Durham, Gospel Kingdom, 354; Joseph Smith, Journal, Dec. 30, 1842, in JSP, J2:199–200.

17. ◀ «Mary Elizabeth Rollins Lightner», Utah Genealogical and Historical Magazine, July 1926, 199. Первоисточник представляет собой рассказ Мэри Лейтнер от первого лица, и вместо «ваших двух семей» в нем содержатся слова «наших двух семей».

18. ◀ «Mary Elizabeth Rollins Lightner», Utah Genealogical and Historical Magazine, July 1926, 199. В первоисточнике сказано: «Затем я сказала, что, если захочет, он может пойти и взять с собой ребенка, но я понесу все тяготы вместе с остальными».

19. ◀ Joseph Smith, Journal, Dec. 30, 1842, in JSP, J2:200.

20. ◀ Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

21. ◀ «Lucas, Samuel D.», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

22. ◀ Ebenezer Robinson, «Items of Personal History of the Editor», Return, Jan. 1890, 2:206; Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

23. ◀ James C. Owens, Testimony, Nov. 1838, [47], in State of Missouri, «Evidence»; Ebenezer Robinson, «Items of Personal History of the Editor», Return, Jan. 1890, 2:206; Burr Rigs, Testimony, in Document Containing the Correspondence, 135.

24. ◀ Corrill, Brief History, 40, in JSP, H2:183; George Hinkle, Testimony, in Document Containing the Correspondence, 127; Pratt, History of the Late Persecution, 39.

25. ◀ Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 166–67; Baugh, Call to Arms, 123.

26. ◀ Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 167; Tullidge, Women of Mormondom, 123.

27. ◀ Smith, Notebook, 13; Tullidge, Women of Mormondom, 123–24; Dunn, Amanda’s Journal, 3–5.

28. ◀ Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 167; Tullidge, Women of Mormondom, 123.

29. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 124; Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 167; Dunn, Amanda’s Journal, 4. Тема: Healing [Исцеление]

30. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 124–25. Тема: Amanda Barnes Smith [Аманда Барнс Смит]

31. ◀ Corrill, Brief History, 40–42, in JSP, H2:183–85; Baugh, Call to Arms, 139–40.

32. ◀ Foote, Autobiography and Journal, Oct. 30, 1838; Albert Perry Rockwood, Journal, Nov. 2, 1838; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 11, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

33. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 9–10, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Pratt, Autobiography, 219–24.

34. ◀ Corrill, Brief History, 41, in JSP, H2:183.

35. ◀ Corrill, Brief History, 41–42, in JSP, H2:183–86; Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Baugh, Call to Arms, 140–41. Тема: Extermination Order [Указ об истреблении]

36. ◀ «Extract, from the Private Journal of Joseph Smith Jr.», Times and Seasons, Nov. 1, 1839, 1:5, in JSP, H1:477–79; Reed Peck to «Dear Friends», Sept. 18, 1839, Henry E. Huntington Library, San Marino, CA; Baugh, Call to Arms, 141.

37. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 12–13, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

38. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 12–13, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Pratt, History of the Late Persecution, 40; JSP, H2:251, note 181; Corrill, Brief History, 42, in JSP, H2:186; «Extract, from the Private Journal of Joseph Smith Jr.», Times and Seasons, Nov. 1, 1840, 1:5, in JSP, H1:477–79.

Глава 31

Чем все это закончится?

Услышав дикие завывания и вопли со стороны лагеря миссурийцев, Лидия Найт стала опасаться, что что-то пошло не так. Она знала, что Пророк отправился туда, чтобы вести переговоры о мире. Но те звуки, которые она услышала, были похожи на вой стаи голодных волков.

Глядя с тревогой в окно, Лидия увидела мужа, бежавшего по направлению к дому. «Молись как никогда прежде», – сказал ей Нюэл. Ополченцы схватили Пророка.

У Лидии опустились руки. Прошлым вечером два участника перестрелки у Крукд-ривер постучались в ее дверь в поисках места, где можно спрятаться. Ополченцы штата Миссури поклялись покарать Святых, принимавших участие в сражении, поэтому укрывательство этих мужчин могло подвергнуть ее семью опасности. Но она не могла отказать им и помогла спрятаться у себя дома.

Теперь ей приходилось переживать, в достаточной ли они безопасности. Ночью Нюэл снова будет стоять в карауле, и его не будет дома. Так что если ополченцы ворвутся в город и найдут этих мужчин, прячущихся здесь, они могут убить их. А что они сделают с ней и детьми?

Уходя на ночь, Нюэл попросил ее быть осторожной. «Не выходи на улицу, – сказал он. – Вокруг много подозрительных типов».

Как только Нюэл ушел, Лидия начала молиться. Когда они с Нюэлом прибыли на запад после посвящения храма, то обустроились на новом месте и теперь у них было двое детей. И все шло хорошо, пока не начались нападения погромщиков. Она не хотела, чтобы все пропало.

Все еще были слышны пронзительные вопли миссурийцев. Эти звуки заставили ее поежиться, но молитва успокоила ее. Она знала, что Бог правит на Небесах. Что бы ни случилось, этого им не изменить[1].

На следующее утро, 1 ноября 1838 года, Нюэл на краткое время вернулся домой. Джордж Хинкл приказал войскам Святых собраться на городской площади. Ополчение штата Миссури выстроилось у своего лагеря, готовое двинуться на Фар-Уэст.

«Чем все это закончится? – спросила Лидия. – Мое сердце разрывают тревожные переживания, и все же Дух говорит мне, что в итоге все будет хорошо».

«Дай-то Бог, – сказал Нюэл, беря ружье. – До встречи. И да защитит тебя Бог»[2].

Пока войска Святых собирались на площади, генерал Лукас повел своих людей к прериям, что на юго-востоке от Фар-Уэста. Он приказал им быть начеку, чтобы подавить любое сопротивление со стороны Святых. В десять часов утра Святые под командованием Джорджа ушли с площади и расположились вблизи выстроенных в шеренгу миссурийцев. Затем он подъехал к генералу Лукасу, снял шпагу и пистолеты с пояса и передал их ему[3].

Миссурийцы принесли письменный стол и поставили его перед своим войском. Джордж вернулся к своим людям и приказал Святым по очереди подходить к столу и сдавать оружие паре представителей ополчения штата Миссури[4].

Нюэл и Святые были окружены и пребывали в абсолютном меньшинстве. У них не оставалось другого выбора, кроме как подчиниться. Когда очередь дошла до Нюэла, он подошел к столу и пристально посмотрел на генерала Лукаса. «Сэр, мое ружье – это моя частная собственность, – сказал он. – Никто не имеет права забирать его у меня».

«Сдавай оружие, – заявил генерал, – или я прикажу тебя пристрелить».

Разгневанный, Нюэл отдал ружье и вернулся в строй[5].

После того как Святых разоружили, город оказался без защиты. Генерал Лукас отправил войско Святых назад в Фар-Уэст и держал их в качестве пленных на городской площади.

Затем он приказал своему войску завладеть городом[6].

Ополченцы не теряли времени. Они врывались дома и шатры и рылись в сундуках и бочках в поисках оружия и ценных вещей. Они выносили постельные принадлежности, одежду, еду и деньги. Некоторые сжигали бревна для постройки домов, заборы и амбары. Другие стреляли в скот, овец и свиней, оставляя животных умирать на улице[7].

Три ополченца подошли к дому Найтов, где была Лидия. «Мужчины в доме есть?» – спросил один из них.

«Наши мужчины у вас под стражей», – ответила Лидия, преградив путь в дом. Если она впустит его внутрь, он найдет тех, кого она укрывала.

«Оружие в доме есть?» – спросил он.

«Муж забрал ружье с собой», – сказала она. Дети, стоявшие позади нее, стали плакать, испугавшись незнакомца. Набравшись смелости, Лидия вновь повернулась к нему и прокричала: «Оставьте нас! Разве вы не видите, как напуганы мои малютки?»

«Ну, – воскликнул он, – у вас точно нет в доме мужчин или оружия?»

«Еще раз говорю, – отвечала Лидия, – мой муж – пленник на площади, и он взял ружье с собой».

Тот что-то пробурчал и ушел прочь вместе с остальными.

Лидия вернулась в дом. Ее всю трясло, но ополченцы уже ушли, и все в доме были в безопасности[8].

На городской площади Хибер Кимбалл, находясь под усиленной охраной вместе с остальными Святыми, услышал, как знакомый голос произносит его имя. Подняв глаза, он увидел Уильяма Маклеллина, бывшего Апостола, который шел в его сторону. На нем была шляпа и рубашка, вся в кричаще-ярких красных заплатках[9].

«Брат Хибер, – сказал Уильям, – что ты теперь думаешь о Джозефе Смите, падшем Пророке?» Рядом с Уильямом была группа солдат. Они переходили из дома в дом, беспрепятственно грабя город.

«Посмотри-ка на себя, – продолжил Уильям. – Нищий, твоя семья раздета и обобрана, и твои братья находятся в таком же положении. Ты доволен Джозефом?»[10]

Хибер не мог отрицать, что ситуация Святых была довольно плачевной. Джозеф был в плену, а все остальные Святые остались без оружия и подвергались нападкам.

Но Хибер знал, что не может оставить Джозефа и Святых, как это сделали Уильям, Томас Марш и Орсон Хайд. Хибер оставался верен Джозефу на протяжении всех испытаний, с которыми они сталкивались вместе, и был исполнен решимости продолжать оставаться верным, даже если это будет означать потерю всего, что у него есть[11].

«Где ты? – спросил Хибер, переадресовав вопрос Уильяму. – Во что ты впутался?» Свидетельство Хибера о восстановленном Евангелии Иисуса Христа и его отказ оставить Святых в полной мере стали ответом на вопрос Уильяма.

«Я во сто крат более доволен им, чем когда-либо прежде, – продолжил Хибер. – Говорю тебе, что мормонская вера истинна и Джозеф есть истинный Пророк живого Бога»[12].

Пока ополченцы мародерствовали в городе, генерал Лукас никак не препятствовал своим людям, терроризировавшим Святых и отнимавшим их собственность. По всему поселению они выгоняли Святых из домов, изрыгая в их сторону проклятия, пока те выбегали на улицу. Солдаты хлестали и избивали сопротивлявшихся[13]. Некоторые из них нападали на женщин, которые прятались в домах, и насиловали их[14]. Генерал Лукас считал, что Святые виновны в восстании против властей, и хотел, чтобы они заплатили за свои действия и ощутили на себе мощь его армии[15].

В течение всего дня офицеры Лукаса продолжали задерживать других церковных руководителей. С помощью Джорджа Хинкла ополченцы ворвались в дом Мэри и Хайрама Смитов. Хайрам был болен, но солдаты, угрожая штыками, вывели его на улицу и отвели к Джозефу и остальным пленным[16].

Тем вечером, когда генерал Лукас готовился отдать пленных под трибунал, офицер ополчения по имени Мозес Уилсон отвел Лаймана Уайта в сторону. Он рассчитывал убедить его дать показания против Джозефа на суде.

«Мы не желаем тебе вреда и не хотим тебя убивать, – сказал Мозес Лайману. – Если ты дашь показания против него, мы пощадим тебя и дадим тебе любую должность».

«Джозеф Смит не враг человечеству, – пылко ответствовал Лайман. – Если бы я не внимал его совету, то уже давно задал бы вам жару».

«Ты странный человек, – сказал Мозес. – Сегодня вечером состоится заседание трибунала, ты придешь?»

«Если только меня принудят силой»[17].

Мозес отправил Лаймана назад к остальным пленным, и генерал Лукас вскоре созвал заседание трибунала. В нем приняли участие несколько офицеров ополчения, в том числе и Джордж Хинкл. Генерал Донифен, единственный присутствующий там адвокат, выступил против проведения заседания на том основании того, что ополчение не имело полномочий судить гражданских лиц, кем являлся Джозеф.

Не обращая на него внимания, генерал Лукас продолжил заседание и наскоро провел слушание без присутствия кого-либо из пленников. Джордж хотел, чтобы Лукас проявил к ним милость, но вместо этого генерал приговорил их к расстрелу за государственную измену. Большинство присутствующих офицеров поддержало такое решение[18].

После суда Мозес объявил Лайману вынесенный вердикт. «Твоя судьба предрешена», – сказал он.

Лайман с презрением посмотрел на него. «Стреляй и будь ты проклят!», – ответил он[19].

Позже вечером генерал Лукас приказал генералу Донифену сопроводить Джозефа и остальных пленников на городскую площадь в девять утра следующего дня и казнить их на глазах у Святых. Донифен был в ярости[20].

«Будь я проклят, если мне будет оказан какой-то почет или если я буду покрыт позором за это», – сказал он пленникам в частном порядке. По его словам, он планировал вывести свои войска до рассвета[21].

Затем он направил послание генералу Лукасу. «Это хладнокровное убийство. Я не подчинюсь вашему приказу, – заявил он. – Если вы казните этих людей, я объявлю вас ответственным за это деяние перед земным судом, и да поможет мне Бог!»[22]

Как и было обещано, на следующее утро войска генерала Донифена ушли. Вместо того чтобы казнить Джозефа и других пленников, генерал Лукас приказал своим людям сопроводить их в свой штаб в округе Джексон[23].

Под вооруженным конвоем Джозефа провели по опустошенным улицам Фар-Уэста и доставили к нему домой, чтобы собрать некоторые личные вещи. Когда он прибыл туда, Эмма и дети были в слезах, но все же вздохнули с облегчением, узнав, что он жив. Джозеф умолял конвоиров позволить ему побыть с семьей наедине, но получил отказ.

Эмма и дети уцепились за него, не желая расставаться. Конвоиры достали клинки и отогнали их. Пятилетний Джозеф крепко прижался к отцу. «Почему ты не можешь остаться с нами?» – разрыдался он[24].

Конвоир ткнул в мальчика острием и заявил: «Убирайся прочь, гаденыш, или я проткну тебя!»[25]

На улице солдаты провели пленников через толпу Святых и приказали им залезть в крытую провозку. Затем вооруженные ополченцы окружили повозку, встав стеной между Святыми и их руководителями[26].

Ожидая, когда повозка тронется, Джозеф услышал сквозь гул толпы знакомый голос. «Я мать Пророка, – громко говорила Люси Смит. – Есть ли тут хоть один джентльмен, который поможет мне пройти через эту толпу?»

Повозка была покрыта плотным пологом, так что пленники не видели, что происходит за ее пределами. Но Хайрам, сидевший впереди, смог просунуть руку под полог и взять маму за руку. Конвоиры тут же приказали ей отойти, угрожая застрелить ее. Хайрам почувствовал, как рука матери выскользнула из его руки, и решил, что повозка вот-вот отправится.

В тот же момент Джозеф, находившийся в задней части повозки, услышал голос по ту сторону полога. «Мистер Смит, здесь ваша мама и сестра».

Джозеф просунул руку под полог и почувствовал руку своей матери. «Джозеф, – услышал он, – я не могла уйти, не услышав твой голос».

«Да благословит тебя Бог, мама», – успел произнести Джозеф перед тем, как повозка подалась вперед и уехала[27].

Несколько ночей спустя пленники уже лежали на полу бревенчатого дома в Ричмонде, штат Миссури. Доставив их в округ Джексон, генерал Лукас выставил их на всеобщее обозрение, как животных, прежде чем отдать приказ об их пересылке в Ричмонд на официальный суд.

Теперь каждому из них приходилось засыпать в кандалах, скрепленных между собою тяжелой цепью. Пол был твердым и холодным, и у них также не было огня, чтобы согреться[28].

Парли Пратту, лежавшему без сна, стало тошно от непристойных историй об изнасилованиях и убийствах Святых, которые охранники рассказывали друг другу. Он хотел встать и отчитать их – сказать что-то, что заставило бы их замолчать, – но продолжал молчать.

Вдруг он услышал звук цепей рядом с собой. Это был Джозеф, который встал на ноги. «Молчать, исчадье преисподней! – яростно сказал Пророк. – Во имя Иисуса Христа я запрещаю вам и приказываю молчать! Больше ни минуты я не потерплю такой речи!»

Ошарашенные охранники схватили ружья и уставились на него. Джозеф смотрел на них, излучая величественность. «Замолчите сейчас же, – повелел он, – иначе либо вас, либо меня постигнет немедленная смерть!»

В комнате стало тихо, и охранники опустили ружья. Некоторые из них попятились назад. Другие в страхе припали к ногам Джозефа. Пророк стоял спокойно, был сдержан и полон достоинства. Охранники умоляли его простить их и больше не раскрывали рта вплоть до смены караула[29].

12 ноября 1838 года Джозефа и более шестидесяти других Святых привезли в здание суда в Ричмонде. Там должны были установить, достаточно ли есть доказательств тому, чтобы судить их за государственную измену, убийства, поджоги, грабежи, кражи и незаконное присвоение имущества. Судья Остин Кинг должен был решить, будут ли пленники осуждены[30].

Слушание длилось более двух недель. Главным свидетелем, дававшим показания против Джозефа, был Сэмпсон Эвард, бывший лидер данитов[31]. Во время осады Фар-Уэста Сэмпсон пытался покинуть штат Миссури, но ополченцы схватили его и угрожали отдать под суд, если тот откажется дать показания против пленников[32].

Желая спасти себя, Сэмпсон заявил, что все совершенное им, когда он был данитом, совершалось по приказу Джозефа. Он сообщил, что, по мнению Джозефа, в этом была воля Божья – чтобы Святые сражались за свои права против правительства штата Миссури и страны.

Сэмпсон также сказал, что, по мнению того же Джозефа, Церковь была подобна камню, упомянутому Даниилом в Ветхом Завете, который наполнит Землю и разрушит все ее царства[33].

Обеспокоенный судья Кинг задал Джозефу вопрос относительно пророчества Даниила, и Джозеф сообщил, что верит в него.

«Запишите это, – сказал судья своему секретарю. – Это веский аргумент в деле обвинения в государственной измене».

Адвокат Джозефа заявил протест. «Судья, – сказал он, – следует тогда и Библию обвинить в том же»[34].

Сторона обвинения представила более сорока свидетелей, которые давали показания против пленников. В их число входили и несколько бывших руководителей Церкви. Опасаясь, что и они сами могут попасть под суд, Джон Коррилл, Уильям Фелпс, Джон Уитмер и другие заключили сделку с властями штата Миссури и согласились дать показания против Пророка в обмен на собственную свободу. Они под присягой описали те бесчинства, свидетелями которых были в ходе этого конфликта, и во всем обвинили Джозефа.

В то же время свидетели, выступавшие в защиту Святых, мало чем могли повлиять на мнение судьи. Другие свидетели, которые могли дать показания в пользу Джозефа, были либо запуганы, либо не допущены в здание суда[35].

К тому времени как слушание завершилось, пятеро Святых, включая Парли Пратта, были заключены в тюрьму в Ричмонде в ожидании суда по делу обвинения в убийствах в сражении у Крукд-ривер.

Оставшиеся – Джозеф и Хайрам Смиты, Сидней Ригдон, Лайман Уайт, Калеб Болдуин и Александер Макрэй – были переведены в тюрьму города Либерти, где ожидали суда по обвинению в государственной измене. В случае, если приговор будет обвинительным, их могли казнить[36].

Кузнец заковал всех шестерых в кандалы и сопроводил к большой повозке. Пленники забрались внутрь и сели на твердый деревянный настил. Их головы едва выглядывали из повозки.

Путешествие заняло целый день. Прибыв в Либерти, они проехали по центру города, мимо здания суда и затем на север, к маленькой каменной тюрьме. Тем холодным декабрьским днем дверь была открыта в ожидании пленников.

Один за другим они вылезли из повозки и поднялись по лестнице в тюрьму. Их окружила толпа зевак в надежде увидеть пленников[37].

Джозеф вылез из повозки последним. Подойдя к двери, он посмотрел на толпу и приподнял шляпу, приветствуя их. Затем он повернулся и зашел в тюрьму[38].

Литература

1. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 43–46.

2. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 47.

3. ◀ Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Ebenezer Robinson, «Items of Personal History of the Editor», Return, Feb. 1890, 210.

4. ◀ Gentry and Compton, Fire and Sword, 358–60.

5. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 47.

6. ◀ Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

7. ◀ Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 11, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Brigham Young, Testimony, July 1, 1843, [2], Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Kimball, «History», 94.

8. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 48–49.

9. ◀ Ebenezer Page, «For Zion’s Reveille», Zion’s Reveille, Apr. 15, 1847, 55.

10. ◀ Kimball, «History», [88].

11. ◀ См. Whitney, Life of Heber C. Kimball, 83.

12. ◀ Kimball, «History», [88].

13. ◀ Gates, Lydia Knight’s History, 48; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 13, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

14. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, 3, in JSP, D6:362; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 13, 24; Brigham Young, Testimony, July 1, 1843, [2], Nauvoo, IL, Records, Church History Library; «Part 3: 4 November 1838–16 April 1839», in JSP, D6:271–72. Тема: Mormon-Missouri War of 1838 [Мормонская война в Миссури 1838 года]

15. ◀ См. «Mormonism», United States’ Telegraph, Aug. 21, 1833, [2]; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 13, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; and Samuel D. Lucas to Lilburn W. Boggs, Nov. 2, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City.

16. ◀ Lyman Wight, Testimony, July 1, 1843, 20–21, 23, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 13, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

17. ◀ Lyman Wight, Testimony, July 1, 1843, 24, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; «History of Lyman Wight», LDS Millennial Star, July 22, 1865, 29:457.

18. ◀ Lyman Wight, Journal, in History of the Reorganized Church, 2:260; «Part 3: 4 November 1838–16 April 1839», in JSP, D6:271; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 13–14, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Eliza R. Snow to Isaac Streator, Feb. 22, 1839, photocopy, Church History Library; Alanson Ripley, Letter to the Editor, Times and Seasons, Jan. 1840, 1:37; см. также Baugh, Call to Arms, 150–51.

19. ◀ Lyman Wight, Testimony, July 1, 1843, 24, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

20. ◀ History of Caldwell and Livingston Counties, 137; Lyman Wight, Testimony, July 1, 1843, 24, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; «History, of the Persecution», Times and Seasons, July 1840, 1:130–31, in JSP, H2:258.

21. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 14, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; History of Caldwell and Livingston Counties, 137; Rigdon, Appeal to the American People, 51.

22. ◀ History of Caldwell and Livingston Counties, 137; см. также Joseph Smith, Journal, Dec. 30, 1842, in JSP, J2:198 и Rigdon, «Lecture», 59–60.

23. ◀ Joseph Smith, Journal, Dec. 30, 1842, in JSP, J2:198.

24. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 14–15, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Joseph Smith and Others to Edward Partridge and the Church, circa Mar. 22, 1839, in JSP, D6:395; Учение и Заветы 122:6; Joseph Smith, Bill of Damages, June 4, 1839, [6], in JSP, D6:502.

25. ◀ Joseph Smith, Journal, Dec. 30, 1842, in JSP, J2:198; Joseph Smith, Bill of Damages, June 4, 1839, [6], in JSP, D6:502; см. также Lyman Wight, Testimony, July 1, 1843, 26, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

26. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 15, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 16, [3].

27. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 16, [3]–[4]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 280–81. Тема: Люси Мак Смит

28. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 15–16, 18, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Parley P. Pratt to Willard Richards, Nov. 7, 1853, Deseret News, Nov. 12, 1853, [3].

29. ◀ Parley P. Pratt to Willard Richards, Nov. 7, 1853, Deseret News, Nov. 12, 1853, [3]; Pratt, Autobiography, 228–30.

30. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 18, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; см. также «King, Austin Augustus», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

31. ◀ Transcript of Proceedings, Richmond, MO, Nov. 1838, State of Missouri v. Joseph Smith and Others for Treason and Other Crimes, in State of Missouri, «Evidence»; «Part 3: 4 November 1838–16 April 1839», in JSP, D6:272–73; Madsen, «Joseph Smith and the Missouri Court of Inquiry», 93–136; JSP, H2:167, note 140.

32. ◀ Document Containing the Correspondence, 90; Gentry and Compton, Fire and Sword, 240, 408–9; Rigdon, Appeal to the American People, 66.

33. ◀ Sampson Avard, Testimony, Nov. 1838, [2]–[23], State of Missouri v. Joseph Smith and Others for Treason and Other Crimes, in State of Missouri, «Evidence»; Document Containing the Correspondence, 97, 99.

34. ◀ Pratt, Autobiography, 230; Parley P. Pratt, Testimony, July 1, 1843, 8, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

35. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 18–19, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; LeSueur, «High Treason and Murder», 7–13; Court Documents for State of Missouri v. Joseph Smith and Others for Treason and Other Crimes, in State of Missouri, «Evidence»; Document Containing the Correspondence, 97–151.

36. ◀ Pratt, History of the Late Persecution, 55; см. также Document Containing the Correspondence, 150 и State of Missouri, «Evidence», [124]–[25].

37. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 21, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Joseph Smith to Emma Smith, Dec. 1, 1838, in JSP, D6:293–94; Littlefield, Reminiscences of Latter-day Saints, 79–80; «Jail, Liberty, Missouri», Geographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

38. ◀ Littlefield, Reminiscences of Latter-day Saints, 80. Тема: Liberty Jail [Тюрьма Либерти]

Глава 32

Не страшны силы адских оков

К середине ноября 1838 года у Святых в Фар-Уэсте начались голод и обморожения. Ополчение штата Миссури разрушило их дома и опустошило почти все запасы продовольствия в городе. То, что осталось от посевов в полях, вымерзло[1].

Генерал Джон Кларк, сменивший генерала Лукаса на посту командира войск штата Миссури в Фар-Уэсте, испытывал по отношению к Святым не больше сочувствия, чем его предшественник[2]. Он обвинял их в том, что они были агрессорами и не подчинялись закону. «Вы сами навлекли на себя эти трудности, – заявил он им, – так как были настроены недружелюбно и не подчинялись властям».

Поскольку зима была не за горами, генерал Кларк согласился разрешить Святым остаться в Фар-Уэсте до весны. Но посоветовал им уйти, как только она закончится. «Больше никогда не организовывайтесь в группы под руководством епископов и президентов, – предупредил он, – если не хотите вызвать беспокойство у людей и подвергнуться тем же напастям, которые сейчас посетили вас»[3].

В Хонсмилле все было гораздо хуже. На следующий день после резни погромщики приказали Святым покинуть штат под страхом смерти. Аманда Смит и другие выжившие хотели уйти, но погромщики угнали их лошадей и украли одежду, еду и другие вещи, в которых они нуждались в своем долгом путешествии. Многие раненые, в том числе сын Аманды Алма, были не в состоянии передвигаться на такие большие расстояния[4].

Женщины в поселении проводили молитвенные собрания, прося Господа исцелить раненых. Узнав об этих собраниях, погромщики стали угрожать стереть поселение с лица Земли, если они будут продолжаться. После этого женщины молились втайне, отчаянно стараясь не привлекать к себе внимания, пока готовились к путешествию.

Через какое-то время Аманда вместе с семьей перебрались из шатра в бревенчатый домик[5]. Продолжая оплакивать убитых мужа и сына, она должна была в одиночку заботиться о четырех маленьких детях. Она боялась слишком долго оставаться в Хонсмилле, пока ее сын восстанавливался. Но даже если они с детьми смогут покинуть город, то куда им идти?

Этим вопросом задавались Святые по всей северной части штата Миссури. Они опасались, что, если не уйдут к весне, ополчение начнет исполнять указ губернатора об истреблении. Но без своих руководителей, которые могли бы вести их, они совершенно не знали, как им выбраться из Миссури – или где им собираться, когда они это сделают[6].

Пока Святые готовились к уходу из Фар-Уэста, Феба Вудрафф лежала в придорожной гостинице в западной части штата Огайо. Она страдала от сильной головной боли и лихорадки. Они с Уилфордом и Святыми с Лисьих островов в течение двух месяцев шли на запад, пробираясь сквозь снег и дождь в надежде достичь Сиона. Болезнь поразила и многих детей, включая ее дочку Сару Эмму[7]. Две семьи уже оставили отряд, убежденные в том, что не смогут добраться до Сиона той зимой[8].

Когда они ехали в повозке по пути в гостиницу, каждая кочка доставляла Фебе невыносимые мучения[9]. После того как однажды у нее чуть не произошла остановка дыхания, Уилфорд приостановил отряд, чтобы она могла восстановить силы.

Феба была уверена в том, что умирает. Уилфорд дал ей благословение и всячески пытался облегчить ее страдания, но лихорадка все усиливалась. Наконец она подозвала Уилфорда, поделилась своим свидетельством о Евангелии Иисуса Христа и призвала его иметь веру, несмотря на все испытания. На следующий день она перестала дышать, ощутив, как ее дух покидает ее[10].

Она наблюдала за Уилфордом, который смотрел на ее безжизненное тело. Она увидела, как в комнату вошли два Ангела. Один из них сказал ей, что ей нужно сделать выбор. Она может пойти с ними, чтобы отдыхать в духовном мире или же может вернуться к жизни, чтобы претерпевать ожидавшие ее страдания.

Феба знала, что, если она останется, дорога будет нелегкой. Хочет ли она вернуться к своей обремененной невзгодами жизни и неопределенному будущему? Она увидела лица Уилфорда и Сары Эммы, и к ней сразу же пришел ответ.

«Да, – сказала она, – так я и сделаю!»

Когда Феба приняла это решение, вера Уилфорда воспылала с новой силой. Он помазал ее освященным маслом, возложил руки на ее голову и воспретил силе смерти. Когда он закончил, Феба снова начала дышать. Она открыла глаза и увидела, как двое Ангелов уходят из комнаты[11].

Тем временем в Миссури Джозеф, Хайрам и другие заключенные в тюрьме Либерти старались держаться ближе друг к другу, чтобы согреться. Маленькая и сырая темница находилась по большей части ниже уровня земли. Ее стены, сложенные из камня и дерева, были более метра толщиной. Через два крошечных окошка рядом с потолком туда попадало немного света, но даже несмотря на это внутри сильно пахло затхлостью. Грязная солома, раскиданная на камнях, служила узникам постелью, а когда они от безысходности ели ту отвратительную еду, что им давали, сложно было сдержать рвотные позывы[12].

В начале декабря Эмма навестила Джозефа и рассказала ему о происходящем со Святыми в Фар-Уэсте[13]. Когда он слушал истории их страданий, его негодование в отношении тех, кто предал его, возрастало с каждой минутой. Джозеф продиктовал письмо для Святых, в котором осудил предателей и призвал Святых быть стойкими.

«Сион, несмотря на все это, будет жить, хоть и кажется, что он умер, – заверил он их. – Сам Бог мира будет с вами и уготовит путь, чтобы вы могли избежать влияния искусителя на ваши души»[14].

В феврале 1839 года жена Хайрама, Мэри, и ее сестра Мерси навестили узников. Они взяли с собой новорожденного сына Хайрама, Джозефа Ф. Смита. Последний раз Мэри видела Хайрама еще до рождения ребенка в ноябре. Из-за родов и сильной простуды у нее почти не было сил, чтобы добраться до Либерти. Но Хайрам попросил ее прийти, и она не знала, будет ли у нее еще возможность увидеть его[15].

Тюремщик открыл люк в полу, и женщины спустились в темницу, где собирались провести всю ночь. Затем он закрыл его и повесил крепкий замок[16].

Той ночью почти никто не спал. Увидев Джозефа, Хайрама и других заключенных в этой тесной темнице – исхудавших и немытых – женщины лишились дара речи[17]. Хайрам держал своего малыша и тихо общался с Мэри. Он и другие узники очень переживали. Тюремщик и охранники всегда были настороже, поскольку думали, что Джозеф и Хайрам собираются организовать побег.

На следующее утро Мэри и Мерси попрощались с заключенными и вылезли из темницы. Охранники проводили их на выход, и люк со скрипом захлопнулся[18].

Той же зимой в Фар-Уэсте Бригам Янг и Хибер Кимбалл получили письмо от Джозефа. «Управление делами Церкви переходит к вам, то есть к Двенадцати», – писал Пророк. Он указал им назначить старшего из первых Апостолов, чтобы заменить Томаса Марша в качестве Президента этого Кворума[19]. Старшим был Дэвид Паттен, но он погиб в перестрелке у Крукд-ривер. Таким образом, вести Святых из Миссури предстояло Бригаму, которому было тогда 37 лет.

Он уже заручился поддержкой высшего совета Миссури для поддержания порядка в Церкви и принятия решений в отсутствие Джозефа[20]. Но предстояло сделать еще больше.

Генерал Кларк дал Святым время до весны, чтобы покинуть границы штата, но вооруженные погромщики уже разъезжали по городу, угрожая убить любого, кто останется там до конца февраля. Многие испуганные Святые, у которых была возможность, уехали как только смогли, бросив более бедных Святых на произвол судьбы[21].

29 января Бригам призвал Святых в Фар-Уэсте вступить в завет помогать друг другу в исходе из штата. «Мы не оставим бедных, – сказал он им, – пока они не будут за пределами той территории, на которой действует указ об истреблении».

Чтобы убедиться в том, что учтены нужны каждого Святого, он вместе с другими руководителями в Фар-Уэсте организовал комитет, состоявший из семи человек, который должен был руководить этим процессом[22]. Комитет собирал пожертвования и продукты для бедных и проводил тщательную оценку нужд Святых. Несколько человек разведывали дороги, проходившие по штату, держась по большей части уже изведанных путей и избегая районов, враждебно настроенных по отношению к Святым. Выбранные пути сходились у реки Миссисипи, которая была в 260 километрах у восточной границы штата.

Исход из Миссури, решили они, начнется незамедлительно[23].

В начале февраля Эмма покинула Фар-Уэст вместе с четырьмя детьми – восьмилетней Джулией, шестилетним Джозефом III, двухлетним Фредериком и семимесячным Александером[24]. Почти все их с Джозефом имущество было либо разграблено, либо брошено в Фар-Уэсте, так что она отправилась в путешествие вместе с друзьями, которые предоставили и повозку, и лошадей. Она также взяла с собой важные документы и записи Джозефа[25].

Они путешествовали по замерзшей миссурийской земле более недели. По пути одна из лошадей пала. Дойдя до Миссисипи, они обнаружили, что из-за суровой зимы река покрылась льдом. Суда не ходили, но лед был достаточно толстым, чтобы можно было пересечь ее пешком.

Взяв Фредерика и Александера на руки, Эмма вышла на лед. Маленький Джозеф ухватился за ее юбку с одной стороны, а Джулия уцепилась за другой конец. Все трое осторожно шли по скользкому льду, пока, наконец, не ступили на другой берег[26].

Благополучно выбравшись из Миссури, Эмма увидела, что жители близлежащего городка под названием Куинси, что в штате Иллинойс, были гораздо дружелюбнее, чем она предполагала. Они помогли Святым пересечь замерзшую реку, дали им еду и одежду и предоставили кров и работу тем, кто больше всего в этом нуждался[27].

«Я все еще жива и готова страдать еще больше, если это воля благосклонного Бога, чтобы я страдала ради твоего блага», – написала она мужу вскоре после этого перехода. С детьми также все было в порядке, разве что Фредерик заболел.

«Одному Богу были известны мои мысли и чувства, – поделилась она, – когда я оставила наш дом и почти все, что у нас было, за исключением наших маленьких детей, и отправилась в путь из штата Миссури, оставив тебя заточенным в той унылой тюрьме».

И все-таки она доверилась Божественному правосудию и надеялась на лучшие дни. «Если Бог не ведет записей наших страданий и не отомстит виновным за всю несправедливость по отношению к нам, – писала она, – тогда, к сожалению, я, вероятно, заблуждалась»[28].

Когда Святые ушли из Миссури, из-за раны Алмы Смита его семья никак не могла покинуть Хонсмилл. Аманда продолжала заботиться о сыне, веря в то, что Господь исцелит его бедро.

«Мама, ты думаешь, что Господь может это сделать?» – спросил он ее однажды.

«Да, сыночек, – ответила она. – Он показал мне это в видении»[29].

Со временем погромщики стали еще более недоброжелательными и установили для Святых крайний срок, когда те должны покинуть город. Когда этот день настал, бедро Алмы все еще не исцелилось, и Аманда отказывалась уходить. Пребывая в страхе, но желая помолиться вслух, она спряталась посреди стеблей кукурузы и попросила Господа помочь ей и дать сил. Когда она закончила молиться, то услышала голос, повторивший знакомые слова из гимна:

Душа, что надежду во Мне обрела,

Не будет врагам никогда отдана.

Душе не страшны силы адских оков,

Ее не оставлю во веки веков[30].

Эти слова укрепили Аманду, и она почувствовала, что ничто не сможет навредить ей[31]. Вскоре после этого, набирая воду у ручья, она услышала крики детей из дома. В ужасе она побежала к ним и увидела, как Алма бегает по комнате.

«Я в порядке, мама, я в порядке!» – кричал он. На месте бедра сформировался эластичный хрящ, благодаря чему он смог ходить.

Теперь Алма был готов к путешествию, и Аманда, собрав вещи, направилась в дом миссурийца, который украл ее лошадь, и потребовала ее назад. Он сказал ей, что она может забрать ее, если заплатит пять долларов в качестве платы за корм.

Проигнорировав его требование, Аманда пошла в загон, взяла лошадь и отправилась вместе с детьми в Иллинойс[32].

С каждым днем из Фар-Уэста уходило все больше Святых, и Друзилла Хендрикс беспокоилась, что они с семьей отстанут от них. Айзек Лини – член Церкви, в которого попало четыре пули в Хонсмилле, – заверил ее, что их не оставят. Но Друзилла совершенно не представляла, как ее муж сможет совершить этот переход.

Джеймс все еще был парализован после того, как во время перестрелки у Крукд-ривер пуля попала ему в шею. Когда сражение завершилось, Друзилла нашла его лежащим среди других раненых мужчин в доме соседей. Подавленная горем, она все же взяла себя в руки, принесла Джеймса домой и с помощью различных лекарств пыталась вернуть силы его конечностям. Казалось, ничто не помогает.

В течение нескольких недель после сдачи Фар-Уэста она продала земельный участок и пыталась заработать денег на переезд на восток. У нее было достаточно средств, чтобы приобрести какие-то припасы и небольшую повозку, но не хватало на упряжку тягловых животных.

А не имея возможности тащить повозку, она не сможет покинуть Миссури. После получения благословения священства Джеймс смог немного двигать плечами и ногами, но далеко ходить у него пока не получалось. Чтобы в целости и сохранности вывезти его из штата, им нужна была упряжка.

Приближался крайний срок, когда все они должны были покинуть эту местность, и Друзилла начинала беспокоиться все сильнее. Погромщики стали угрожать ей, заявляя, что убьют ее мужа.

Однажды ночью, когда Друзилла кормила младенца на кровати рядом с Джеймсом, она услышала лай собаки на улице. «Мама! – крикнул Уильям, ее старший сын. – Погромщики!» Через мгновение они услышали стук в дверь.

Друзилла спросила, кто там. Голос с улицы ответил, что это не ее дело и что они выбьют дверь, если она не откроет. Друзилла велела одному из детей открыть дверь, и вскоре в комнате появились несколько вооруженных мужчин с накладными бородами, скрывавшими их лица.

«Вставай!» – приказали они Друзилле.

Боясь, что они убьют Джеймса, если она оставит его одного, Друзилла не шелохнулась. Один из мужчин взял со стола свечку и начал обыскивать дом. Погромщики сказали, что ищут данита, который должен быть где-то в этой местности.

Они посмотрели под кроватью и в другом конце дома. Затем они стянули покрывало с Джеймса и стали допрашивать его, но у него было слишком мало сил, чтобы что-то ответить. При тусклом свете он выглядел бледным и ослабшим.

Погромщики попросили воды, и Друзилла сказала, где они могут ее взять. Попив, они зарядили пистолеты. «Все готово», – сказал один из них.

Друзилла увидела, как они кладут пальцы на спусковые крючки. Погромщики встали, и Друзилла замерла в ожидании выстрелов. Затем они около минуты постояли в комнате, а затем вышли на улицу и уехали.

Спустя какое-то время один врач сжалился над Джеймсом и рассказал Друзилле, как та может ему помочь. Потихоньку Джеймс стал набираться сил. А их друг Айзек нашел для них упряжку волов.

Теперь у них было все, чтобы навсегда покинуть Миссури[33].

Прибыв в Иллинойс, Уилфорд и Феба Вудраффы, а также члены Церкви с Лисьих островов узнали об изгнании Святых из Миссури. В середине марта, когда в Куинси обосновалось еще больше членов Церкви, Вудраффы отправились в шумный городок у реки, чтобы воссоединиться с другими Святыми и встретиться с церковными руководителями[34].

Эдвард Партридж, который в течение нескольких недель пребывал в тюрьме штата Миссури, помогал руководить Церковью в Куинси, несмотря на свое плохое здоровье. Тем временем Хибер и другие высшие руководители по-прежнему помогали с исходом из Миссури[35].

Уилфорд и Феба узнали, что Эмма с детьми живет в доме Сары и Джона Кливлендов. Джон был местным судьей. Кроме того, они увидели, что в Куинси и его окрестностях теперь живут и родители Пророка с его братьями и сестрами, а также Бригам и Мэри Энн Янги и Джон и Леонора Тейлоры[36].

На следующий день Бригам объявил, что комитет, отвечающий за исход из Фар-Уэста, нуждается в деньгах и упряжках, чтобы Миссури могли покинуть еще пятьдесят бедных семей. Хотя Святые в Куинси жили очень скромно, он попросил их протянуть руку милосердия тем, кто оказался в еще более затруднительном положении. В ответ Святые пожертвовали пятьдесят долларов и несколько упряжек[37].

На следующий день Уилфорд пошел к берегам реки Миссисипи, чтобы навестить лагерь вновь прибывших членов Церкви. На улице было холодно и шел дождь. Беженцы сидели, прижавшись друг к другу, в грязи, уставшие и голодные[38]. Какими бы добрыми ни были жители Куинси, Уилфорд знал, что Святым вскоре нужно будет найти собственное место для жизни.

К счастью, епископ Партридж и другие познакомились с человеком по имени Айзек Галланд, который хотел продать им заболоченную землю вдоль излучины реки к северу от Куинси. Эта земля едва ли была той землей, где течет молоко и мед и где, как они себе представляли, должен быть возведен Сион, но она была легкодоступной и могла стать новым местом собирания для Святых[39].

Литература

1. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 856–57; Greene, Facts Relative to the Expulsion, 13–14; «History, of the Persecution», Times and Seasons, Sept. 1840, 1:161–62, in JSP, H2:272–73.

2. ◀ John B. Clark to Lilburn W. Boggs, Nov. 10, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City; см. также Esplin, «Emergence of Brigham Young», 348.

3. ◀ «Speech of General Clarke», Nov. 6, 1838, in Joseph Smith Letterbook 2, [i]–1; Greene, Facts Relative to the Expulsion, 26–27; см. также John B. Clark, Report to Lilburn W. Boggs, Jefferson City, MO, Nov. 29, 1838, Mormon War Papers, Missouri State Archives, Jefferson City. В первых записях слов Джона Б. Кларка говорится: «Больше никогда не организовывайтесь в группы под руководством епископов, президентов и так далее».

4. ◀ Smith, Notebook, 14–15; «Amanda Smith», Woman’s Exponent, May 15, 1881, 9:189.

5. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 129; «Amanda Smith», Woman’s Exponent, May 15, 1881, 9:189.

6. ◀ См. Hartley, «Saints’ Forced Exodus from Missouri», 347–90.

7. ◀ Woodruff, Journal, Oct. 1, 27, and 31, 1838; Historical Department, Journal History of the Church, Oct. 9, 1838.

8. ◀ Woodruff, Journal, Nov. 3, 7, 9, and 16, 1838.

9. ◀ Woodruff, Journal, Nov. 23–30, 1838; Historical Department, Journal History of the Church, Oct. 9, 1838.

10. ◀ Woodruff, Journal, Dec. 1–2, 1838; Historical Department, Journal History of the Church, Oct. 9, 1838.

11. ◀ Historical Department, Journal History of the Church, Oct. 9, 1838. Тема: Healing [Исцеление]

12. ◀ «Clay County, Missouri», Historical Record, Dec. 1888, 7:670; «Liberty Jail», history.lds.org; Joseph Smith to Isaac Galland, Mar. 22, 1839, in JSP, D6:380; Joseph Smith to Emma Smith, Apr. 4, 1839, in JSP, D6:403; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 21–22; Lyman Wight, Testimony, July 1, 1843, 30–31, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Bray, «Within the Walls of Liberty Jail», 258–59. Тема: Liberty Jail [Тюрьма Либерти]

13. ◀ History of the Reorganized Church, 2:309.

14. ◀ Joseph Smith to the Church in Caldwell County, MO, Dec. 16, 1838, in JSP, D6:294–310.

15. ◀ Hyrum Smith Family Bible; History of the Reorganized Church, 2:315; Thompson, Autobiographical Sketch, 3–4.

16. ◀ History of the Reorganized Church, 2:315; Thompson, Autobiographical Sketch, 2, 4.

17. ◀ «Recollections of the Prophet Joseph Smith», Juvenile Instructor, July 1, 1892, 27:398.

18. ◀ Thompson, Autobiographical Sketch, 4; «Recollections of the Prophet Joseph Smith», Juvenile Instructor, July 1, 1892, 27:398.

19. ◀ Joseph Smith and Others to Heber C. Kimball and Brigham Young, Jan. 16, 1839, in JSP, D6:310–16. Тема: Quorum of the Twelve [Кворум Двенадцати]

20. ◀ Minute Book 2, Dec. 13, 1838.

21. ◀ Albert P. Rockwood to «Dear Beloved Father», Jan. 1839, in Jessee and Whittaker, «Albert Perry Rockwood Journal», 34; Joseph Smith and Others to Heber C. Kimball and Brigham Young, Jan. 16, 1839, in JSP, D6:310–16.

22. ◀ Far West Committee, Minutes, Jan. 29 and Feb. 2, 1839; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 881–83.

23. ◀ Huntington, Diary and Reminiscences, 45; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 884; Hartley, «Saints’ Forced Exodus from Missouri», 347–90.

24. ◀ В письме Айзеку Галланду от 22 марта 1839 года Джозеф Смит говорит о «пят[и] дет[ях]». Пятым ребенком, вероятно, была Джоанна Картер, сирота, которой в 1839 году, по всей видимости, было около 15 лет. Есть некоторые подтверждения тому, что Джоанна проживала со Смитами в Фар-Уэсте и что она была с Эммой Смит в Куинси. Джозеф вновь упоминает Джоанну, как одного из своих детей, в письме Эмме от 4 апреля 1839 года. (Joseph Smith to Isaac Galland, Mar. 22, 1839, in JSP, D6:382; Joseph Smith to Emma Smith, Apr. 4, 1839, in JSP, D6:404; см. также JSP, D6:382, note 674; 404, note 817.)

25. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 884; Mary Audentia Smith Anderson, «Memoirs of President Joseph Smith», Saints’ Herald, Nov. 6, 1934, 1416; Cooper, «Spiritual Reminiscences. – No. 2», 18. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

26. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 885; Mary Audentia Smith Anderson, «Memoirs of President Joseph Smith», Saints’ Herald, Nov. 6, 1934, 1416; см. также Cooper, «Spiritual Reminiscences. – No. 2», 18.

27. ◀ Leonard, Nauvoo, 33; Hartley, «Winter Exodus from Missouri», 18; Bennett, «Study of the Mormons in Quincy», 103–18.

28. ◀ Emma Smith to Joseph Smith, Mar. 7, 1839, in JSP, D6:339–40.

29. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 128–29.

30. ◀ Collection of Sacred Hymns, 112; см. также «Крепка, о Святые, основа основ», Гимны, №39. Рассказ Аманды Барнс Смит, приведенный в Women of Mormondom Туллиджа, содержит некоторые незначительные изменения в словах гимна.

31. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 129–30.

32. ◀ Smith, Notebook, 25; Tullidge, Women of Mormondom, 128, 131–32; «Amanda Smith», Woman’s Exponent, May 15, 1881, 9:189; Baugh, «Rare Account of the Haun’s Mill Massacre», 168; Baugh, «I’ll Never Forsake», 338. Тема: Amanda Barnes Smith [Аманда Барнс Смит]

33. ◀ Hendricks, Reminiscences, 20–22.

34. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 13–16, 1839; см. также Woodruff, Journal, Sept. 12 and 25, 1838; Oct. 1, 1838. Тема: Quincy, Illinois, Settlement [Поселение в Куинси, штат Иллинойс]

35. ◀ Hartley, «Saints’ Forced Exodus from Missouri», 347–90; Edward Partridge to Joseph Smith and Others, Mar. 5, 1839, in JSP, D6:326–31.

36. ◀ Edward Partridge to Joseph Smith and Others, Mar. 5, 1839, in JSP, D6:329; Woodruff, Journal, Mar. 16, 1839.

37. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 17–18, 1839; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 898–99.

38. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 18, 1839.

39. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 884, 888, 891–92, 894. Тема: Gathering of Israel [Собирание Израиля]

Глава 33

О Боже, где Ты?

Время в тюрьме Либерти тянулось очень медленно. В первые месяцы заключения пленников часто навещали члены семьи и друзья, которые подбадривали их добрым словом, приносили им одежду и еду. Но к концу зимы количество писем и визитов друзей резко сократилось, поскольку Святые ушли в Иллинойс, оставив пленников в еще большем одиночестве[1].

В январе 1839 года они попытались подать жалобу по своему делу окружному судье, но под залог освободили только Сиднея Ригдона, который тяжело болел. Остальные – Джозеф, Хайрам, Лайман Уайт, Александер Макрэй и Калеб Болдуин – вернулись в темницу, чтобы ожидать там суда, который должен был состояться весной[2].

Жизнь в тюрьме сильно сказалась на Джозефе. Его противники заглядывали в зарешеченные окна, чтобы поглазеть на него или повыкрикивать в его сторону какие-нибудь грубости. Часто у него и других пленников не было никакой другой еды, кроме кукурузного хлеба. Солома, которую они использовали в качестве постели еще с декабря, уже совсем смялась и никак не помогала. Когда они разжигали огонь, чтобы согреться, камера наполнялась дымом, и они начинали задыхаться[3].

День суда быстро приближался, и каждый из них знал, что есть большая вероятность того, что пристрастные присяжные вынесут обвинительный вердикт, согласно которому узников казнят. Они неоднократно пытались бежать, но охранники каждый раз ловили их[4].

С момента получения своего Божественного призвания Джозеф, несмотря на противостояние, шел вперед, стараясь повиноваться Господу и собирать Святых. И все же, как бы Церковь ни процветала в течение этих лет, казалось, что сейчас она находится на грани краха.

Погромщики изгнали Святых из Сиона в округе Джексон. Из-за внутренних разногласий в Церкви в Киртланде произошел раскол, а храм попал в руки кредиторов. И вот сейчас, после ужасного сражения со своими соседями, Святые были рассеяны вдоль восточного берега реки Миссисипи. Бездомные члены Церкви пребывали в отчаянии.

Если бы только жители Миссури оставили их в покое, думал Джозеф, в штате царили бы мир и спокойствие. Святые были хорошими людьми, любящими Бога. Они не заслуживали того, чтобы их выволакивали из собственных домов, избивали и оставляли умирать[5].

Несправедливость возмущала Джозефа. В Ветхом Завете Господь часто спасал Свой народ от опасности, одолевая их врагов силой Своей руки. Но сейчас, когда Святым угрожало истребление, Он не вмешивался.

Почему?

Почему любящий Небесный Отец позволяет такому множеству невинных мужчин, женщин и детей страдать, тогда как те, кто изгоняют их из домов, отбирают их земли и применяют по отношению к ним неописуемое насилие, остаются безнаказанными и на свободе? Как же Он может позволить, чтобы Его верные слуги пребывали в тюрьме в бесчеловечных условиях так далеко от своих близких? С какой целью Он оставил Святых в то самое время, когда они больше всего в Нем нуждаются?

«О Боже, где Ты? – воззвал Джозеф. – Как долго будет удерживаться рука Твоя?»[6]

Пока Джозеф боролся с Господом, Апостолам в Куинси нужно было принять важное – и, вероятно, опасное для жизни решение. Годом ранее Господь повелел им собраться 26 апреля 1839 года на месте строительства храма в Фар-Уэсте, где они должны были продолжить закладку основания храма, а затем отправиться на очередную миссию в Англию. До назначенной даты оставалось чуть больше месяца, и Бригам Янг настаивал на том, чтобы Апостолы вернулись в Фар-Уэст и в точности исполнили повеление Господа.

Несколько церковных руководителей в Куинси считали, что Апостолам больше нет необходимости повиноваться тому откровению и что глупо возвращаться туда, где погромщики поклялись убить Святых. Несомненно, заключили они, Господь не будет ожидать, чтобы они рисковали жизнью, отправившись за сотни километров на вражескую территорию и потом вернулись обратно, когда в них так сильно нуждаются в Иллинойсе[7].

Кроме того, их кворум был в разброде. Томас Марш и Орсон Хайд отступили от Церкви, Парли Пратт был в тюрьме, а Хибер Кимбалл и Джон Пейдж все еще находились в Миссури. Апостолы, которые были призваны совсем недавно – Уилфорд Вудрафф, Уиллард Ричардс и кузен Джозефа Джордж А. Смит, – пока еще даже не были посвящены, а Уиллард проповедовал Евангелие в Англии[8].

Но Бригам чувствовал, что это в их силах – встретиться в Фар-Уэсте, как повелел Господь; и они должны попытаться это сделать.

Он хотел, чтобы Апостолы в Куинси были едины в своем решении. Для этого путешествия им придется оставить семьи в такое время, когда будущее Церкви было неясным. Если Апостолов схватят или убьют, их женам и детям придется переносить предстоящие испытания в одиночку.

Зная, что поставлено на карту, Орсон Пратт, Джон Тейлор, Уилфорд Вудрафф и Джордж А. Смит согласились сделать все необходимое, чтобы выполнить повеление Господа.

«Господь Бог изрек Свое слово, – сказал Бригам после того, как они приняли это решение. – Наш долг состоит в том, чтобы повиноваться, а исход событий вверить в Его руки»[9].

Тем временем в тюрьме Либерти мысли о Святых и обо всех несправедливостях по отношению к ним полностью захватили разум Джозефа. Вечером 19 марта он получил письма от Эммы, своего брата Дона Карлоса и епископа Партриджа[10]. Эти письма немного подбодрили его и других пленников, но он никак не мог забыть тот факт, что находится взаперти в грязной темнице, тогда как Святые рассеяны повсюду и нуждаются в помощи.

На следующий день Джозеф начал писать пару посланий Святым. Ему как никогда ранее хотелось излить свою душу в письме. Диктуя послания одному из товарищей, который выступал в качестве писаря, Пророк попытался укрепить Святых в их страданиях.

«Всякие нечестивые и жестокие деяния, проявляемые к нам, – заверил он их, – будут только содействовать сплочению наших сердец и скреплению их любовью»[11].

И все же он не мог закрывать глаза на месяцы преследований, из-за которых они оказались в этом отчаянном положении. Он выступал против губернатора Боггза, ополчения и тех, кто нанес Святым ущерб. «Да возгорится гнев Твой против наших врагов, – взывал он к Господу в молитве, – и в ярости сердца Твоего отомсти мечом Твоим за наши страдания»[12].

Джозеф знал, однако, что во всем этом были виновны не только их враги. Некоторые Святые, включая церковных руководителей, старались скрывать свои грехи, тешить гордыню и потворствовать амбициям, и силой принуждать окружающих повиноваться им. Они злоупотребляли своей властью и положением среди Святых.

«Мы знаем из печального опыта, – сказал Джозеф по вдохновению, – что это природа и склонность почти всех людей: как только они получают, как они думают, немного власти, то немедленно начинают неправедно использовать эту власть»[13].

Праведные Святые должны действовать в соответствии с более высокими принципами. «Никакая власть или влияние не могут и не должны использоваться силой священства, – провозгласил Господь, – кроме как только через убеждение, долготерпение, мягкосердечие и кротость, и любовь непритворную». Те, кто стараются поступать иначе, теряют присутствие Духа и власть благословлять священством жизнь окружающих[14].

И все же Джозеф воззвал от имени невинных Святых. «О, Господи, – молился он, – как долго будут они переносить это зло и незаконные угнетения, пока не смягчится сердце Твоё к ним?»[15]

«Сын Мой, мир да будет душе твоей, – ответил Господь. – Твоё несчастье и твои невзгоды будут лишь кратковременны; и тогда, если ты устоишь в них надлежащим образом, Бог возвысит тебя до высот; ты восторжествуешь над всеми твоими врагами»[16].

Господь заверил Джозефа в том, что он не забыт. «Если сами пасти ада широко распахнутся вслед за тобой, – сказал Господь Джозефу, – знай, сын Мой, что все эти испытания дадут тебе опыт и будут во благо тебе».

Спаситель напомнил Джозефу, что Святые не могут страдать больше, чем страдал Он. Он любит их и может сделать так, что они не будут испытывать боли, но вместо этого Он решил претерпеть все невзгоды вместе с ними, неся их горе и скорбь как часть Своей искупительной жертвы. Такое страдание наполнило Его милостью, а также дало Ему силу утешать и очищать всех тех, кто обратится к Нему в своих испытаниях. Он призвал Джозефа стойко держаться и пообещал, что не оставит его.

«Дни твои известны, и годы твои не будут меньше числом, – успокоил его Господь. – И потому не страшись того, что человек может сделать, ибо Бог будет с тобой во веки веков»[17].

Пока Господь утешал Джозефа в тюрьме, Хибер Кимбалл и другие Святые в Миссури не покладая рук старались воздействовать на членов верховного суда штата, чтобы добиться освобождения Пророка. Судьи вроде бы с пониманием относились к обращениям Хибера, а некоторые даже сомневались в законности тюремного заключения Джозефа, но в конечном итоге они отказались предпринимать какие-либо действия в отношении этого дела[18].

Разочарованный Хибер вернулся в Либерти, чтобы доложить об этом Джозефу. Охранники не хотели пускать его в темницу, так что он подошел к окну и позвал своих друзей. Он сказал, что сделал все, что мог, но ничего не вышло.

«Ободрись, – ответил Джозеф, – и пусть все Святые покинут эту местность как можно скорее»[19].

Несколько дней спустя Хибер проник в Фар-Уэст, избегая опасностей, все еще поджидавших в той местности. Помимо горстки руководителей и нескольких семей, в городе больше никого не было. Семья Хибера покинула это место два месяца назад, и с тех пор он ничего о них не слышал. Размышляя о них, о пленниках, а также о тех, кто пострадал и принял смерть от рук погромщиков, он почувствовал себя подавленным и одиноким. Подобно Джозефу, он страстно желал, чтобы все эти страдания прекратились.

Размышлял таким образом над их печальным положением и своей неспособностью добиться освобождения Джозефа, Хибер исполнился любви Господа и благодарности к Нему. Взяв листок бумаги, он на коленке записал пришедшие к нему мысли.

«Помни, что Я всегда с тобой, даже до скончания века, – услышал Он голос Господа. – Дух Мой будет в сердце твоем, чтобы учить тебя мирным делам Царства».

Господь велел ему не беспокоиться о его семье. «Я накормлю их и одену их, и дам им друзей, – пообещал Он. – Мир да будет на них вовеки, если ты будешь верен и будешь проповедовать Мое Евангелие народам Земли»[20].

Когда Хибер закончил писать, его сердце и разум успокоились.

После того как Господь обратился к Джозефу в той мрачной и ужасной темнице, Пророк перестал опасаться того, что Бог оставил его и Церковь. В письмах Эдварду Партриджу и Святым он смело свидетельствовал о работе последних дней. «Ад может изрыгать свою ярость подобно кипящей лаве Везувия, – заявил он, – и все же мормонизм устоит». Он был в этом уверен.

«Истина – это мормонизм! – воскликнул он. – Его создатель – Бог. Он – наша защита. Это Ему мы обязаны своим рождением. Это Его голосом мы были призваны распространять Его Евангелие в начале полноты времен»[21].

Он призвал Святых составить официальное обращение о нарушении их прав, с которым они столкнулись в Миссури, чтобы подать его президенту Соединенных Штатов Америки и другим представителям государственной власти на рассмотрение. Он считал, что Святые должны добиться возмещения ущерба по закону.

«Будем же с бодростью делать всё, что в наших силах, – наставлял он, – и будем же стоять тогда спокойно с полной уверенностью, дабы увидеть спасение Божье и явление руки Его»[22].

Через несколько дней после того, как Джозеф отправил свои письма, пленников вывели из тюрьмы, чтобы они могли предстать перед присяжными в Галлатине. Незадолго до этого Джозеф написал письмо Эмме. «Я так хочу увидеть маленького Фредерика, Джозефа, Джулию и Александера! – писал он. – Скажи им, что папа любит их совершенной любовью и что он делает все возможное, чтобы уберечь их от гонителей, которые могут угрожать им»[23].

Когда заключенные прибыли в Галлатин, некоторые из адвокатов выпивали прямо в зале суда, тогда как на улице слонялись зеваки, заглядывая от нечего делать в окна. Судья, ведущий заседание, выступал в роли государственного обвинителя Святых на процессе, прошедшем в ноябре[24].

Убежденные в том, что в округе Дейвис суд не будет справедливым, Джозеф и другие узники попросили о передаче дела в другой суд. Их просьба была удовлетворена, и пленники в сопровождении шерифа и четырех охранников отправились в здание суда в другом округе[25].

На пути охранники были снисходительны к заключенным и относились к ним по-человечески[26]. В Галлатине Джозеф завоевал их уважение, поборов самого сильного из них в честном поединке[27]. Общественное мнение в отношении Святых также начало меняться. Некоторые миссурийцы уже были недовольны указом губернатора об истреблении и просто хотели, чтобы дело было прекращено и пленников отпустили[28].

На следующий день после того, как мужчины покинули округ Дейвис, они сделали остановку, и заключенные купили для своих конвоиров виски. Вечером шериф подошел к заключенным и заявил: «Я еще хорошенько выпью, а потом пойду спать, а вы делайте, что хотите».

Когда шериф и трое охранников напились, Джозеф и его друзья с помощью четвертого охранника оседлали двух лошадей и во мраке ночи направились на восток[29].

Два дня спустя, пока Джозеф и другие заключенные пытались скрыться в безопасном месте, пять Апостолов, перебравшись через реку Миссисипи, двинулись в противоположном направлении в сторону Фар-Уэста. Бригам Янг, Уилфорд Вудрафф и Орсон Пратт ехали в одной повозке, а Джон Тейлор и Джордж А. Смит ехали вместе с Алфеусом Катлером, который был главным по строительству храма, в другой.

Они очень хотели добраться до Фар-Уэста к назначенному дню, поэтому ехали по прериям довольно быстро. На пути они встретили Апостола Джона Пейджа, который вместе с семьей держал путь на восток, подальше от Миссури, и уговорили его присоединиться к ним[30].

Проведя неделю в пути, Апостолы прибыли в Фар-Уэст лунной ночью 25 апреля. Его безлюдные улицы уже заросли травой и вокруг царила тишина. Хибер Кимбалл, вернувшийся в Фар-Уэст после того, как узнал о побеге Джозефа, вышел из укрытия и поприветствовал вновь прибывших Апостолов.

Они провели вместе несколько часов. Затем, на восходе солнца, они осторожно выехали на городскую площадь и вместе с немногочисленными Святыми, еще остававшимися в городе, прошли пешком до места строительства храма. Там они исполнили гимн, и Алфеус прикатил большой камень к юго-восточному углу стройплощадки, тем самым исполнив повеление Господа возобновить закладку основания храма[31].

Уилфорд присел на камень, и Апостолы окружили его. Они возложили свои руки ему на голову, и Бригам посвятил его в чин Апостола. Когда он закончил, Джордж занял место Уилфорда на камне и был посвящен таким же образом.

Сделав все от них зависящее, Апостолы склонили головы и при свете утренней зари по очереди произнесли молитву. Закончив, они исполнили гимн «Адам-ондай-Аман», в котором говорится о радостном ожидании Второго пришествия Иисуса Христа и того дня, когда мир, пребывающий в Сионе, распространится по охваченным войной прериям Миссури и наполнит всю Землю.

Затем Алфеус откатил камень туда, где нашел его, вверив основание храма в руки Господа до того дня, когда Он уготовит путь, чтобы Святые могли вернуться в Сион[32].

На следующий день Апостолы проехали больше пятидесяти километров, чтобы присоединиться к последним семьям, которые столкнулись с трудностями при попытке покинуть Миссури. Вскоре они собирались отправиться в Великобританию. Но сперва им хотелось повидаться со своими близкими в штате Иллинойс и помочь им обосноваться на новом месте собирания, где бы оно ни было[33].

Приблизительно в это же время в Куинси прибыло судно, и на берег сошли несколько человек. Было видно, что жизнь сурово обошлась с ними. На одном из них, бледном и худом мужчине, была широкополая шляпа и синяя рубашка с поднятым воротником, скрывавшим его небритое лицо. Его рваные штаны были заправлены в износившиеся башмаки[34].

Димик Хантингтон, бывший шериф Фар-Уэста, наблюдал за тем, как неопрятный незнакомец поднимается на берег. Что-то знакомое в его лице и походке привлекло внимание Димика. Но он никак не мог понять, что именно, пока ему не удалось разглядеть его получше.

«Неужели это вы, брат Джозеф?» – воскликнул он.

Джозеф поднял руки, чтобы успокоить своего друга. «Тише! – сказал он настороженно. – Где моя семья?»[35]

Со времени побега Джозеф и другие узники были настороже и старались быть тише воды, ниже травы. Они продвигались по проселочным дорогам к реке Миссисипи и той свободе, которая ожидала их на другом берегу, за пределами досягаемости властей штата Миссури[36].

Все еще шокированный прибытием Пророка, Димик объяснил, что Эмма с детьми живут в шести километрах от города.

«Как можно скорее отведи меня к моей семье», – сказал Джозеф.

Димик и Джозеф отправились в дом Кливлендов, держась глухих улочек, чтобы не попадаться никому на глаза. Прибыв туда, Джозеф слез с лошади и зашел в ворота в направлении к дому.

Из двери вышла Эмма и, сразу же узнав его, бросилась ему навстречу[37].

Литература

1. ◀ См. Jessee, «Walls, Grates and Screeking Iron Doors», 26 и Baugh, «Joseph Smith in Northern Missouri», 329.

2. ◀ Hyrum Smith, Diary, Oct. 29, 1838–Feb. 5, 1839; Report, Saints’ Herald, Aug. 2, 1884, 490; «Part 3: 4 November 1838–16 April 1839», in JSP, D6:276; Joseph Smith to Isaac Galland, Mar. 22, 1839, in JSP, D6:379; Sidney Rigdon, Testimony, July 1, 1843, [22]–[23], Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

3. ◀ Hyrum Smith, Diary, Mar. 18 and 31, 1839; Apr. 3, 1839; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 22, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Joseph Smith to Isaac Galland, Mar. 22, 1839, in JSP, D6:380; см. также Jessee, «Walls, Grates and Screeking Iron Doors», 28.

4. ◀ Hyrum Smith to Mary Fielding Smith, Mar. 16, 1839, Mary Fielding Smith Collection, Church History Library; Jessee, «Walls, Grates, and Screeking Iron Doors», 30–31.

5. ◀ См. Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:361–62.

6. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:362; Учение и Заветы 121:1–2; см. также Псалтирь 43:24–25; 76:7–10.

7. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 17, 1839; Учение и Заветы 118:5 (Revelation, July 8, 1838–A, at josephsmithpapers.org); Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 21.

8. ◀ См. Historical Introduction to Letter to Heber C. Kimball and Brigham Young, Jan. 16, 1839, in JSP, D6:311–12.

9. ◀ Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 21.

10. ◀ Edward Partridge to Joseph Smith and Others, Mar. 5, 1839, in JSP, D6:326–31; Don Carlos Smith and William Smith to Joseph Smith, Mar. 6, 1839, in JSP, D6:331–34; Emma Smith to Joseph Smith, Mar. 7, 1839, in JSP, D6:338–40; Historical Introduction to Letter from Edward Partridge, Mar. 5, 1839, in JSP, D6:328.

11. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:356–72; Jessee and Welch, «Joseph Smith’s Letter from Liberty Jail», 125–45; Bray, «Within the Walls of Liberty Jail», 256–63.

12. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:363; Учение и Заветы 121:5.

13. ◀ Joseph Smith and Others to Edward Partridge and the Church, circa Mar. 22, 1839, in JSP, D6:393–94; Учение и Заветы 121:34–39.

14. ◀ Joseph Smith and Others to Edward Partridge and the Church, circa Mar. 22, 1839, in JSP, D6:394; Учение и Заветы 121:41–46.

15. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:362; Учение и Заветы 121:1–3.

16. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:366; Учение и Заветы 121:7–8.

17. ◀ Joseph Smith and Others to Edward Partridge and the Church, circa Mar. 22, 1839, in JSP, D6:395; Учение и Заветы 122:7–9; см. также Алма 7:12. Тема: Liberty Jail [Тюрьма Либерти]

18. ◀ Far West Committee, Minutes, Mar. 17–18, 1839; Kimball, «History», 99; Theodore Turley, Memoranda, circa Feb. 1845, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library.

19. ◀ Kimball, «History», 99; Theodore Turley, Memoranda, circa Feb. 1845, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library.

20. ◀ Kimball, «History», 99–100.

21. ◀ Joseph Smith and Others to the Church and Edward Partridge, Mar. 20, 1839, in JSP, D6:371.

22. ◀ Joseph Smith and Others to Edward Partridge and the Church, circa Mar. 22, 1839, in JSP, D6:398; Учение и Заветы 123:1–6, 13, 16–17.

23. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, Apr. 4, 1839, in JSP, D6:404–5.

24. ◀ Hyrum Smith, Diary, Apr. 7–8, 1839; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 23–25, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

25. ◀ Bill of Damages, June 4, 1839, in JSP, D6:504; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 921; Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 25–26, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

26. ◀ Hyrum Smith, Diary, Apr. 14, 1839.

27. ◀ Burnett, Old California Pioneer, 40–41; см. также Baugh, «Gallatin Hearing and the Escape of Joseph Smith», 62–63.

28. ◀ Bushman, Rough Stone Rolling, 382; Leonard, Nauvoo, 38–39.

29. ◀ Hyrum Smith, Testimony, July 1, 1843, 26, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Hyrum Smith, Diary, Apr. [16], 1839; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 921–22; см. также Historical Introduction to Promissory Note to John Brassfield, Apr. 16, 1839, in JSP, D6:422–26.

30. ◀ Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 21–22; Woodruff, Journal, Apr. 18, 1839.

31. ◀ John Taylor to «Dear Sir», in LDS Millennial Star, May 1841, 2:13; Woodruff, Journal, Apr. 26, 1839; Kimball, «History», 102.

32. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 26, 1839; Historian’s Office, General Church Minutes, Apr. 26, 1839; Collection of Sacred Hymns, 29–30; см. также «Adam-ondi-Ahman», Hymns, no. 49. Тема: Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим]

33. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 27, 1839.

34. ◀ Dimick B. Huntington, Statement, circa 1854–56, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library; Joseph Smith, Journal, Apr. 22–23, 1839, in JSP, J1:336.

35. ◀ Dimick B. Huntington, Statement, circa 1854–56, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library.

36. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 922.

37. ◀ Dimick B. Huntington, Statement, circa 1854–56, Joseph Smith History Documents, 1839–60, Church History Library; Joseph Smith, Journal, Apr. 22–23, 1839, in JSP, J1:336; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 924.

Часть 4

Полнота времен

Апрель 1839 – февраль 1846 гг.

Пусть дом этот будет построен имени Моему, дабы в нем Я мог открыть таинства Мои народу Моему; ибо Я соизволил открыть Церкви Моей то, что держалось сокрытым со времени ещё до основания мира, то, что принадлежит устроению полноты времён.

Учение и Заветы 124:40–41

Глава 34

Построить город

В конце апреля 1839 года, через несколько дней после воссоединения со Святыми, Джозеф отправился на север, чтобы осмотреть землю, которую церковные руководители хотели купить в Коммерсе и его окрестностях, что в 80 километрах от Куинси. Впервые более чем за полгода Пророк путешествовал без охраны и без опасений, что кто-то может навредить ему. Он, наконец, был среди друзей, в штате, в котором радушно принимали Святых и уважали их верования.

Находясь в тюрьме, Джозеф написал человеку, который продавал землю вокруг Коммерса, и выразил свою заинтересованность в установлении там Церкви. «Если нет никого другого, кто проявляет особый интерес к ее покупке, – сказал ему Джозеф, – мы приобретем ее у вас»[1].

Однако после падения Фар-Уэста многие Святые задавались вопросом, разумно ли собираться в одном месте. Эдвард Партридж стал задумываться, не будет ли лучше для избежания конфликтов и обеспечения бедных всем необходимым собираться в небольших общинах по всей стране[2]. Но Джозеф знал, что Господь не отменял Своей заповеди Святым собираться.

Прибыв в Коммерс, он увидел заболоченную местность, которая доходила до лесистого утеса, возвышавшегося над широкой излучиной реки Миссисипи. На этой земле стояло несколько домов. По другую сторону реки на территории Айова, недалеко от городка под названием Монтроуз, находились заброшенные казармы. Эту землю также можно было приобрести.

Джозеф верил, что в этой местности Святые смогут создать преуспевающие колья Сиона. Земля была не самой лучшей из того, что он когда-либо видел, но река Миссисипи была судоходна вплоть до океана, что делало Коммерс хорошим местом для собирания Святых из других стран и учреждения торговых предприятий. Она также была малонаселенной.

И все же собирание здесь Святых будет рискованным делом. Если Церковь будет расти, как на то надеялся Джозеф, их соседи могут начать беспокоиться и обратиться против них, как это произошло в Миссури.

Джозеф молился: «Господи! Что повелишь мне делать?»

«Постройте город, – ответил Господь, – и призовите Моих Святых в это место»[3].

Той же весной Уилфорд и Феба Вудраффы переехали в эти казармы в Монтроузе. Среди их новых соседей были Бригам и Мэри Энн Янги, а также Орсон и Сара Пратты. Обосновавшись там, трое Апостолов запланировали отправиться на миссию в Британию с остальными членами кворума[4].

Тысячи Святых вскоре перебрались в это новое место собирания. Они начали устанавливать шатры или жить в повозках, пока занимались строительством домов, приобретением еды и одежды и расчисткой земли по обе стороны реки[5].

С ростом нового поселения Двенадцать стали часто встречаться с Джозефом, который проповедовал с возрожденным энтузиазмом, готовя их к миссии[6]. Пророк учил, что Бог не открыл ему ничего такого, чего Он также не возвестил бы Двенадцати. «Даже самый меньший из Святых сможет познать все, как только будет готов», – провозгласил Джозеф[7].

Он наставлял их в отношении первых принципов Евангелия, Воскресения и Суда, а также построения Сиона. Помня о предательстве бывших Апостолов, он также призывал их быть верными. «Следите, чтобы… вы ни в коем случае не предавали Небеса, – сказал он, – чтобы вы не предавали Иисуса Христа и не предавали братьев; чтобы вы не предавали откровения Божьи»[8].

Приблизительно в это же время Орсон Хайд, которому стало стыдно, что он осудил Джозефа в Миссури и оставил Святых, выразил желание вернуться в Кворум Двенадцати. Опасаясь, что Орсон вновь предаст их, как только они столкнутся с еще одной трудностью, Сидней Ригдон не желал восстанавливать его в чине Апостола. Джозеф, однако, с радостью принял его и восстановил его в числе Двенадцати[9]. В июле Парли Пратт сбежал из тюрьмы в Миссури и также воссоединился с Апостолами[10].

К тому времени с болот прилетели тучи комаров, чтобы полакомиться новыми поселенцами, и многие Святые слегли от смертельной малярийной лихорадки и сильнейшего озноба. Вскоре большинство членов Кворума Двенадцати тяжело заболели и не смогли отравиться в Британию[11].

Утром в понедельник, 22 июля, Уилфорд, находясь у себя дома, услышал на улице голос Джозефа: «Брат Вудрафф, следуйте за мной».

Уилфорд вышел из дома и увидел Джозефа, стоящего с группой мужчин. Все утро они переходили от дома к дому, от шатра к шатру, брали больных за руки и исцеляли их. Благословив Святых в Коммерсе, они переправились через реку, чтобы исцелить Святых в Монтроузе[12].

Уилфорд пошел вместе с ними через центральную площадь к дому своего друга Элайджи Фордхема. Глаза его были впалыми, а кожа – серая, как пепел. Его жена Анна плакала, пока готовила его погребальную одежду[13].

Джозеф подошел к Элайдже и взял его за руку. «Брат Фордхем, – спросил он, – разве у тебя нет веры, чтобы исцелиться?»

«Боюсь, уже слишком поздно», – ответил он.

«Разве ты не веришь, что Иисус есть Христос?»

«Верю, брат Джозеф».

«Элайджа, – провозгласил Пророк, – повелеваю тебе во имя Иисуса из Назарета восстать и исцелиться!»

Казалось, что от этих слов содрогнулся весь дом. Элайджа встал с кровати; его лицо порозовело. Он оделся, попросил поесть и последовал за Джозефом на улицу, чтобы помочь с прислуживанием многим другим[14].

Позднее тем вечером Феба Вудрафф сильно изумилась, навестив Элайджу и Анну. Лишь несколько часов назад Анна уже была готова попрощаться с мужем. Теперь же Элайджа говорил, что у него достаточно сил, чтобы работать в саду. Феба не сомневалась, что его исцеление – это работа Бога[15].

Хоть Джозеф благословлял и исцелял больных, это не прекратило распространение болезни в Коммерсе и Монтроузе, и некоторые Святые все-таки ушли из этой жизни. Смерти не прекращались, и 18-летняя Зина Хантингтон стала переживать, что ее мама тоже уступит болезни.

Зина ежедневно ухаживала за мамой, полагаясь также на помощь отца и братьев, но вскоре вся семья заболела. Джозеф время от времени наведывался к ним и интересовался, как он может помочь семье или позаботиться о матери Зины.

Однажды почти обессилевшая мама Зины подозвала ее к себе и сказала: «Пришло мое время умереть. Я не боюсь». Она поделилась с Зиной своим свидетельством о Воскресении: «Я, торжествуя, восстану, когда Спаситель придет с праведниками, чтобы встретить Святых на Земле».

После смерти мамы Зина была охвачена горем. Зная о страданиях ее семьи, Джозеф продолжил навещать их[16].

Во время одного из его визитов Зина спросила: «Буду ли я знать мою маму как мою маму, когда окажусь за завесой?»

«Даже более того, – сказал он. – Ты встретишь и познакомишься со своей вечной Мамой, женой нашего Отца на Небесах».

«Получается, у меня есть Мама на Небесах?» – спросила Зина.

«Несомненно, есть, – ответил Джозеф. – Как же Отец мог бы называться Отцом, если бы также не было Матери?»[17]

В начале августа Уилфорд и Джон Тейлор первыми из Апостолов отправились на новую миссию в Англию. На тот момент Феба ожидала еще одного ребенка, а жена Джона, Леонора, и трое их детей были больны лихорадкой[18].

Следующими отправились Парли и Орсон Пратты, хотя Орсон и Сара все еще оплакивали смерть своей дочки, Лидии, которая покинула их лишь одиннадцать дней назад. Мэри Энн Пратт, жена Парли, присоединилась к Апостолам и отправилась на миссию вместе с ними. Джордж А. Смит, самый младший Апостол, начав миссию, все еще болел, из-за чего ему пришлось отложить бракосочетание со своей возлюбленной Бетшебой Биглер[19].

Мэри Энн Янг попрощалась с Бригамом в середине сентября. Он вновь заболел, но был исполнен решимости сделать все, что от него требовалось. Мэри Энн и сама болела. У нее также было мало денег, чтобы обеспечивать своих пятерых детей, пока Бригама не было рядом, но она хотела, чтобы он исполнил свой долг.

«Иди и служи на миссии, и Господь благословит тебя, – сказала она. – А я буду делать все возможное для себя и детей»[20].

Через несколько дней после отъезда Бригама Мэри Энн узнала, что он смог добраться лишь до дома Кимбаллов на другом берегу Миссисипи и там слег от истощения. Она сразу же переправилась через реку, чтобы ухаживать за ним, пока он не наберется сил и не сможет продолжить путь[21].

У Кимбаллов дома Мэри Энн увидела, что Вилэйт, как и двое из ее сыновей, лежит больная в кровати, в связи с чем ее четырехлетнему сынишке приходится в одиночку таскать из колодца тяжелые ведра с водой. Хибер тоже был без сил, так что не мог встать, но собирался на следующий день отправиться в путь вместе с Бригамом.

Мэри Энн ухаживала за Бригамом вплоть до прибытия утром повозки. Когда Хибер встал, чтобы отправиться в путь, он был сильно расстроен. Обняв Вилэйт, которая лежала в кровати и дрожала от лихорадки, он попрощался с детьми и не без труда залез в повозку.

Бригам безуспешно пытался выглядеть здоровым, прощаясь с Мэри Энн и своей сестрой Фанни, которая убеждала его остаться, пока он не поправится.

«Никогда в жизни я не чувствовал себя лучше», – говорил он.

«Ты лжешь», – отвечала Фанни.

Бригам через силу взобрался в повозку и сел рядом с Хибером. Когда повозка покатилась под гору, Хибер ужасно переживал о том, что оставляет свою семью в тот момент, когда они так тяжело больны. Он повернулся к вознице и велел ему остановиться. «Им ведь очень тяжело, – сказал он Бригаму. – Давай встанем и подбодрим их».

Тем временем шум с улицы заставил Вилэйт подняться с кровати. Она подошла, пошатываясь, к двери, где стояли Мэри Энн и Фанни, смотрящие на что-то неподалеку. Вилэйт тоже посмотрела туда, и ее лицо расплылось в улыбке.

Это были Бригам и Хибер. Они стояли в повозке и опирались друг на друга, чтобы не упасть. «Ура! Ура! – восклицали мужчины, размахивая шляпами в воздухе. – Ура Израилю!»

«До встречи! – выкрикнули женщины. – Да благословит вас Бог»[22].

Пока Апостолы направлялись в Британию, Святые в Иллинойсе и Айове составляли заявления, в которых в подробностях перечисляли все случаи жестокого обращения с ними в Миссури, как им указал Джозеф, когда был в тюрьме. К осени церковные руководители собрали сотни таких историй и подготовили официальное ходатайство. В общем и целом Святые требовали возместить им более двух миллионов долларов за свои дома, земли, скот и другое имущество, которого они лишились. Джозеф планировал лично доставить эти заявления президенту Соединенных Штатов Америки и членам конгресса.

Он считал президента Мартина Ван Бурена благородным государственным деятелем – человеком, который будет защищать права граждан. Джозеф надеялся, что президент и другие представители власти в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, прочитают о страданиях Святых и согласятся предоставить им компенсацию за земли и имущество, которого те лишились в Миссури[23].

29 ноября 1839 года, преодолев более 1 500 километров из своего дома в Иллинойсе, Джозеф прибыл к входной двери президентского дома в Вашингтоне. Вместе с ним пришли его друг и юридический советник Елияс Хигби и Джон Рейнольдс, конгрессмен из Иллинойса[24].

У двери их поприветствовал портье и пригласил войти. Дом недавно был отремонтирован, и Джозеф с Елиясом восхищались изяществом интерьеров, которые резко контрастировали с полуразвалившимися жилищами Святых на Западе.

Провожатый отвел их наверх в комнату, где президент Ван Бурен общался с посетителями. Пока они ожидали за дверью, держа в руках ходатайство и несколько рекомендательных писем, Джозеф попросил конгрессмена Рейнольдса представить его просто как «Святого последних дней». Конгрессмена, судя по всему, эта просьба удивила и позабавила, но он согласился сделать так, как того хотел Джозеф. Хоть конгрессмен Рейнольдс не горел желанием помогать Святым, он знал, что их довольно много и они могут повлиять на политику в Иллинойсе[25].

Джозеф не ожидал, что придет на встречу к президенту с такой небольшой делегацией. Когда он в октябре выезжал из Иллинойса, его план состоял в том, чтобы на этих встречах ведущую роль взял на себя Сидней Ригдон. Но Сидней был слишком болен и не смог продолжать путь[26].

Наконец, двери приемной открылись, и все трое зашли внутрь. Подобно Джозефу, Мартин Ван Бурен был сыном фермера из штата Нью-Йорк, но он был гораздо старше, невысокий и коренастый, со светлым лицом, по бокам которого росли густые седые волосы.

Как и обещал, конгрессмен Рейнольдс представил Джозефа как Святого последних дней. Президент улыбнулся, услышав такой необычный титул, и пожал руку Пророка[27].

Поприветствовав президента, Джозеф передал ему рекомендательные письма и стал ждать. Ван Бурен прочитал их и нахмурился. «Помочь вам? – сказал он безапелляционно. – Чем же я могу вам помочь?»[28]

Джозеф не знал, что сказать[29]. Он не ожидал, что президент так быстро им откажет. Они с Елиясом пытались убедить его по крайней мере прочитать о страданиях Святых, прежде чем он отклонит их просьбу.

«Я ничего не могу для вас сделать, джентльмены, – твердо сказал президент. – Если я поддержу вас, то, можно сказать, выступлю против всего штата Миссури, и этот штат выступит против меня на следующих выборах»[30].

Огорченные, Джозеф и Елияс покинули президентский дом и передали ходатайство конгрессу, зная, что пройдут недели, прежде чем законодатели смогут рассмотреть и обсудить его[31].

Пока они ожидали, Джозеф решил навестить приходы Церкви в восточной части США. Он также собирался проповедовать в Вашингтоне и близлежащих небольших поселениях и городках[32].

Уилфорд Вудрафф и Джон Тейлор прибыли в Ливерпуль, Англия, 11 января 1840 года. Это была первая поездка Уилфорда в Англию, но Джон вновь был среди близких и друзей. Забрав багаж, они отправились в дом шурина Джона по имени Джордж Кэннон. Джордж и его жена Энн удивились, увидев их, и пригласили на ужин.

У Кэннонов было пятеро детей. Старшему, Джорджу, было тринадцать; он был смышленым малым и любил читать. После ужина Уилфорд и Джон подарили семье Книгу Мормона и A Voice of Warning [Голос предупреждения], миссионерскую брошюру книжного формата, которую Парли Пратт издал в Нью-Йорке несколькими годами ранее. Джон поделился с семьей первыми принципами Евангелия и пригласил их прочитать эти книги[33].

Кэнноны согласились оставить у себя багаж миссионеров, чтобы Уилфорд и Джон смогли съездить на поезде в Престон и встретиться там с Джозефом Филдингом и Уиллардом Ричардсом[34]. С тех пор как Хибер Кимбалл и Орсон Хайд год назад закончили здесь миссию, и Джозеф, и Уиллард женились на британских Святых. Как Хибер и предсказывал, Уиллард Ричардс женился на Дженете Ричардс.

После этой встречи в Престоне Джон вернулся в Ливерпуль, тогда как Уилфорд отправился на юго-восток в промышленный регион Стаффордшир, где в скором времени основал небольшой приход. Однажды вечером, встретившись там со Святыми, Уилфорд почувствовал, как на него снизошел Дух. «Это твоя последняя встреча с этими людьми, которых ты теперь не увидишь много дней», – сказал ему Господь.

Эти слова поразили Уилфорда. Работа в Стаффордшире только началась, и у него было назначено уже много встреч в этом регионе, на которых он должен был читать проповеди. Но на следующее утро он молился о дополнительном наставлении, и Дух вдохновил его отправиться дальше на юг, где многие души ожидали услышать слово Божье.

Он уехал на следующий день, взяв с собой Уильяма Бенбоу, одного из Святых из Стаффордшира, и направился на юг на ферму Джона и Джейн Бенбоу, брата и невестки Уильяма[35]. У Джона и Джейн был просторный дом из белого кирпича на процветающей ферме, которая занимала 121 гектар. Когда Уилфорд и Уильям прибыли к ним домой, все они до двух часов ночи разговаривали о Восстановлении.

Джон и Джейн вели зажиточную жизнь, но им чего-то не хватало в духовном плане. Недавно они присоединились к группе членов своей церкви, которые решили отколоться от нее, чтобы найти истинное Евангелие Иисуса Христа. Называя себя Объединенными Братьями, они построили несколько церквей в Гэдфилд-Элме, что в нескольких километрах к югу от фермы Бенбоу, а также в других местах. Они выбрали проповедника из своей среды и просили Бога даровать им дополнительный свет[36].

Слушая тем вечером Уилфорда, Джон и Джейн поверили в то, что нашли, наконец, полноту Евангелия. На следующий день Уилфорд прочитал у них дома проповедь большой группе соседей и в скором времени крестил Джона и Джейн в близлежащем пруду.

В последующие недели Уилфорд крестил более 150 членов организации Объединенные Братья, включая 46 священнослужителей-мирян. Все больше людей изъявляли желание креститься, поэтому он написал Уилларду Ричардсу и попросил его о помощи[37].

«Меня просят крестить четыре-пять раз в день! – восклицал он. – Я не могу выполнить эту работу в одиночку!»[38]

Пятого февраля 67-летний Мэтью Дейвис услышал о том, что Джозеф Смит, мормонский Пророк, будет проповедовать тем вечером в Вашингтоне. Мэтью был корреспондентом популярной газеты в Нью-Йорке. Зная, что его жена Мэри интересуется Святыми последних дней, он искренне желал услышать Пророка и затем рассказать ей о том, чему тот учил.

Во время проповеди Мэтью увидел, что Джозеф был скромно одетым фермером крепкого телосложения с миловидным лицом и благородными манерами. Из его проповеди было понятно, что у него не было особого образования, но Мэтью заметил, что Пророк разумно мыслит и довольно много знает. Джозеф, казалось, был искренен. В его речи не было и намека на ветреность или фанатизм.

«Я изложу вам наши верования, насколько позволит время», – начал Джозеф свою проповедь. Он свидетельствовал о Боге и Его качествах. «Он царствует над всем как на Небесах, так и на Земле, – провозгласил он. – Он предопределил падение человека, но по Своей всеобъемлющей милости Он в то же время предопределил план искупления для всего человечества».

«Я верю в Божественность Иисуса Христа, – продолжил он, – и в то, что Он умер за грехи всех людей, которые пали в Адаме». Он заявил, что все рождаются чистыми и непорочными и что все дети, умирающие в раннем возрасте, отправляются на Небеса, поскольку не могли отличать добро от зла и не могли грешить.

Услышанное произвело на Мэтью сильное впечатление. Джозеф учил, что Бог вечен и не имеет ни начала, ни конца, как и душа каждого человека. Мэтью заметил, что Пророк очень мало говорил о награде или наказании в следующей жизни, разве только заметил, что верит в то, что Божье наказание будет иметь начало и конец.

Спустя два часа Пророк завершил проповедь свидетельством о Книге Мормона. Он провозгласил, что не является автором книги, но получил ее от Бога, непосредственно с Небес.

Размышляя об этой проповеди, Мэтью понял, что тем вечером не услышал ничего, что могло бы навредить обществу. «В его поучениях было много такого, – поделился Мэтью на следующей день с женой в письме, – что, если им следовать, смягчит людей по отношению друг к другу и поможет им стать более разумными существами».

У Мэтью не было намерения принимать учения Пророка, но он был благодарен за его послание мира. «Не было ни жестокости, ни гнева, ни осуждения, – написал он. – Его религия, по всей видимости, – это религия кротости, скромности и умеренного убеждения».

«Я изменил свое мнение о мормонах», – добавил он в конце[39].

Ожидая рассмотрения ходатайства Святых конгрессом, Джозеф был удручен разлукой с семьей. «Моя дорогая Эмма, мое сердце всегда рядом с тобой и нашими малютками, – писал он ей той зимой. – Скажи всем детям, что я люблю их и вернусь домой как только смогу»[40].

Когда Джозеф женился на Эмме, он думал, что их союз закончится с их смертью[41]. Но с тех пор Господь открыл ему, что благодаря силе священства браки и семьи могут существовать и за могильной чертой[42]. Недавно, навещая вместе с Парли Праттом небольшие приходы Церкви в восточных штатах, Джозеф сказал ему, что праведные Святые могут развивать семейные отношения в вечности, что позволит им расти и развиваться в любви. Каким бы большим ни было расстояние между верными членами семьи на Земле, они могут твердо уповать на обещание, согласно которому когда-нибудь воссоединятся в мире грядущем[43].

Пока Джозеф находился в Вашингтоне, он сильно устал от ярких речей политиков, наполненных высокопарными словами и пустыми обещаниями. «Здесь ощущается совершенно непреодолимое желание по любому обыденному поводу демонстрировать свое ораторское искусство, а также особая приверженность этикету, поклоны, расшаркивания и всевозможные манерности – все это лишь для того, чтобы блеснуть остроумием, – писал он брату Хайраму. – Нам все это кажется неким проявлением глупости и показухой, которые не имеют под собой никакой сути и основательности»[44].

После неудачной встречи с Джоном К. Кэлхуном, одним из самых влиятельных сенаторов в стране, Джозеф понял, что попусту тратит время в Вашингтоне, и решил отправиться домой. Все здесь говорили о свободе и справедливости, но никто, казалось, не желал привлекать жителей Миссури к ответу за содеянное в отношении Святых[45].

После того как Пророк вернулся в Иллинойс, Елияс Хигби продолжил попытки получить возмещение убытков Святых. В марте сенат рассмотрел ходатайство Святых и позволил представителям штата Миссури выступить в защиту действий своего штата. После рассмотрения дела законодатели решили ничего не делать. Они согласились с тем, что Святым пришлось претерпеть массу страданий, но посчитали, что конгресс не уполномочен вмешиваться в действия правительства штата. Только штат Миссури мог возместить Святым их убытки[46].

«Наша работа здесь, наконец, завершена, – написал Елияс Джозефу с сожалением. – Я сделал все, что мог»[47].

Литература

1. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 930; JSP, J1:336, note 14; Joseph Smith to Isaac Galland, Mar. 22, 1839, in JSP, D6:388.

2. ◀ Far West Committee, Minutes, Feb. 1839; Leonard, Nauvoo, 55.

3. ◀ David W. Rogers, Statement, Feb. 1, 1839, Church History Library; Joseph Smith, Journal, Apr. 13, 1843, in JSP, J2:354; см. также Plewe, Mapping Mormonism, 53–54. Тема: Nauvoo (Commerce), Illinois [Наву (Коммерс), штат Иллинойс]

4. ◀ Woodruff, Journal, May 20, 1839; Woodruff, Leaves from My Journal, 61.

5. ◀ См. Rollins and others, «Transforming Swampland into Nauvoo», 125–57; Flanders, Nauvoo, 38–44, 116.

6. ◀ Woodruff, Journal, June 27, 1839; Bushman, Rough Stone Rolling, 386–89; Esplin, «Emergence of Brigham Young», 398–402.

7. ◀ Richards, «Pocket Companion», 17.

8. ◀ Woodruff, Journal, July 2, 1839.

9. ◀ Joseph Smith, Journal, June 27, 1839, in JSP, J1:343; Woodruff, Journal, June 25–27, 1839.

10. ◀ Woodruff, Journal, July 12, 1839; Givens and Grow, Parley P. Pratt, 158–65.

11. ◀ Woodruff, Journal, July 12 and 19, 1839; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 25; Historian’s Office, «History of Brigham Young», 35; Woodruff, Leaves from My Journal, 62.

12. ◀ Woodruff, Leaves from My Journal, 62–63; Joseph Smith, Journal, July 22–23, 1839, in JSP, J1:349; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 25; Woodruff, Journal, July 22, 1839; Pratt, Autobiography, 324.

13. ◀ Woodruff, Journal, July 22, 1839; Pratt, Autobiography, 324–25.

14. ◀ Kimball, «History», 110; Woodruff, Leaves from My Journal, 63; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 25–26; Pratt, Autobiography, 325.

15. ◀ Woodruff, Autobiographical Sketch, 3. Тема: Healing [Исцеление]

16. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 213–14.

17. ◀ Gates, History of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association, 16; см. также «Небесная Мать», Евангельские темы, topics.lds.org. Тема: Небесная Мать

18. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 8, 1839; см. также Woodruff, Journal, May 30, 1840; and Alexander, Heaven and Earth, 85.

19. ◀ Pratt, Autobiography, 325; George A. Smith to Bathsheba Wilson Bigler, Jan. 14, 1841, George A. Smith, Collection, Church History Library; «History of George Albert Smith», 15, in Historian’s Office, Histories of the Twelve, Church History Library; Allen and others, Men with a Mission, 8, 277, 288–89.

20. ◀ Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 26; «Biography of Mary Ann Angell Young», Juvenile Instructor, Jan. 15, 1891, 26:56–57; Kimball, «History», 111.

21. ◀ Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 26–27; Historian’s Office, «History of Brigham Young», 35; Kimball, «History», 111.

22. ◀ Brigham Young, in Journal of Discourses, July 17, 1870, 13:211; Kimball, «History», 111.

23. ◀ Johnson, Mormon Redress Petitions, xix, xxiii–xxv; McBride, «When Joseph Smith Met Martin Van Buren», 150; Joseph Smith, Discourse, Apr. 7, 1840, in JSP, D7:258–60. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

24. ◀ Sidney Rigdon to Martin Van Buren, Nov. 9, 1839; Memorial to the United States Senate and House of Representatives, circa Oct. 30, 1839–Jan. 27, 1840; Joseph Smith, Discourse, Apr. 7, 1840, in JSP, D7:57–59, 138–74, 258–60.

25. ◀ Reynolds, My Own Times, 574–75; Joseph Smith and Elias Higbee to Hyrum Smith and Nauvoo high council, Dec. 5, 1839, in JSP, D7:69; Monkman, White House, 93–94; Seale, President’s House, 212–15.

26. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 972; Joseph Smith to Emma Smith, Nov. 9, 1839; Sidney Rigdon to Martin Van Buren, Nov. 9, 1839, in JSP, D7:55–59; Reynolds, My Own Times, 575; см. также Sidney Rigdon to Joseph Smith and others, Apr. 10, 1839, in JSP, D6:408–9 и Bushman, Rough Stone Rolling, 391–93.

27. ◀ Freidel, Presidents of the United States of America, 22–23; Joseph Smith and Elias Higbee to Hyrum Smith and Nauvoo high council, Dec. 5, 1839, in JSP, D7:69–70; Reynolds, My Own Times, 575.

28. ◀ Joseph Smith, Discourse, Mar. 1, 1840, in JSP, D7:202; сравните History of the Church, 4:80.

29. ◀ McBride, «When Joseph Smith Met Martin Van Buren», 150–58; Joseph Smith and Elias Higbee to Hyrum Smith and Nauvoo high council, Dec. 5, 1839; Joseph Smith, Discourse, Apr. 7, 1840, in JSP, D7:69–70, 260.

30. ◀ Joseph Smith, Discourse, Apr. 7, 1840, in JSP, D7:260; сравните History of the Church, 4:80; Joseph Smith and Elias Higbee to Hyrum Smith and Nauvoo high council, Dec. 5, 1839, in JSP, D7:69.

31. ◀ Joseph Smith and Elias Higbee to Hyrum Smith and Nauvoo high council, Dec. 5, 1839; Joseph Smith and Elias Higbee to Seymour Brunson and Nauvoo high council, Dec. 7, 1839, in JSP, D7:70, 78–81; Journal of the Senate of the United States of America, 138; Bushman, Rough Stone Rolling, 397.

32. ◀ См. Minutes and Discourse, Jan. 13, 1840, in JSP, D7:111–15 и Joseph Smith to Robert D. Foster, Dec. 30, 1839, in JSP, D7:89–93.

33. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 11–13, 1840; Woodruff, Leaves from My Journal, 75; Bitton, George Q. Cannon, 33–38; John Taylor to Leonora Taylor, Jan. 30, 1840, John Taylor, Collection, Church History Library.

34. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 13–18, 1840.

35. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 2–4, 1840; Woodruff, Leaves from My Journal, 77–78.

36. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 4, 1840; Woodruff, Leaves from My Journal, 78–81.

37. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 5–7, 1840; Woodruff, Leaves from My Journal, 79–81; Allen and others, Men with a Mission, 126.

38. ◀ Wilford Woodruff to Willard Richards, Mar. 31, 1840, Willard Richards, Journals and Papers, Church History Library; см. также Allen and others, Men with a Mission, 126–28. Темы: England [Англия]; Early Missionaries [Первые миссионеры]

39. ◀ Matthew L. Davis to Mrs. Matthew [Mary] L. Davis, Feb. 6, 1840, Church History Library; Bushman, Rough Stone Rolling, 394–95.

40. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, Jan. 20–25, 1840, in JSP, D7:136.

41. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, Oct. 13, 1832, in JSP, D2:313.

42. ◀ Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:201–2.

43. ◀ Pratt, Autobiography, 329–30; см. также Givens and Grow, Parley P. Pratt, 173–74.

44. ◀ Joseph Smith and Elias Higbee to Hyrum Smith and Nauvoo high council, Dec. 5, 1839, in JSP, D7:72.

45. ◀ John C. Calhoun to Joseph Smith, Dec. 2, 1843, Joseph Smith Collection, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 1016.

46. ◀ Historian’s Office, Joseph Smith History Draft Notes, Mar. 4, 1840; Report of the Senate Committee on the Judiciary, Mar. 4, 1840, in JSP, D7:539–43; McBride, «When Joseph Smith Met Martin Van Buren», 154–58; Bushman, Rough Stone Rolling, 396–98.

47. ◀ Elias Higbee to Joseph Smith, Mar. 24, 1840, in JSP, D7:232–34.

Глава 35

Прекрасное место

Эпидемия малярии в Коммерсе продолжалась и в 1840 году, и Эмили со своей сестрой Харриет продолжали навещать шатры, повозки и недостроенные дома больных. Эмили уже было 16 лет, и она привыкла к суровым условиям жизни. Уже около десяти лет ее семью изгоняли из одного скромного жилища в другое, так что у них не было возможности наслаждаться стабильной семейной жизнью, какая была у них в штате Огайо.

Сестры ухаживали за больными, пока сами не слегли с лихорадкой и ознобом. Осознав, что жизни их дочерей в опасности, Эдвард и Лидия Партриджи арендовали для них небольшую комнату в заброшенном амбаре недалеко от реки, чтобы они не жили в шатре. Затем Эдвард занялся строительством дома для семьи на участке, который находился в полутора километрах оттуда.

Но испытания, с которыми епископ Партридж столкнулся в Миссури, подорвали его здоровье, и он был уже не в состоянии работать. Вскоре его тоже одолела лихорадка, с которой он боролся с помощью лекарств, пока не набирался достаточно сил, чтобы поработать над домом в течение одной-двух недель. Когда болезнь возвращалась, он снова начинал принимать лекарства и затем приступал к работе.

Тем временем нахождение в тесной и душной комнате в амбаре мало чем помогало Эмили, Харриет и их братьям и сестрам, которые также болели. Весной 1840 года в здоровье Эмили не наблюдалось резких изменений, но Харриет становилось все хуже и хуже. Она умерла в середине мая в возрасте восемнадцати лет[1].

Смерть Харриет сокрушила Партриджей. После похорон Эдвард попытался помочь семье перебраться в недостроенный коровник на их земле, надеясь, что в нем им будет лучше. Но он был настолько истощен, что совершенно обессилел. Чтобы помочь семье, их единоверцы Уильям и Джейн Ло взяли Эмили и ее братьев и сестер к себе домой и выходили их.

Эдвард несколько дней изнемогал в постели, после чего умер, всего через полторы недели после смерти Харриет. Эмили была убита горем. Они с Харриет были очень близки, и она знала, что ее отец жертвовал всем, чтобы обеспечивать семью и помогать Церкви – даже когда ропщущие Святые, неверные раскольники и враждебно настроенные соседи очень сильно утомляли его душу[2].

Со временем Эмили оправилась после нахлынувшего горя и болезни, но ее жизнь была уже не такой, как прежде. Чтобы помочь своей нуждающейся семье, Эмили и ее 19-летней сестре Элизе пришлось найти работу. Элиза смогла устроиться швеёй, но Эмили не обладала особыми навыками. Она, конечно же, умела мыть посуду, подметать и мыть полы и выполнять другую работу по дому, но это мог делать почти каждый в их общине[3].

К счастью, Святые не забыли, сколь многим ее отец жертвовал ради Церкви. «Никто не уповал на Церковь так, как он, – говорилось в некрологе епископу Партриджу, напечатанном в Times and Seasons, новой газете Святых. – Его религия была для него всем. Ради нее он жил, и ради нее он умер»[4].

Чтобы почтить память епископа и позаботиться о его семье, Святые достроили начатый им дом, благодаря чему у его семьи появилось место, которое они теперь могли называть своим собственным[5].

К весне 1840 года новый город на реке Миссисипи выглядел весьма многообещающе. Святые рыли рвы и каналы, чтобы осушить болота вдоль реки и сделать эту землю более пригодной для жизни. Они прокладывали улицы, закладывали фундаменты строений, возводили дома, разбивали сады и огороды и возделывали поля. К июню уже около 250 зданий стали свидетельством их упорной работы[6].

Джозефу не нравилось название Коммерс, поэтому по прибытии туда он сразу же переименовал город в Наву. «Это название нашего города, – объяснил он в обращении Первого Президентства, – имеет древнееврейское происхождение и означает прекрасное местоположение, или место, приносящее покой»[7]. Джозеф надеялся, что Наву будет соответствовать своему названию и станет для Святых местом отдыха от конфликтов прошлых лет.

И все же он знал, что мир и покой дадутся нелегко. Чтобы избежать инакомыслия и преследований, с которыми они столкнулись в Огайо и Миссури, Святым нужно будет развить более крепкие дружеские узы и установить прочные и добрые отношения со своими соседями[8].

Приблизительно в это же время Джозеф получил письмо от Уильяма Фелпса, который, покинув ранее Церковь и, дав показания против Джозефа на суде в Миссури, переехал в Огайо. «Я знаю свое положение, вы знаете его, и Бог знает, – написал Уильям, – и я хочу быть спасенным, если мои друзья помогут мне»[9].

Зная Уильяма как искреннего человека, несмотря на совершенные им ошибки, Джозеф вскоре написал ему ответное письмо. «Действительно, мы многое выстрадали вследствие твоего поведения, – сказал он. – Однако чаша была испита, воля Небесного Отца нашего свершилась, а мы все еще живы». Джозеф был рад оставить эти тяжелые дни в прошлом. Он простил Уильяма и дал ему возможность вновь трудиться в Церкви.

«Воспрянь, брат дорогой, конец войне меж нами, – написал Джозеф, – совсем как прежде, снова стали мы друзьями»[10].

Джозеф также ощутил побуждение помочь Святым обрести больше духовного руководства. В тюрьме Либерти Господь сказал ему, что дни его известны, и Джозеф признался своим друзьям, что не думает, что доживет до сорока лет. Ему нужно было поведать Святым больше из того, что Господь открыл ему, пока еще не слишком поздно[11].

Однако строительство города и руководство мирскими делами Церкви отнимали бо́льшую часть времени Джозефа. Он всегда принимал активное участие в церковных делах и долгое время полагался в разделении обязанностей на таких людей, как епископ Партридж. Теперь, когда Эдварда не было рядом, Джозеф стал чаще обращаться за помощью к епископу Нюэлу Уитни и другим епископам, призванным в Наву. И все же он знал, что ему требуется дополнительная помощь в руководстве мирскими делами Церкви, чтобы он мог сосредоточиться на духовном служении[12].

Вскоре после этого Джозеф получил другое письмо. В этот раз ему написал незнакомец по имени Джон Кук Беннет. Джон сказал, что собирается переехать в Наву, присоединиться к Церкви и предложить свою помощь Святым. Он был врачом и старшим офицером в ополчении штата Иллинойс, а также священнослужителем и профессором. «Я считаю, что буду гораздо счастливее с вами, – сказал он. – Напишите мне незамедлительно»[13].

В последующие дни Джозеф получил еще два письма от Джона. «Вы можете положиться на меня, – обещал Джон. – Надеюсь, скоро придет то время, когда ваш народ станет моим народом, а ваш Бог – моим Богом». Он сказал Джозефу, что его навыки выступления перед публикой и неиссякаемая энергия будут бесценны для Святых[14].

«Мое огромное желание быть с вами растет с каждым днем, – утверждал он, – и я немедленно завершу профессиональную деятельность и прибуду в ваш благословенный город, если вы считаете, что так будет лучше!»[15]

Джозеф прочитал эти письма, воодушевленный тем, что кто-то с такими умениями хочет присоединиться к Святым. Человек с его талантами, несомненно, мог бы помочь Церкви обосноваться в Иллинойсе.

«Если Вы сможете прибыть сюда в это время года, чтобы претерпевать невзгоды вместе с народом Божьим, – написал Джозеф Джону, – вряд ли кто-то будет более рад этому или окажет вам более теплый прием, чем я»[16].

Наву начал обретать определенную форму, и разум Джозефа обратился к принципу собирания. Апостолы, служившие в Англии, недавно направили группу из сорока одного Святого через океан в Наву. В ближайшие месяцы и годы Джозеф ожидал прибытия еще большего количества Святых.

«Это основное место собирания, – объявил он в ходе проповеди в июле. – Если кто захочет, пусть приходит, чтобы свободно вкусить от бедности Наву!»

Он знал, что в связи с изгнанием из Миссури и отклоненным правительством ходатайством многие не понимали, какое будущее ожидает Сион и собирание в нем. Джозеф хотел, чтобы они поняли, что Сион – это больше, чем участок земли в округе Джексон. «Где собираются Святые – это Сион», – провозгласил он.

Теперь Господь повелел им учредить колья в Наву и его окрестностях. В свое время, когда еще больше Святых будут собраны в Сион, Церковь учредит новые колья, и Господь благословит эту землю.

В завершение своей проповеди Джозеф объявил: «Я принимаю на себя обязательство построить столь же великий храм, как когда-то построил Соломон, если Церковь поддержит меня». Он протянул руку и указал на место на вершине утеса. Там Святые воздвигнут это священное сооружение. «Если Богу будет угодно, чтобы я дожил и увидел этот храм полностью построенным, – произнес он с тоской, – то я скажу: ‘O Господи, этого довольно. Господь, позволь слуге Твоему отойти с миром’»[17].

Несколько недель спустя, когда Наву по-прежнему изнывал от жары, а болезнь унесла еще больше жизней, умер друг Джозефа Сеймур Брунсон[18]. На похоронах Джозеф выразил слова утешения вдове Сеймура, Харриет, а также тысячам собравшихся Святых. Выступая, он взглянул на Джейн Нейман, чей сын-подросток по имени Сайрус умер до своего крещения.

Зная, что Джейн беспокоится о благополучии души своего сына, Джозеф решил поделиться тем, что Господь открыл ему в отношении спасения тех, кто, как и его брат Алвин, умерли без крещения[19].

Открыв Библию, Джозеф прочитал слова Апостола Павла, обращенные к Коринфянам: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?»[20] Он отметил, что слова Павла являются подтверждением того, что живущий может креститься за умершего, предоставляя благословения крещения тем, кто мертвы телом, но чьи духи продолжают жить.

Джозеф сказал, что Божий план спасения был создан для того, чтобы спасти всех тех, кто готовы повиноваться Божьему закону, включая несметное число людей, которые умерли без знания об Иисусе Христе и Его учениях[21].

Вскоре после этой проповеди Джейн вместе с одним из старейшин Церкви пошла к реке и крестилась за Сайруса. Услышав позднее тем вечером об этом крещении, Джозеф спросил, какие слова тот старейшина использовал в ходе таинства. Когда их ему повторили, Джозеф подтвердил, что старейшина совершил крещение правильным образом[22].

Джон Беннет прибыл в Наву в сентябре 1840 года, и Джозеф с нетерпением обратился к нему за советом по юридическим и политическим вопросам, связанным с Наву и Церковью. Джон был приблизительно того же возраста, что и Пророк, но более образован. Он был невысокого роста, с седеющими черными волосами, темными глазами и миловидным лицом с тонкими чертами. Он с готовностью принял крещение[23].

Люси Смит была слишком обеспокоена состоянием своего захворавшего мужа, чтобы обращать какое-то особое внимание на этого популярного новичка. Как и епископ Партридж, Джозеф-старший покинул Миссури в плохом самочувствии, и от нездорового летнего климата Наву ему стало только хуже. Люси надеялась, что он со временем поправится, но после того, как однажды у него началась рвота с кровью, она стала опасаться, что смерть уже близка.

Узнав об ухудшающемся состоянии отца, Джозеф и Хайрам поспешили к его кровати[24].

Пока Джозеф был с отцом, Люси известила остальных членов семьи. Джозеф рассказал отцу о крещении за умерших и благословениях, которые оно предоставляет всем Божьим детям. Исполнившись радости, Джозеф-старший стал умолять его выполнить это таинство за Алвина.

Вскоре Люси сидела вместе с большинством своих детей у его кровати. Джозеф-старший пожелал дать каждому из них прощальное благословение, пока у него еще оставались силы говорить. Когда настала очередь Джозефа, Джозеф-старший возложил руки ему на голову и произнес:

«Оставайся верным, и ты будешь благословлен, твоя семья будет благословлена и также твои дети после тебя. Ты будешь жить, пока не закончишь свое дело».

«О, отец, – заплакал Джозеф, – так ли это?»

«Да, это так, – ответил патриарх, – и ты выполнишь до конца все то, что требует от тебя Бог».

Закончив давать благословения детям, Джозеф-старший повернулся к Люси. «Мама, – сказал он, – ты одна из самых необыкновенных женщин во всем мире».

Люси начала возражать, но ее муж продолжил. «Мы часто мечтали о том, чтобы умереть в одно время, – сказал он, – но ты не должна желать умереть, когда придет моя очередь, ибо ты должна остаться, чтобы утешать наших детей, когда я уйду».

После небольшой паузы Джозеф-старший воскликнул: «Я вижу Алвина!» Затем он сложил руки, и его дыхание начало замедляться, пока вдохи не стали все короче и короче, после чего он тихо ушел из жизни[25].

Через несколько недель после смерти Джозефа-старшего Святые собрались в Наву на октябрьскую Генеральную конференцию 1840 года. Джозеф еще больше рассказал им о крещении за умерших, объяснив, что духи умерших ожидают, когда их живущие родственники получат за них это спасительное таинство[26].

Между сессиями конференции Святые поспешили к Миссисипи, где несколько старейшин стояли по пояс в воде, приглашая креститься за умерших дедушек, бабушек, отцов, матерей, братьев и сестер, а также детей. Вскоре после этого Хайрам крестился за своего брата Алвина[27].

Наблюдая за старейшинами в реке, Вилэйт Кимбалл очень хотела креститься за свою маму, которая умерла более десяти лет назад. Она хотела бы дождаться возвращения Хибера из Англии, чтобы он совершил это таинство, но поскольку Джозеф призывал Святых искупить умерших как можно скорее, она решила креститься за свою маму в тот же день[28].

В своих мыслях Эмма Смит также была сосредоточена на семье. Ее отец, Айзек Хейл, умер в январе 1839 года. Он так и не примирился с ней и Джозефом. За несколько лет до смерти он даже позволил критикам Церкви напечатать письмо, в котором обвинял Джозефа и называл Книгу Мормона «глупой, лживой и нечестивой выдумкой»[29].

И все же Эмма любила отца и крестилась за него в той реке[30]. Он не принял восстановленное Евангелие при жизни, но она надеялась, что так будет не всегда.

Осенью Джозеф и Джон Беннет составили хартию города Наву. Документ имел целью даровать Святым как можно больше свободы, чтобы они могли управлять собой и защищаться от несправедливостей, подобным тем, с которыми они столкнулись в Миссури. Если законодательное собрание штата одобрит эту хартию, жители Наву смогут принимать собственные законы для города, управлять местными судами, а также основать университет и организовать ополчение[31].

Планы Джозефа в отношении Церкви также продолжили расширяться. Ожидая, что все больше Святых будут собираться здесь, Пророк основал несколько кольев в новых поселениях рядом с Наву. Он также призвал Орсона Хайда и Джона Пейджа на миссию в Палестину, где они должны были посвятить Иерусалим для собирания детей Авраама. Чтобы добраться туда, Апостолам нужно было пересечь всю Европу, благодаря чему у них появились бы возможности проповедовать Евангелие во многих ее городах[32].

«Мы вскоре можем увидеть, как люди из всех земель и всех стран будут стекаться в это место, – провозгласили Джозеф и Первое Президентство, – люди, говорящие на всевозможных языках, и люди разных цветов кожи, которые вместе с нами будут поклоняться Господу Саваофу в Его святом храме»[33].

В начале декабря Джон Беннет успешно пролоббировал принятие законодательным собранием штата хартии города Наву, что дало Святым полномочия претворить в жизнь свои планы в отношении города. Когда Джон с победой вернулся в Наву, Джозеф превозносил его при каждой возможности[34].

Чуть более чем через месяц, 19 января 1841 года, Господь благословил Святых новым откровением. Он заверил их в том, что принял Эдварда Партриджа и Джозефа Смита-старшего под Свою опеку, как и Дэвида Паттена, погибшего в ходе перестрелки у Крукд-ривер. Хайрам Смит был призван занять место своего отца в качестве патриарха Церкви. Ему также было поручено служить Пророком, Провидцем и Носителем откровений наравне с Джозефом. Эту роль в Церкви ранее выполнял Оливер Каудери[35].

Помимо этого, Господь повелел Джону Беннету помогать Джозефу и продолжать общаться с не членами Церкви от лица Святых, пообещав ему благословения при условии, что он будет творить дела праведности. «Награда его не оскудеет, если он примет наставление, – провозгласил Господь. – Я видел работу, совершённую им, которую Я принимаю, если он будет продолжать»[36].

Господь также принял прошлые труды Святых построить Сион в округе Джексон, но повелел им теперь возводить Наву, основать еще больше кольев и построить гостиницу под названием Дом Наву, которая будет предоставлять посетителям место для отдыха и размышления над словом Божьим и славой Сиона[37].

Но что самое важное, Господь повелел Святым построить новый храм. «Пусть дом этот будет построен имени Моему, – провозгласил Он, – дабы в нем Я мог открыть таинства Мои народу Моему»[38].

Крещение за умерших было одним из этих таинств. До настоящего времени Господь позволял Святым совершать эти крещения в реке Mиссисипи, но теперь Он повелел им прекратить это, пока они не посвятят особую купель в храме. «Это таинство, – провозгласил Он, – принадлежит дому Моему»[39].

Другие храмовые таинства и вдохновляющие новые истины будут явлены позднее. «Я соизволил открыть Церкви Моей то, что держалось сокрытым со времени ещё до основания мира, то, что принадлежит устроению полноты времён, – пообещал Господь. – И Я покажу слуге Моему Джозефу всё, что относится к этому дому и священству его»[40].

Пообещав вознаградить усердие и повиновение Святых, Господь призвал их трудиться над строительством храма со всей их силой. «Постро[йте] дом имени Моему, на этом самом месте, дабы доказать Мне, что вы верны во всём, что бы Я ни повелел вам, дабы Я благословил вас и увенчал вас честью, бессмертием и жизнью вечной»[41].

С началом нового года будущее представлялось Святым безоблачным. Первого февраля 1841 года они избрали Джона Беннета в качестве мэра Наву. Вследствие этого он автоматически стал председателем городского суда. В дополнение к этому он стал ректором нового университета, генерал-майором ополчения и помощником советников в Первом Президентстве[42]. Джозеф и другие церковные руководители доверяли его способности руководить городом и сделать его великим.

В то время как полномочия и обязанности Джона расширялись все больше и больше, Эмма не могла отрицать тот факт, что он безмерно помог Святым. Но она не разделяла их симпатии к нему. Она считала, что Джон слишком гордо разгуливал по городу, как напыщенный генерал, а когда он не пытался произвести впечатление на Джозефа, казалось, что он поглощен собой и невнимателен к окружающим.

Несмотря на все его таланты и принесенную пользу, что-то в отношении Джона Беннета смущало ее[43].

Литература

1. ◀ «Autobiography of Emily D. P. Young», Woman’s Exponent, July 15, 1885, 14:26; Lyman, Journal, 12; Obituary for Harriet Partridge, Times and Seasons, June 1, 1840, 1:128.

2. ◀ Obituary for Edward Partridge, Times and Seasons, June 1, 1840, 1:127–28; Lyman, Journal, 12.

3. ◀ «Autobiography of Emily D. P. Young», Woman’s Exponent, Aug. 1, 1885, 14:37.

4. ◀ Obituary for Edward Partridge, Times and Seasons, June 1, 1840, 1:127–28. Тема: Church Periodicals [Церковные периодические издания]

5. ◀ «Autobiography of Emily D. P. Young», Woman’s Exponent, July 15, 1885, 14:26; Lyman, Journal, 13.

6. ◀ «Nauvoo» и «Immigration», Times and Seasons, June 1840, 1:122–24; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 1060; Bushman, Rough Stone Rolling, 405; Leonard, Nauvoo, 60–61.

7. ◀ «Proclamation, to the Saints Scattered Abroad», Times and Seasons, Jan. 15, 1841, 2:273–74; см. также Leonard, Nauvoo, 59. Тема: Nauvoo (Commerce), Illinois [Наву (Коммерс), штат Иллинойс]

8. ◀ См. Leonard, Nauvoo, 91.

9. ◀ William W. Phelps to Joseph Smith, June 29, 1840, in JSP, D7:303–5.

10. ◀ Joseph Smith to William W. Phelps, July 22, 1840, in JSP, D7:345–48.

11. ◀ Woodruff, Journal, July 28, 1844; см. также Joseph Smith to Presendia Huntington Buell, Mar. 15, 1839, in JSP, D6:354–56 и Esplin, «Joseph Smith’s Mission and Timetable», 280–319.

12. ◀ Тема: Bishop [Епископ]

13. ◀ John C. Bennett to Joseph Smith, July 25, 1840, in JSP, D7:348–50; Bushman, Rough Stone Rolling, 411; «Bennett, John Cook», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

14. ◀ John C. Bennett to Joseph Smith and Sidney Rigdon, July 27, 1840, in JSP, D7:350–53; см. также John C. Bennett to Joseph Smith, July 30, 1840, in JSP, D7:368–70.

15. ◀ John C. Bennett to Joseph Smith, July 30, 1840, in JSP, D7:370.

16. ◀ Joseph Smith to John C. Bennett, Aug. 8, 1840, in JSP, D7:370–74.

17. ◀ Joseph Smith, Discourse, circa July 19, 1840, in JSP, D7:340–45. Темы: Gathering of Israel [Собирание Израиля]; Zion/New Jerusalem [Сион/Новый Иерусалим]; Nauvoo Temple [Храм в Наву]

18. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 17, [7]; book 18, [1]–[10]; Funeral Address, Times and Seasons, Sept. 1840, 1:170–73; Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, Sept. 6, 1840, Heber C. Kimball, Letters, Church History Library; Obituary for Seymour Brunson, Times and Seasons, Sept. 1840, 1:176.

19. ◀ Jane Neyman, Statement, Nov. 29, 1854, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library; Historical Department, Journal History of the Church, Aug. 15, 1840; Brunson, «Short Sketch of Seymour Brunson, Sr.», 3–4; Учение и Заветы 137 (Visions, Jan. 21, 1836, at josephsmithpapers.org); см. также Tobler, «Saviors on Mount Zion», 186, note 12.

20. ◀ 1-е Коринфянам 15:29.

21. ◀ Simon Baker, «15 Aug. 1840 Minutes of Recollection of Joseph Smith’s Sermon», Joseph Smith Collection, Church History Library.

22. ◀ Jane Neyman, Statement, Nov. 29, 1854, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library. Тема: Baptism for the Dead [Крещение за умерших]

23. ◀ Joseph Smith to John C. Bennett, Aug. 8, 1840, in JSP, D7:372–73; «Mormonism—Gen. Bennett, &c.», Times and Seasons, Oct. 15, 1842, 3:955; «Bennett, John Cook», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; News Item, Times and Seasons, Dec. 1, 1840, 2:234.

24. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 17, [7]; book 18, [3]–[4].

25. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1844–45, book 18, [3]–[9]; Lucy Mack Smith, History, 1845, 296, 301; Smith, Biographical Sketches, 267. Тема: Joseph Smith Sr. [Джозеф Смит-старший]

26. ◀ Vilate Kimball to Heber C. Kimball, Oct. 11, 1840, Vilate M. Kimball, Letters, Church History Library.

27. ◀ Conference Minutes, Times and Seasons, Oct. 1840, 1:185–87; Vilate Kimball to Heber C. Kimball, Oct. 11, 1840, Vilate M. Kimball, Letters, Church History Library; Nauvoo Temple, Baptisms for the Dead, book A, 149, microfilm 183,376, U.S. and Canada Record Collection, Family History Library; Black and Black, Annotated Record of Baptisms for the Dead, 6:3361; см. также Nauvoo Temple, Baptisms for the Dead, 1840–45, Church History Library.

28. ◀ Vilate Kimball to Heber C. Kimball, Oct. 11, 1840, Vilate M. Kimball, Letters, Church History Library.

29. ◀ Isaac Hale, Affidavit, Mar. 20, 1834, in «Mormonism», Susquehanna Register and Northern Pennsylvanian, May 1, 1834, [1].

30. ◀ Nauvoo Temple, Baptisms for the Dead, book A, 45.

31. ◀ Act to Incorporate the City of Nauvoo, Dec. 16, 1840, in JSP, D7:472–88; Conference Minutes, Times and Seasons, Oct. 1840, 1:186.

32. ◀ News Item, Times and Seasons, Jan. 15, 1841, 2:287. Тема: Early Missionaries [Первые миссионеры]

33. ◀ «Report from the Presidency», Times and Seasons, Oct. 1840, 1:188.

34. ◀ Act to Incorporate the City of Nauvoo, Dec. 16, 1840, in JSP, D7:472–88; Joseph Smith and others, Proclamation, Jan. 15, 1841, in JSP, D7:503–4; см. также Bushman, Rough Stone Rolling, 410–12.

35. ◀ Учение и Заветы 124:19, 91–96, 127 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org). Тема: Hyrum Smith [Хайрам Смит]

36. ◀ Учение и Заветы 124:16–17 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org).

37. ◀ Учение и Заветы 124:22–24, 49–54, 60–61 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org).

38. ◀ Учение и Заветы 124:40 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org); см. также Smith, «Organizing the Church in Nauvoo», 264–71. Тема: Nauvoo Temple [Храм в Наву]

39. ◀ Учение и Заветы 124:29–38 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org). Тема: Baptism for the Dead [Крещение за умерших]

40. ◀ Учение и Заветы 124:41–42 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org); см. также Smith, «Organizing the Church in Nauvoo», 264–71.

41. ◀ Учение и Заветы 124:55 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org).

42. ◀ «Municipal Election», Times and Seasons, Feb. 1, 1841, 2:309; «Inaugural Address», Times and Seasons, Feb. 15, 1841, 2:316–18; «Trial of Elder Rigdon», Times and Seasons, Sept. 15, 1844, 5:655; An Act to Incorporate the City of Nauvoo [Dec. 16, 1840], Laws of the State of Illinois, p. 55, section 16; «Bennett, John Cook», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

43. ◀ «Memoirs of President Joseph Smith», Saints’ Herald, Jan. 8, 1935, 49.

Глава 36

Побуди их собраться

Весной 1841 года Мэри Энн Дейвис последний раз взглянула на лицо своего мужа, прежде чем крышка гроба закрылась и друзья отнесли его тело в тихий уголок церковного кладбища в Тирли, Англия. На момент смерти Джону Дейвису было всего 25 лет. Он был в самом расцвете сил. Наблюдая за тем, как уносят гроб, Мэри вдруг почувствовала себя невероятно одинокой – она стояла в черном траурном платье посреди деревни, в которой была единственной Святой последних дней.

Джон умер из-за своих убеждений. Они с Мэри познакомились на собрании Святых годом ранее вскоре после того, как Уилфорд Вудрафф крестил сотни Объединенных Братьев в соседнем Херефордшире. Ни она, ни Джон не поклонялись вместе с Объединенными Братьями, но восстановленное Евангелие быстро распространилось по той местности и привлекло внимание многих людей[1].

Мэри и Джон открыли двери своего дома миссионерам, надеясь основать в этой местности приход. Британская миссия становилась все больше и больше, и после всего лишь четырех лет в Англии и Шотландии насчитывалось более шести тысяч Святых[2]. Даже в самом Лондоне, где уличные проповедники из разных церквей яростно боролись за души людей, миссионеры основали приход, состоявший из приблизительно сорока Святых. Его возглавлял молодой американский старейшина по имени Лорензо Сноу[3].

Но противостояние по всей стране по-прежнему оставалось сильным. По улицам многих городов были разбросаны брошюры низкого качества, в которых провозглашались всевозможные религиозные идеи[4]. Некоторые были перепечатками антимормонских трактатов из Соединенных Штатов, в которых читателей предостерегали против Святых последних дней[5].

Надеясь опровергнуть ложные сообщения, Парли Пратт начал составлять собственные брошюры и издавать ежемесячные выпуски газеты Latter-day Saints’ Millennial Star, в которой печатались новости о Святых в Наву и в Британии. Бригам Янг также договорился о печати сборника гимнов и Книги Мормона для британских Святых[6].

В Тирли Мэри и Джон столкнулись с враждебностью сразу же, как только миссионеры начали проповедовать у них дома. Сурового вида мужчины часто срывали собрания и прогоняли миссионеров. Ситуация продолжала усугубляться, и вот однажды эти мужчины повалили Джона на пол и жестоко избили. После этого он так и не оправился. Затем он сильно упал и начал кашлять кровью. Миссионеры пытались навестить их, но враждебно настроенные соседи не позволяли им пройти. Джон был прикован к постели, и ему становилось все хуже. В конце концов он умер.

После похорон Мэри решила присоединиться к собиранию в Наву. Несколько Апостолов, включая Бригама Янга и Хибера Кимбалла, не так давно объявили, что собираются вернуться домой той весной и взять с собой большую группу британских Святых. Мэри планировала отправиться в Северную Америку вскоре после этого в составе небольшой группы других Святых.

Поскольку она была единственным членом Церкви в своей семье, Мэри сперва навестила родителей и братьев и сестер, чтобы попрощаться. Она ожидала, что отец будет против, но он просто спросил ее, когда она отправляется и на каком корабле.

В день, когда Мэри поехала в портовый город Бристоль, она была подавлена горем. Проезжая мимо церкви, в которой они с Джоном несколько месяцев назад заключили брак, она стала размышлять обо всем, что с ней произошло с тех пор.

Вот она, 24-летняя вдова, собирается в одиночку отправиться в новую землю и связать свою жизнь с народом Божьим[7].

Тем временем в Наву Томас Шарп, редактор одной из газет, занял место рядом с Джозефом Смитом на возвышенной платформе и обвел взглядом несколько тысяч собравшихся Святых. Было 6 апреля 1841 года – одиннадцатая годовщина организации Церкви и первый день Генеральной конференции. Духовой оркестр играл на фоне разговоров членов Церкви. Через несколько мгновений Святые отпразднуют этот важный день, заложив краеугольные камни нового храма.

Томас не был членом их Церкви, но мэр Наву, Джон Беннет, пригласил его провести этот день вместе со Святыми[8]. Было нетрудно догадаться для чего. Томас, будучи редактором газеты, мог лишь горсткой слов создать или разрушить репутацию, и в Наву его пригласили как потенциального союзника.

Как и Святые, Томас был здесь новичком. Ему не исполнилось и 23 лет, и он прибыл на запад годом ранее, чтобы заниматься адвокатской практикой. Он поселился в городе под названием Варшава, что приблизительно в дне пути к югу от Наву. Через несколько месяцев после приезда он стал редактором единственной немормонской газеты в том округе и получил известность за свою убедительную манеру письма[9].

Он был равнодушен к учениям Святых и лишь слегка тронут их преданностью своей вере[10]. Но сегодняшние события, стоило признать, сильно впечатлили его.

День начался с оглушительной канонады, после чего последовал парад городского ополчения, которое называлось Легион Наву и состояло из 650 мужчин. Джозеф Смит и Джон Беннет в синих с иголочки кителях и с золотыми эполетами офицеров прошлись во главе Легиона через весь город к утесу, где был вырыт котлован под фундамент храма. Святые из уважения пригласили Томаса во главу шествия, неподалеку от Джозефа и его адъютантов из числа ополченцев[11].

Сидней Ригдон начал церемонию закладки краеугольного камня с волнующей часовой речи о недавних невзгодах Святых и их трудах по строительству храмов. После его речи Джозеф встал и стал руководить рабочими, которые опустили огромный камень в юго-восточный угол основания.

«Этот основной краеугольный камень, представляющий Первое Президентство, теперь должным образом заложен в память о великом Боге, – объявил он, – чтобы у Святых было место для поклонения Богу, а Сыну Человеческому было где преклонить голову»[12].

После этого священного торжества Джозеф пригласил Томаса и других почетных гостей в свой дом на ужин из индейки. Он хотел, чтобы они знали, что им рады в Наву. Пусть они не разделяют его веру, но он надеялся, что они хотя бы примут его гостеприимство[13].

Джозеф был рад узнать, что на следующий день Томас напечатал в газете благосклонный отзыв о церемонии закладки краеугольного камня. Впервые со дня организации Церкви Святые, казалось, расположили к себе соседей, заручились поддержкой правительства и обрели друзей в важных местах[14].

Однако как бы Джозеф ни был рад этому времени в Наву, наполненному доброй волей и миром, он знал, что Господь ожидает от него повиновения всем Его заповедям, даже если это станет испытанием веры Святых. И никакая другая заповедь не станет бо́льшим испытанием, чем многоженство[15].

Джозеф понимал посредством откровения, что брак и семья занимают центральное место в плане Бога. Господь послал Илию Пророка в храм в Киртланде, чтобы восстановить ключи священства, запечатывающие поколения, как звенья в цепи. Под руководством Господа Джозеф начал учить и других Святых, что мужья и жены могут быть запечатаны вместе на время и на вечность, тем самым становясь наследниками благословений Авраама и выполняя вечный план Бога для Его детей[16].

Пророк Иаков в Книге Мормона учил, что ни один человек не должен иметь «более одной жены», если только Бог не повелит иначе[17]. История Авраама и Сарры показала, что Бог иногда повелевает Своим верным последователям практиковать многоженство как способ предоставить эти благословения еще большему количеству людей и взрастить для Господа заветный народ. Несмотря на последовавшие испытания, брак Авраама с его еще одной женой Агарью произвел на свет великий народ. Таким же образом многоженство будет испытанием для практикующих его Святых, но Господь обещал возвысить их за послушание и жертвы[18].

Первые годы после того, как Джозеф покинул Киртланд, были довольно беспокойными, поэтому он не стал тогда знакомить Святых с принципом многоженства. Но в Наву, где Святые, наконец, обрели некоторую степень безопасности и стабильности, ситуация была иной.

Джозеф также полагался на Конституцию США, защищавшую свободу вероисповедания. Ранее в том же году городской совет Наву подтвердил это право, когда издал постановление, в котором провозглашалось, что все религиозные группы могут свободно поклоняться Богу в Наву. Этот закон распространялся равным образом как на христиан, так и на тех, кто ими не являлся. Хотя в Наву не было последователей ислама, это постановление особым образом защищало мусульман, которые иногда практиковали многобрачие[19]. Хотя политики в столице государства разочаровали Джозефа, он верил и уповал на то, что основополагающие принципы американской республики будут защищать его право жить в соответствии с Божьей волей[20].

И все же он знал, что практика многоженства шокирует людей, и не решался открыто обучать ей. В то время, как в других религиях и утопических общинах часто были приемлемы различные формы брака, Святые всегда исповедовали принцип моногамии. Большинство Святых, как и большинство американцев, связывали многоженство с менее цивилизованными, по их мнению, обществами.

Сам Джозеф не оставил никаких записей о своих взглядах на многоженство или о личных трудностях, связанных с повиновением этой заповеди. Эмма также не оставила никакой информации о том, когда именно она узнала об этой практике или как она отразилась на их браке. Записи близких к ним людей, однако, ясно указывают на то, что эта практика была источником душевной боли для них обоих.

И все же Джозеф ощущал побуждение обучать Святых этому принципу, несмотря на все риски и собственные сомнения. Если он частным образом представит этот принцип верным мужчинам и женщинам, то сможет заручиться серьезной поддержкой в преддверии того времени, когда ему можно будет обучать открыто. Чтобы принять принцип многоженства, людям нужно будет побороть свои предрассудки, переосмыслить социальные устои и проявить великую веру для повиновения Богу, заповедовавшему нечто, столь чуждое их традициям[21].

Приблизительно осенью 1840 года Джозеф начал беседовать с 25-летней Луизой Бимен об этой практике. Семья Луизы одной из первых уверовала в Книгу Мормона и приняла восстановленное Евангелие. После смерти родителей она перебралась к своей старшей сестре Мэри и ее мужу Бейтсу Ноблу, ветерану Лагеря Израиля[22].

Бейтс присутствовал на беседах Джозефа с Луизой относительно многоженства[23]. «Открыв тебе это, я вверил свою жизнь в твои руки, – сказал ему Джозеф. – Даже в недобрый час не предавай меня перед моими врагами»[24].

Некоторое время спустя Джозеф сделал Луизе предложение. Она не оставила никаких записей о своей реакции на него или о том, когда и почему она приняла его. Но вечером 5 апреля 1841 года, за день до Генеральной конференции, Джозеф встретился с Луизой и Бейтсом для участия в церемонии. Уполномоченный Джозефом, Бейтс запечатал их, повторив слова таинства, которые говорил ему Пророк[25].

Тем летом Святые ликовали, когда Джона Беннета назначили на важную должность в судебной системе округа. Но другие жители округа были разгневаны, поскольку опасались растущей политической власти Святых. Они видели в назначении Джона попытку со стороны соперничающих политиков заполучить голоса Святых[26].

Томас Шарп, будучи членом конкурирующей партии, открыто усомнился в том, что Джон соответствует требованиям, предъявляемым к кандидатам на эту должность, а также в его репутации и искренности его недавнего крещения. В редакционной статье он призвал горожан выступить против этого назначения[27].

Томас также стал раздувать сообщения о недовольстве сотен британских Святых, прибывающих в ту местность. «Слышны разговоры о том, что многие из них приняли решение уехать, – сообщал он, – и что в Англию были направлены письма, в которых они предупреждают своих друзей, намеревающихся эмигрировать, о прискорбном положении дел в церковном городе». В основе их недовольства, заявлял он, лежит недостаток веры в миссию Пророка[28].

Прочитав эту статью, Джозеф был вне себя от ярости. Он продиктовал письмо, в котором отменил свою подписку, и направил его Томасу:

Сэр, я отказываюсь от получения вашей газеты. Написанное там имеет целью лишь очернить меня, и быть получателем этой грязной газетенки, этих лживых бумажек, исполненных беззакония, постыдно для любого нравственного человека.

Ваш, с полнейшим презрением,

Джозеф Смит

P.S. Пожалуйста, опубликуйте вышесказанное в своей презренной газете[29].

Задетый этим письмом, Томас напечатал его в следующем выпуске рядом с саркастичными комментариями относительно пророческого призвания Джозефа. Некоторые обвиняли Томаса в том, что он использует газету с целью превознесения Святых[30]. Теперь же он хотел, чтобы его читатели узнали, что он видит в Святых возрастающую политическую угрозу правам других жителей округа.

В качестве доказательства Томас перепечатал воззвание, недавно изданное Джозефом, в котором Святых повсюду призывали собираться и возводить Наву. «Если он желает быть для них законом, – предупредил Томас своих читателей, – что же может – нет! Что же станет с вашими дражайшими правами и наиболее значимыми привилегиями?»[31]

Томас занимал все более критическую позицию, и Джозеф начал беспокоиться, что тот настроит жителей округа против Святых[32]. Краеугольные камни храма были установлены на своих местах, а британские иммигранты – в пути на корабле, так что на карту было поставлено очень многое. Святые не могут потерять Наву так же, как потеряли Индепенденс и Фар-Уэст.

Оживленный порт Бристоля, что на юго-западе Англии, был заполнен множеством судов, больших и маленьких[33]. Взойдя на борт корабля, который должен был доставить ее в Северную Америку, Мэри Энн Дейвис проверила свою кровать; она оказалась чистой и без блох. Пассажирам разрешалось брать с собой к кровати только один чемодан. Остальные их вещи хранились в багажном отсеке корабля.

Мэри провела в Бристоле неделю, пока корабль готовили к отправке. Чтобы их не беспокоили, пассажиры вешали между кроватями шторки, и комната таким образом была разделена на небольшие каюты. Они также гуляли по узким улочкам Бристоля, открывая для себя городские виды и запахи.

Мэри ожидала, что со дня на день приедут ее родители, чтобы проводить ее. Для чего еще ее отцу понадобилось знать название корабля и пункт отправления?

Но родители так и не приехали. Вместо этого адвокаты, нанятые отцом, чтобы принудить ее остаться, начали ежедневно захаживать на судно, интересуясь молодой темноглазой вдовой в черном платье. Разочарованная, но исполненная решимости добраться до Сиона, Мэри убрала в чемодан траурную одежду и стала одеваться как другие молодые женщины на борту.

Вскоре корабль отплыл в Канаду. Когда два месяца спустя он прибыл в пункт назначения, Мэри и те, кто были с ней, отправились на пароме, затем на поезде и речном судне на юг, пока не прибыли в гавань недалеко от Киртланда. Имея великое желание быть среди Святых, Мэри и ее друзья дошли до города, где нашли Уильяма Фелпса, который руководил небольшим приходом Церкви[34].

Киртланд теперь представлял собой лишь слабое подобие того, чем он был раньше. По воскресеньям Уильям проводил собрания в храме, часто сидя за кафедрой в одиночестве. С того места, где сидела Мэри, храм выглядел покинутым.

Несколько недель спустя в Киртланд прибыла другая группа британских Святых. Один из прибывших, Питер Могэн, собирался продолжить путь и пересечь на пароме Великие озера, чтобы доплыть до Чикаго, откуда он хотел добраться по суше до Наву. Желая завершить свое путешествие, Мэри и несколько других Святых присоединились к нему и его шестерым маленьким детям[35].

На пути в Наву Мэри и Питер познакомились получше. Он был вдовцом и работал на свинцовых месторождениях на северо-западе Англии. Его жена Руфь умерла родами незадолго до того, как семья планировала отправиться за океан. Питер подумывал остаться в Англии, но Бригам Янг убедил его отправиться в Наву[36].

Прибыв в Наву, Мэри стала искать там друзей из Англии. Проходя по улицам, она увидела, как кто-то проповедует, стоя на бочке, и остановилась, чтобы послушать. Проповедник был довольно веселым, и его прямодушная проповедь захватила внимание небольшой толпы. Время от времени он наклонялся вперед и клал руки на плечи стоявшего перед ним высокого мужчины, словно опираясь на стол.

Мэри сразу же узнала в этом проповеднике Джозефа Смита. После пяти месяцев дороги она, наконец, стояла среди Святых в присутствии Пророка Бога[37].

Тем временем на другой стороне планеты Орсон Хайд впервые увидел Иерусалим. Его обуревали чувства. Древний город, обнесенный толстыми стенами, стоял на вершине холма в окружении долин. Подойдя к западным воротам города, Орсон, уставший от своего путешествия, заметил краем глаза стены и видневшиеся за ними башни[38].

Он надеялся войти в город вместе с Джоном Пейджем, но Джон еще в Америке отправился домой. И вот Орсон в одиночку пересек Англию, а затем и всю Европу, побывав в некоторых самых крупных городах этого континента. Затем он направился на юго-восток в Константинополь. Там он сел на паром, доставивший его в прибрежный город Яффа, где он присоединился к группе англичан и их вооруженных до зубов слуг, направлявшихся в Иерусалим.

В течение нескольких последующих дней Орсон бродил по пыльным и неровным дорогам Иерусалима и встречался с городскими религиозными и государственными деятелями. В Иерусалиме проживало приблизительно десять тысяч человек, бо́льшая часть которых говорила на арабском. Город находился в плачевном состоянии, некоторые его части после столетий конфликтов и небрежного отношения лежали в руинах.

Но даже несмотря на это, Орсон, посещая различные места, о которых он читал в Библии, испытывал по отношению к городу и его священной истории чувство благоговейного трепета. Когда он видел, как люди занимаются своими повседневными делами, о которых Спаситель рассказывал в Своих притчах, то представлял, как переносится в прошлое во времена Иисуса. В Гефсимании он отломил веточку от оливкового дерева и стал размышлять об Искуплении[39].

24 октября 1841 года Орсон встал еще до рассвета и спустился по склону к тому месту, где Иисус ходил накануне Своего Распятия. Взобравшись на гору Елеонскую, Орсон взглянул на Иерусалим и увидел впечатляющий Купол Скалы, возвышающийся недалеко от того места, где во времена Спасителя стоял храм[40].

Зная, что Господь обещал, что некоторые из потомков Авраама будут собраны в Иерусалиме до Второго пришествия, Апостол сел и записал молитву, прося Бога привести рассеянные остатки в их землю обетованную[41].

«Побуди их собраться на этой земле согласно слову Твоему, – молился Орсон. – Пусть они прилетят, как облака, и как голуби – к голубятням своим».

Закончив молитву, Орсон сложил там груду камней и пошел через долину сложить другую груду камней на горе Сион во свидетельство окончания своей миссии. После этого он отправился в долгий путь домой[42].

Литература

1. ◀ Maughan, Autobiography, [29]–[34].

2. ◀ Maughan, Autobiography, [29]–[34]; Allen and others, Men with a Mission, 302, note 37; Winters, Reminiscences, 10; см. также Minutes, Apr. 6, 1841, in LDS Millennial Star, Apr. 1841, 1:302.

3. ◀ Allen and others, Men with a Mission, 225–26.

4. ◀ Allen and Thorp, «Mission of the Twelve to England», 503, 510–14; Givens and Grow, Parley P. Pratt, 182–83.

5. ◀ См., например, Richard Livesey, Exposure of Mormonism (Preston: J. Livesey, 1838); см. также «Mission to England», LDS Millennial Star, Apr. 1841, 1:295; Givens and Grow, Parley P. Pratt, 183, 186 и Foster, Penny Tracts and Polemics.

6. ◀ «From England», Times and Seasons, June 1840, 1:119–22. Тема: Church Periodicals [Церковные периодические издания]

7. ◀ Maughan, Autobiography, [30]–[31], [35]–[38]; см. также «Proclamation to the Saints Scattered Abroad», LDS Millennial Star, Mar. 1841, 1:270–71 и «Epistle of the Twelve», LDS Millennial Star, Apr. 1841, 1:310–11.

8. ◀ «Celebration of the Anniversary» и «Communication», Times and Seasons, Apr. 15, 1841, 2:375–77, 380–83; Report, Warsaw Signal, June 9, 1841, [2].

9. ◀ Biographical Review of Hancock County, Illinois, 109; см. также Hamilton, «Thomas Sharp’s Turning Point», 19.

10. ◀ См. Report, Western World, Jan. 20, 1841, [2].

11. ◀ «Celebration of the Anniversary» и «Communication», Times and Seasons, Apr. 15, 1841, 2:375–77, 380–83; «The Mormons», Western World, Apr. 7, 1841, [3]; Report, Warsaw Signal, June 9, 1841, [2]; «Life of Norton Jacob», 6; см. также Leonard, Nauvoo, 233–34.

12. ◀ «Celebration of the Anniversary» и «Communication», Times and Seasons, Apr. 15, 1841, 2:375–77, 380–83. Тема: Nauvoo Temple [Храм в Наву]

13. ◀ Report, Warsaw Signal, June 9, 1841, [2]; Joseph Smith, Journal, Jan. 29, 1843, in JSP, J2:253.

14. ◀ «The Mormons», Western World, Apr. 7, 1841, [3]; Joseph Smith, Letter to the Editors, Times and Seasons, May 15, 1841, 2:414.

15. ◀ См. Whitney, Why We Practice Plural Marriage, 23–24; Esplin, «Joseph Smith’s Mission and Timetable», 298–99, 303–4 и «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org.

16. ◀ Pratt, Autobiography, 329; Учение и Заветы 132:19 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org). Тема: Sealing [Запечатывание]

17. ◀ Иаков 2:27, 30.

18. ◀ Учение и Заветы 132:29–37, 63 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org); Бытие 16:3–12; 17. Тема: Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

19. ◀ Nauvoo City Council Minute Book, Mar. 1, 1841, 13. В постановлении в частности говорится о «магометанах» – так в XlX веке нередко называли мусульман.

20. ◀ См., например, Учение и Заветы 98:3–6 (Revelation, Aug. 6, 1833, at josephsmithpapers.org) и Учение и Заветы 134 (Declaration on Government and Law, circa Aug. 1835, at josephsmithpapers.org).

21. ◀ «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org.

22. ◀ Temple Lot Transcript, part 3, 395, questions 40–41; Joseph Bates Noble, Affidavit, June 6, 1869, in Affidavits about Celestial Marriage, 1:38; «Plural Marriage, Historical Record, May 1887, 221.

23. ◀ Temple Lot Transcript, part 3, 395, questions 40–41.

24. ◀ Joseph Bates Noble, Affidavit, June 6, 1869, in Affidavits about Celestial Marriage, 1:38.

25. ◀ Joseph Bates Noble, Affidavit, June 6, 1869, in Affidavits about Celestial Marriage, 1:38; Temple Lot Transcript, part 3, 395–96, questions 43–49; Franklin D. Richards, Journal, Jan. 22, 1869; Charles Lowell Walker, Diary, June 17, 1883, in Larson and Larson, Diary of Charles Lowell Walker, 2:610; см. также Woodruff, Journal, Jan. 22, 1869.

26. ◀ См. «The Mormon Plot and League», Sangamo Journal, July 8, 1842, [2] и «Trouble among Judge Ford’s Constituents», Alton Telegraph and Democratic Review, July 2, 1842, [2].

27. ◀ «Appointment», Warsaw Signal, May 19, 1841, [2].

28. ◀ «The Mormons», Warsaw Signal, May 19, 1841, [2].

29. ◀ «Highly Important», Warsaw Signal, June 2, 1841, [2]; см. также «The Warsaw Signal», Times and Seasons, June 1, 1841, 2:431–33.

30. ◀ «Highly Important», Warsaw Signal, June 2, 1841, [2]; «The Mormons», Warsaw Signal, May 19, 1841, [2].

31. ◀ «Read and Ponder», Warsaw Signal, June 9, 1841, [2].

32. ◀ «The Warsaw Signal», Times and Seasons, June 1, 1841, 2:431–33.

33. ◀ Britton, Bath and Bristol, 6. Темы : England [Англия]; Gathering of Israel [Собирание Израиля]

34. ◀ Maughan, Autobiography, [38]–[44], [48]–[49]; «Bristol to Quebec, 10 May 1841–12 July 1841», Mormon Migration website, mormonmigration.lib.byu.edu; «Phelps, William Wines», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: Kirtland, Ohio [Киртланд, штат Огайо]

35. ◀ Maughan, Autobiography, [38]–[44], [48]–[49].

36. ◀ Tullidge’s Histories, volume 2, supplement, 34–35.

37. ◀ Maughan, Autobiography, [52]–[53]; см. также Ward, «John Needham’s Nauvoo Letter: 1843», 41 и Pratt, Autobiography, 47.

38. ◀ Hyde, Voice from Jerusalem, 7, 16; см. также Bartlett, Walks about the City and Environs of Jerusalem, 14.

39. ◀ Hyde, Voice from Jerusalem, 7–19, 27–28.

40. ◀ Hyde, Voice from Jerusalem, 28–29; см. также Джозеф Смит – от Матфея 1:3; от Луки 19:44; 21:6; от Марка 13:2 и от Матфея 24:2.

41. ◀ Hyde, Voice from Jerusalem, 28–32; 3 Нефий 20:29–37.

42. ◀ Hyde, Voice from Jerusalem, 30, 32–33. Тема: Dedication of the Holy Land [Посвящение Святой земли]

Глава 37

Мы испытаем их

Пятого января 1842 года Джозеф открыл в Наву магазин и радостно приветствовал своих многочисленных покупателей. «Я люблю прислуживать Святым и служить всем, – писал он другу в письме, – надеясь на возвышение в угодное Господу время»[1].

Учение о возвышении тяжким грузом лежало у Джозефа на сердце[2]. В феврале он вновь обратил внимание на египетские свитки, которые приобрел в Киртланде, и на незавершенный перевод писаний Авраама[3]. В новом Священном Писании говорилось, что Бог послал Своих детей на Землю, чтобы испытать их преданность и готовность повиноваться Его заповедям.

«Там мы испытаем их, – провозгласил Спаситель перед сотворением Земли, – чтобы увидеть, будут ли они исполнять всё, что Господь Бог их заповедует им». Те, кто будут повиноваться Его заповедям, будут возвышены до более великой славы. Те, кто примут решение не повиноваться Богу, утратят свои вечные благословения[4].

Джозеф хотел помочь Святым познать эти истины, чтобы они могли продвигаться на пути к возвышению и войти в присутствие Божие. В Киртланде облечение силой укрепило многих мужчин перед лицом трудностей служения на миссии. Но Бог обещал даровать более великое духовное облечение в храме в Наву. Открывая верным мужчинам и женщинам в Церкви дополнительные таинства и знание, Господь сделает их царями и царицами, священниками и священницами, как пророчествовал в Новом Завете Иоанн Богослов[5].

Готовя Двенадцать и других верных друзей к получению этого облечения Божественной силой, Джозеф призывал их быть послушными Господу. Он также обучал принципу многоженства некоторых других Святых и свидетельствовал им о его Божественном происхождении. Прошлым летом, менее чем через неделю после того, как Апостолы, возвращающиеся из Англии, прибыли в Наву, он обучал этому принципу некоторых из них и наставлял их повиноваться ему, как заповеди Господа[6]. В то время как многоженство не было необходимо для возвышения или более великого облечения силой, для этого требовались послушание Господу и готовность посвятить Ему жизнь.

Как и Джозеф, Апостолы сперва противились новому принципу. Бригам испытывал такие мучения в отношении решения жениться на еще одной женщине, что для него стала вожделенной мысль о преждевременной смерти. Хибер Кимбалл, Джон Тейлор и Уилфорд Вудрафф старались как можно дольше откладывать повиновение этому принципу[7].

С тех пор как Господь дал эту заповедь, Джозеф, после брака с Луизой Бимен, был запечатан и с другими женщинами. Обучая кого-то из женщин принципу многоженства, он просил их самих получить духовное подтверждение того, что запечатывание к нему будет правильным решением. Не каждая из них приняла это приглашение, но были и такие, кто согласились[8].

В Наву некоторые Святые вступили в полигамные браки на время и на вечность – это означало, что их запечатывание будет иметь силу как в этой жизни, так и в следующей. Как и в моногамных браках, в таких браках могли иметь место половые отношения и рождение детей. Другие полигамные браки заключались только на вечность, и люди понимали, что их запечатывание вступит в силу только в следующей жизни[9].

В некоторых случаях женщина, которая заключила брак на время с недружелюбно настроенным Святым или с не членом Церкви, или даже с членом Церкви, находящимся на хорошем счету, могла быть запечатана на вечность с другим мужчиной. После церемонии запечатывания женщина продолжала жить со своим нынешним мужем, ожидая благословений вечного брака и возвышения в жизни грядущей[10].

Ранее в 1842 году Джозеф предложил такое запечатывание Мэри Лейтнер, чей муж, Адам, не был членом Церкви. Во время их беседы Джозеф сказал Мэри, что Господь повелел им запечататься для жизни грядущей[11].

«Если Бог сказал это тебе, – спросила Мэри, – почему Он не говорит этого мне?»

«Молись усердно, – ответил Джозеф, – ибо Ангел сказал мне, что ты получишь подтверждение»[12].

Приглашение Джозефа вызвало у Мэри чувство беспокойства. Обучая ее принципу многоженства, Джозеф описал нескончаемые благословения завета вечного брака[13]. Когда Мэри вышла замуж за Адама, они дали клятвенные обещания друг другу только на время этой жизни. Теперь же она понимала, что не сможет заключить с ним вечные заветы, если только он сперва не согласится креститься надлежащей властью[14].

Мэри поговорила с Адамом насчет крещения, прося его присоединиться к Церкви. Адам сказал ей, что уважает Джозефа, но не верит в восстановленное Евангелие и креститься не собирается[15].

Желая получить благословения вечного брака, но все же зная, что с Адамом этого она сделать не сможет, Мэри задавалась вопросом, что же ей делать. Она погрузилась в пучину сомнений. Наконец, она стала молиться о том, чтобы Господь послал ей Ангела, который подтвердил бы, что приглашение Джозефа правильно[16].

Однажды ночью, когда Мэри была у своей тети, ее комната наполнилась светом. Сев на кровати, она изумилась, увидев Ангела, одетого в белое и стоящего рядом с ней. Лицо его было ярким и прекрасным, а глаза пронзали ее подобно молнии.

Испугавшись, Мэри спряталась под покрывалом, и Ангел удалился.

В воскресенье Джозеф спросил Мэри, получила ли она ответ.

«Мне не было дано подтверждение, но я увидела нечто, чего раньше никогда не видела, – призналась Мэри. – Я видела Ангела и сильно перепугалась. Я ничего не сказала».

«Это был Ангел живого Бога, – сказал Джозеф. – Если ты будешь верна, ты увидишь еще более великое»[17].

Мэри продолжала молиться. Она видела Ангела, что укрепило ее веру в слова Джозефа. И в последующие дни она также получила другие духовные подтверждения, которые не могла ни отрицать, ни игнорировать. Адам по-прежнему будет ее мужем в этой жизни, но она хотела гарантировать себе получение всех благословений, доступных ей в жизни грядущей[18].

Вскоре она приняла приглашение Джозефа, и Бригам Янг запечатал их для жизни грядущей[19].

Под руководством Джозефа Джон Тейлор и Уилфорд Вудрафф в 1842 году начали издавать выполненный Пророком перевод Книги Авраама в мартовских публикациях газеты Times and Seasons. Читая это Священное Писание, Святые очень радовались возможности открыть для себя новые истины в отношении сотворения мира, цели жизни и вечной судьбы Божьих детей. Они узнали, что у Авраама был Урим и Туммим и что он общался с Господом лицом к лицу. Они прочитали, что Земля и все, что есть на ней, было организовано из существовавшей материи с целью осуществить возвышение духовных детей Отца[20].

Охваченные непрестанной радостью от издания Книги Авраама и расширяющих душу учений, в ней содержащихся, Святые продолжали жертвовать ради построения своего нового города и возведения храма.

К этому времени в Наву было более тысячи бревенчатых домов и еще множество каркасных и кирпичных домов – уже построенных или находящихся в процессе строительства[21]. Для лучшей организации города Джозеф разделил его на четыре секции, называемые «административными районами» или «wards» (это же слово в английском языке теперь используется для обозначения «приходов» – прим. переводчика), и назначил епископов председательствовать над ними. Ожидалось, что каждый административный район будет помогать со строительством храма, каждые десять дней направляя рабочих на строительство дома Господа[22].

Маргарет Кук, незамужняя женщина, жившая за счет работы швеей в Наву, наблюдала за продвижением строительства. Она работала на Сару Кимбалл, одну из первых обращенных в Церкви, которая вышла замуж за успешного торговца, не являвшегося Святым последних дней.

В процессе работы Маргарет и Сара иногда беседовали о строительстве храма. Стены пока были лишь несколько метров в высоту, но мастера уже организовали в подвальной части храма временное помещение, где установили большую купель для совершения крещений за умерших. Купель представляла собой овальный резервуар, искусно изготовленный из сосновых досок. Он был установлен на спинах двенадцати быков ручной работы и декорирован изящными накладками. После посвящения купели Святые сразу же начали снова совершать крещения за умерших[23].

Желая поучаствовать в строительстве храма, Маргарет заметила, что у многих работников не было подходящей обуви, штанов и рубашек. Она предложила Саре вместе сшить работникам новые рубашки. Сара сказала, что может предоставить ткань, если Маргарет займется шитьем. Они также могли бы заручиться помощью других женщин в Наву и организовать общество для направления своих трудов[24].

Вскоре Сара пригласила еще около десяти женщин к себе домой, чтобы обсудить работу этого нового общества. Они попросили Элизу Сноу, которая славилась своим талантом писателя, составить устав. Элиза немедленно взялась за работу над документом и, закончив, показала его Пророку.

Джозеф сказал, что это лучший в своем роде устав. «Но это не то, что вам нужно, – сказал он. – Скажите сестрам, что их начинание одобрено Господом и у Него есть для них кое-что лучше». Он попросил членов общества встретиться с ним через несколько дней в его магазине.

«Я организую женщин властью священства и по его образцу, – сказал Джозеф[25]. – Теперь у меня есть ключ, с помощью которого я могу это сделать»[26].

В следующий четверг, 17 марта 1842 года, Эмма Смит поднялась по лестнице в большую комнату над магазином Джозефа. Организовать общество пришли еще 19 других женщин, включая Маргарет Кук, Сару Кимбалл и Элизу Сноу. Там также был Джозеф вместе с Уиллардом Ричардсом, который начал трудиться в качестве писаря Пророка после своего возвращения из Англии, и Джоном Тейлором[27].

Самой юной девушке на собрании, Софии Маркс, было 18 лет. Самой старшей, Саре Кливленд, было 54 года. Большинство женщин были примерно одного с Эммой возраста. За исключением Леоноры Тейлор, которая родилась в Англии, все женщины были родом из восточной части Соединенных Штатов Америки и пришли на запад вместе со Святыми. Несколько из них, например, Сара Кимбалл и Сара Кливленд, были довольно состоятельными, тогда как у других, кроме их платьев, почти ничего не было.

Женщины хорошо знали друг друга. Филинда Меррик и Дездемона Фуллмер пережили резню в Хонсмилле. Аталия Робинсон и Нэнси Ригдон были сестрами. Эмма Смит и Бетшеба Смит были двоюродными сестрами, как и Элиза Сноу и София Паккард. Как Сара Кливленд, так и Энн Уитни помогали Эмме в сложные времена, принимая ее и ее семью у себя дома, когда им было некуда идти. Эльвира Коулз проживала в доме Эммы и помогала ей присматривать за детьми[28].

Эмме нравилась идея организации в Наву общества для женщин. Недавно Джозеф и другие мужчины в городе вступили в старинное братство франкмасонов после того, как такие давние масоны, как Хайрам Смит и Джон Беннет, помогли организовать в городе масонскую ложу. Но у женщин в Наву будет другого вида общество[29].

После того как все исполнили гимн «Дух Божий» и Джон Тейлор произнес молитву, Джозеф встал и объяснил, что это новое общество будет воодушевлять женщин находить нуждающихся и заботиться о них, праведным образом помогать людям исправлять свои ошибки и укреплять общину. Затем он предложил женщинам выбрать президента, которая в свою очередь изберет двух советниц, как и в кворумах священства. У женщин впервые будут официальные полномочия и обязанности в Церкви[30].

Подруга Эммы, Энн Уитни, предложила ее на роль президента, и все женщины в комнате единодушно согласились. Затем Эмма назначила Сару Кливленд и Энн своими советницами.

Джозеф зачитал откровение, которое получил для Эммы в 1830 году, и отметил, что она была посвящена, или рукоположена в то время, чтобы разъяснять Священные Писания и обучать женщин Церкви. Господь назвал ее «избранн[ой] госпож[ой]», объяснил Джозеф, потому что она была избрана председательствовать.

Затем Джон Тейлор посвятил Сару и Энн в советницы Эммы и рукоположил Эмму в ее новом призвании, благословив ее необходимой ей силой. Поделившись еще некоторыми наставлениями, Джозеф передал руководство собранием Эмме, и Джон предложил, чтобы они выбрали название своего общества.

Советницы Эммы рекомендовали назвать его «Женское Общество милосердия в Наву», но Джон предложил название «Женское благотворительное общество в Наву», вторя названиям других женских обществ в стране[31].

Эмма сказала, что ей больше нравится слово «милосердие», нежели «благотворительное», но Элиза Сноу отметила, что «милосердие», или «помощь» (более близкое по значению к английскому «relief» – прим. переводчика), подразумевает особые действия в случае стихийных бедствий. Разве их общество не будет сосредоточиваться больше на повседневных жизненных проблемах?

«Мы будем делать нечто необыкновенное, – настояла Эмма. – Если лодка с множеством мормонов на борту застрянет на речных порогах, мы будем считать это громким призывом о помощи. Мы предвидим особые возможности и не терпящие отлагательства просьбы».

После ее слов в комнате воцарилась тишина. «Тут я должен согласиться, – сказал Джон. – Ваши аргументы настолько убедительны, что мне нечего на них возразить».

Всегда внимательная к поэтическому звучанию слов, Элиза рекомендовала слегка изменить название. Вместо «Женское Общество милосердия в Наву» она предложила «Женское Общество милосердия Наву». Женщины согласились.

«Все члены этого общества должны стремиться делать добро», – сказала им Эмма. Помимо всего прочего, членами общества должно двигать милосердие. Как учил Павел в Новом Завете, добрые дела не принесут им никакой пользы, если в их сердцах не будет милосердия[32].

Той весной Джозеф часто встречался с сестрами из Общества милосердия. Организация быстро росла, пополняясь как давними Святыми, так и новообращенными иммигрантами. Ко времени третьего собрания в магазине Джозефа едва нашлось место для всех желающих. Джозеф хотел, чтобы Общество милосердия готовило сестер к облечению силой, которое они получат в храме. Он учил женщин, что они должны быть наилучшим Обществом, сторонясь зла и действуя в соответствии с образцом древнего священства[33].

Тем временем Джозеф был обеспокоен сообщениями о некоторых мужчинах в Наву, которые вступали в половые отношения вне брака и заявляли, что такое поведение допустимо, если об этом не распространяться. Такое обольщение, искажающее учения Господа о целомудрии, исходило со стороны мужчин, которых не волновали заповеди. Если на это никак не реагировать, поведение этих мужчин могло бы стать серьезным камнем преткновения для Святых.

31 марта Джозеф попросил Эмму прочитать сестрам из Общества милосердия письмо, в котором сообщалось, что руководители Церкви никогда не одобряли такое поведение. «Мы хотим положить им конец, – говорилось в письме, – ибо желаем во всем соблюдать заповеди Божьи»[34].

Больше всего Джозеф желал, чтобы Святые были достойны благословений возвышения. «Если вы желаете отправиться туда, где находится Бог, вы должны быть подобны Богу, то есть обладать качествами, которыми обладает Бог, – сказал он Святым той весной. – Отдаляясь от Бога, мы спускаемся вниз к сатане и теряем знания, без которых не можем быть спасены»[35].

Он доверил президентству Общества милосердия вести женщин Церкви и помогать им взращивать в себе такие знания и праведность.

«Это Общество должно получать указания в установленном Богом порядке – посредством тех, кто назначен руководить, – провозгласил он. – Ныне я поворачиваю для вас этот ключ во имя Божье, и это Общество возрадуется, и знания, и разумение отныне будут изливаться на них»[36].

Четвертого мая 1842 года Бригам Янг, Хибер Кимбалл и Уиллард Ричардс, придя в комнату на верхнем этаже магазина Джозефа, увидели, что она переменилась. На стене красовалась новая фреска. Рядом стояли небольшие деревца и растения, наводя на мысли о саде. Другая часть комнаты была отделена ковром, висящим как занавеска[37].

Джозеф пригласил этих трех Апостолов прийти тем утром в магазин на особое собрание. Он также пригласил своего брата Хайрама и Уильяма Ло, членов Первого Президентства и двух своих ближайших помощников. Также в комнате присутствовали епископы Нюэл Уитни и Джордж Миллер, президент кола Уильям Маркс и церковный руководитель Джеймс Адамс[38].

Там Пророк в течение дня представил им некое таинство. Оно включало в себя омовения и помазания, похожие на таинства, совершавшиеся в храме в Киртланде и древнем еврейском табернакле. Мужчинам было выдано священное нательное белье, которое должно было покрывать их тело и напоминать об их заветах[39].

Это новое таинство, открытое Джозефу Богом, объясняло возвышающие истины. В ходе него упоминались повествования из Священных Писаний о Сотворении и Едемском саде, включая новое повествование из недавно переведенной Книги Авраама, что имело целью провести их шаг за шагом по этапам плана спасения. Подобно Аврааму и другим древним Пророкам, они получили знание, которое позволит им вернуться в присутствие Бога[40]. Мужчины также вступили в завет вести праведный, целомудренный образ жизни и посвятить себя служению Господу[41].

Джозеф назвал это таинство облечением и поручил мужчинам не раскрывать того особого знания, которое они обрели в тот день. Как и облечение силой в Киртланде, это таинство было священным и было предназначено для духовно подготовленных. Однако оно представляло собой нечто большее, чем просто излияние духовных даров и Божественной силы на старейшин Церкви. Как только храм будет достроен, мужчины и женщины смогут получить это таинство, укрепить свои заветные отношения с Богом и обрести более великую силу и защиту для посвящения своей жизни Царству Божьему[42].

Когда церемония завершилась, Джозеф дал некоторые наставления Бригаму. «Все это устроено не совсем верным образом, – сказал он Апостолу, – но мы сделали все, что могли, в сложившихся обстоятельствах, и я желаю, чтобы ты занялся этим вопросом, организовав и систематизировав все эти церемонии»[43].

Покинув в тот день магазин, мужчины испытывали благоговейный трепет перед истинами, которые они узнали в процессе облечения. Некоторые аспекты этого таинства напомнили Хиберу Кимбаллу масонские церемонии. На франкмасонских собраниях люди разыгрывали аллегорическую историю об архитекторе храма Соломона. Масоны узнавали на них некие жесты и слова, которые обещали хранить в тайне. Все это символизировало построение ими крепкого основания и постепенное добавление к нему света и знания[44].

Облечение же было таинством священства, предназначавшимся для мужчин и женщин. В ходе него их обучали священным истинам, которых не было у масонов и которыми Хибер желал поделиться с другими.

«Через Пророка мы узнали некоторые ценные вещи о священстве, которые заставят душу возрадоваться, – писал Хибер Парли и Мэри Энн Праттам в Англию. – Я не могу рассказать о них в письме, ибо они не могут быть записаны, так что вы должны приехать сюда и получить их лично для себя»[45].

Литература

1. ◀ Joseph Smith to Edward Hunter, Jan. 5, 1842, Joseph Smith Collection, Church History Library; Joseph Smith, Journal, Jan. 5, 1842, in JSP, J2:21.

2. ◀ См. Учение и Заветы 109:69 (Prayer of Dedication, Mar. 27, 1836, at josephsmithpapers.org) и Учение и Заветы 124:9 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org).

3. ◀ См. Woodruff, Journal, Feb. 19, 1842 и «A Translation», Times and Seasons, Mar. 1, 1842, 3:704–6. Тема: Book of Abraham Translation [Перевод Книги Авраама]

4. ◀ Авраам 3:25–26; «The Book of Abraham», Times and Seasons, Mar. 15, 1842, 3:720.

5. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 6, 1842, in JSP, J2:26; см. также Откровение 5:10; Учение и Заветы 124:39–41 (Revelation, Jan. 19, 1841, at josephsmithpapers.org); JSP, J2:54, note 198 и Bushman, Rough Stone Rolling, 448–49. Тема: Temple Endowment [Храмовое облечение]

6. ◀ Heber C. Kimball, Discourse, Sept. 2, 1866, George D. Watt Papers, Church History Library, as transcribed by LaJean Purcell Carruth.

7. ◀ Brigham Young, in Journal of Discourses, July 14, 1855, 3:266; John Taylor, «Sermon in Honor of the Martyrdom», June 27, 1854, George D. Watt Papers, Church History Library, as transcribed by LaJean Purcell Carruth; «Scenes and Incidents in Nauvoo», Woman’s Exponent, Oct. 15, 1881, 10:74; Whitney, Life of Heber C. Kimball, 336.

8. ◀ См. Crocheron, Representative Women of Deseret, 26; «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org. Тема: Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

9. ◀ Хотя, возможно, у Джозефа Смита были дети от полигамных браков, генетическая экспертиза потенциальных потомков до сих пор давала отрицательные результаты. (См. «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org.)

10. ◀ «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org.

11. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 3–5, Church History Library; Mary Elizabeth Rollins Lightner, Affidavit, Mar. 23, 1877, Collected Material Concerning Joseph Smith and Plural Marriage, Church History Library; Mary Elizabeth Rollins Lightner to Wilford Woodruff, Salt Lake City, Oct. 7, 1887; «Mary Elizabeth Rollins Lightner», Utah Genealogical and Historical Magazine, July 1926, 26:197, 203.

12. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 3–5, Church History Library.

13. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, «Mary Elizabeth Rollins», copy, Susa Young Gates Papers, Utah State Historical Society, Salt Lake City.

14. ◀ См. Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 2, Church History Library.

15. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 7, Church History Library.

16. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, «Mary Elizabeth Rollins», copy, Susa Young Gates Papers, Utah State Historical Society, Salt Lake City; Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 4, Church History Library; Mary Elizabeth Rollins Lightner to Emmeline B. Wells, summer 1905, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Collection, Church History Library.

17. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 4–7, Church History Library.

18. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, Remarks, Apr. 14, 1905, 4–7, Church History Library; Mary Elizabeth Rollins Lightner, «Mary Elizabeth Rollins», copy, Susa Young Gates Papers, Utah State Historical Society, Salt Lake City.

19. ◀ Mary Elizabeth Rollins Lightner, Affidavit, Mar. 23, 1877, Church History Library; Mary Elizabeth Rollins Lightner, «Mary Elizabeth Rollins», copy, Susa Young Gates Papers, Utah State Historical Society, Salt Lake City; см. также Mary Elizabeth Rollins Lightner to John Henry Smith, Jan. 25, 1892, George A. Smith Family Papers, Marriott Library, University of Utah, Salt Lake City, quoted in Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:436, note 90 и Mary Elizabeth Rollins Lightner, Statement, Feb. 8, 1902, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Collection, Church History Library.

20. ◀ Авраам 3:1, 23–24; 4:1–28; см. также «A Translation», Times and Seasons, Mar. 1, 1842, 3:703–18 и «The Book of Abraham», Times and Seasons, Mar. 15, 1842, 3:719–34. Тема: Book of Abraham Translation [Перевод Книги Авраама]

21. ◀ Gregg, History of Hancock County, Illinois, 296–98.

22. ◀ Leonard, Nauvoo, 249. Тема: Wards and Stakes [Приходы и колья]

23. ◀ Clayton, History of the Nauvoo Temple, 3–4, 6, 13–14, 20–21; Sarah M. Kimball, Reminiscence, Mar. 17, 1882, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 495; Joseph Smith History, volume C-1, addenda, 44; Maughan, Autobiography, [54]; см. также McGavin, Nauvoo Temple, 50–51. Темы : Nauvoo Temple [Храм в Наву]; Baptism for the Dead [Крещение за умерших]

24. ◀ Crocheron, Representative Women of Deseret, 26–27.

25. ◀ Sarah M. Granger Kimball, «Auto-biography», Woman’s Exponent, Sept. 1, 1883, 12:51; сравните Sarah M. Kimball, Reminiscence, Mar. 17, 1882, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 495; см. также 6–7.

26. ◀ Sarah M. Kimball, Reminiscence, Mar. 17, 1882, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 495.

27. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 17, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 28–30.

28. ◀ См. Derr and others, Women of Covenant, 29–30. Биографические сведения об этих женщинах и других членах Женского Общества милосердия Наву можно найти на сайте churchhistorianspress.org.

29. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 16, 1842, in JSP, J2:45; Woodruff, Journal, Mar. 15, 1843; Nauvoo Masonic Lodge Minutes, Mar. 15–16, 1842.

30. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 17, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 28–31; см. также «Учения Джозефа Смита о священстве, храме и женщинах», Евангельские темы, topics.lds.org.

31. ◀ Joseph Smith, Journal, Mar. 17, 1842, in JSP, J2:45; Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 17, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 32–34; Учение и Заветы 25:3 (Revelation, July 1830–C, at josephsmithpapers.org); «Учения Джозефа Смита о священстве, храме и женщинах», Евангельские темы, topics.lds.org.

32. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 17, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 34–36; Daughters in My Kingdom, 11–14; Derr and others, Women of Covenant, 26–31; см. также 1-е Коринфянам 13:3. Темы: Female Relief Society of Nauvoo [Женское Общество милосердия Наву]; Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

33. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 31, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 42. В первоисточнике сказано: «Сказал, что собирается сделать это Общество царством священников, как во дни Еноха – как во дни Павла». Тема: Temple Endowment [Храмовое облечение]

34. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 31, 1842; Copied Documents, Mar. 31, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 42, 97–99; Joseph Smith, Journal, Mar. 31, 1842, in JSP, J2:48.

35. ◀ Woodruff, Journal, Apr. 10, 1842.

36. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Apr. 28, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 59.

37. ◀ Lucius N. Scovil, Letter to the Editor, Jan. 2, 1884, Deseret Evening News, Feb. 11, 1884, [2]; Launius and McKiernan, Joseph Smith, Jr.’s Red Brick Store, 28; см. также McBride, House for the Most High, 100, note 10.

38. ◀ Joseph Smith, Journal, May 4, 1842, in JSP, J2:53–54; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 1328.

39. ◀ См. Бытие 3:21; Исход 40:12–13 и Historian’s Office, Joseph Smith History, draft notes, May 4, 1842. Тема: Temple Endowment [Храмовое облечение]

40. ◀ Авраам 3–5; Факсимиле №2, рис. 3.

41. ◀ См. Joseph Smith, Journal, May 1, 1842, in JSP, J2:53; Historian’s Office, Joseph Smith History draft notes, May 4, 1842; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 1328; см. также Brigham Young, in Journal of Discourses, Apr. 6, 1853, 2:31.

42. ◀ Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, June 17, 1842, Parley P. Pratt Correspondence, Church History Library; Historian’s Office, Joseph Smith History, draft notes, May 4, 1842; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 1328. Тема: Anointed Quorum («Holy Order») [Помазанный кворум («Святой сан»)]

43. ◀ Nuttall, Diary, Feb. 7, 1877.

44. ◀ Godfrey, «Joseph Smith and the Masons», 83; Harper, «Freemasonry and the Latter-day Saint Temple Endowment Ceremony», 143–57; Joseph Smith, Journal, Mar. 15, 1842, in JSP, J2:45; Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, June 17, 1842, Parley P. Pratt Correspondence, Church History Library. Тема: Masonry [Масонство]

45. ◀ Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, June 17, 1842, Parley P. Pratt Correspondence, Church History Library.

Глава 38

Предатель или честный человек

Вечером 6 мая 1842 года в Индепенденсе, штат Миссури, лило как из ведра. Лилбурн Боггз закончил ужин у себя дома и устроился в кресле, чтобы почитать газету[1].

Хотя срок его полномочий в качестве губернатора штата Миссури закончился более года назад, Боггз все еще принимал активное участие в политике и теперь баллотировался в сенат штата. За прошедшие годы он нажил себе врагов, и победа на выборах не была уже столь несомненной. Помимо критики в отношении него за издание указа об истреблении, из-за которого тысячам Святых пришлось покинуть штат, некоторые миссурийцы были недовольны агрессивным решением пограничного спора с территорией Айова. У других вызывал вопросы его способ привлечения средств на строительство нового здания капитолия штата[2].

Боггз разглядывал заголовки, сидя спиной к окну. Тем темным прохладным вечером с улицы слышался только мерный звук дождя.

В этот момент кто-то незаметно прокрался по грязи к окну и направил на Боггза большой револьвер. После вспышки из ствола оружия Боггз повалился из кресла. Из его головы и шеи полилась кровь.

Услышав выстрел, сын Боггза поспешил в комнату и позвал за помощью. К этому времени стрелок уже выкинул оружие и убежал незамеченным, оставив лишь отпечатки от обуви в грязи[3].

Пока полиция пыталась выследить стрелка, Хайрам Смит был в Наву и расследовал преступления другого характера. В первые недели мая несколько женщин обвинили мэра Джона Беннета в возмутительном поведении. В присутствии члена городского совета они сказали Хайраму, что Джон пришел к ним втайне и старался убедить в том, что нет никакого греха в половых отношениях с ним, если об этом никому не рассказывать. Называя эту практику «духовной женитьбой», Джон лгал им, уверяя, что Джозеф одобряет такое поведение[4].

Сперва женщины отказывались верить Джону, но он продолжал настаивать и убедил своих друзей поклясться женщинам, что он говорит правду. Если он лжет, говорил он, то грех падет непосредственно на него. А если они забеременеют, он обещал, что, будучи врачом, выполнит аборт. В конечном итоге женщины поддались уговорам Джона, а также некоторых его друзей, когда те приходили с подобными заявлениями.

Хайрам был в ужасе. Он уже знал, что Джон не тот, за кого себя изначально выдавал. Слухи о прошлом Джона стали распространяться вскоре после того, как он прибыл в Наву и стал мэром. Джозеф направил расследовать эти слухи епископа Джорджа Миллера, который вскоре узнал, что Джон неоднократно переезжал с места на место, используя свои многочисленные таланты, чтобы злоупотреблять доверием людей.

Джордж также выяснил, что у Джона были дети и он был женат на женщине, с которой жестоко обращался и которой изменял многие годы[5].

После того как Уильям Ло и Хайрам проверили полученные сведения, Джозеф встретился с Джоном и осудил его за его нечестие в прошлом. Джон пообещал измениться, но Джозеф уже разуверился в нем и больше не доверял ему, как это было раньше[6].

Теперь, когда Хайрам услышал показания женщин, он понял, что нужно предпринять какие-то дополнительные меры. Хайрам, Джозеф и Уильям составили документ, согласно которому Джон был отлучен от Церкви. Его также подписали и другие церковные руководители. Поскольку они все еще пытались разобраться в масштабе грехов Джона и надеялись уладить этот вопрос, не вынося скандал на публику, то решили пока попридержать извещение об отлучении от Церкви[7].

Но одно было ясно: мэр стал угрозой для города и Святых, и Хайрам считал необходимым остановить его.

Узнав о расследовании, проводившимся Хайрамом, Джон запаниковал. Со слезами на глазах он отправился в кабинет Хайрама и стал просить о милости. Он сказал, что жизнь его будет погублена, если станет известно о том, что он обманул стольких женщин. Беннет хотел поговорить с Джозефом и все уладить.

Они вышли на улицу, и Джон увидел, как Пророк идет по улице к своему магазину. Обращаясь с нему, Джон выкрикнул: «Брат Джозеф, я виноват». Его глаза были красными от слез. «Я признаю это и молю тебя не раскрывать меня».

«Почему ты используешь мое имя, чтобы совершать свое дьявольское нечестие? – потребовал ответа Джозеф. – Учил ли я когда-нибудь тебя тому, что не добродетельно?»

«Никогда!»

«Замечал ли ты когда-то что-нибудь недобродетельное или неправедное в моем поведении или поступках, на людях или наедине?»

«Нет».

«Готов ли ты подтвердить это перед членом городского совета?»

«Готов».

Джон последовал за Джозефом в его кабинет, и секретарь передал ему перо и бумагу. Когда прибыл член городского совета, Джозеф вышел из комнаты, а Джон сел за стол и написал признание, в котором заявил, что Пророк не учил его ничему, что противоречит законам Божьим[8]. Затем он сложил с себя полномочия мэра Наву[9].

Два дня спустя, 19 мая, городской совет принял отставку Джона и назначил на эту должность Джозефа. Перед окончанием заседания Джозеф спросил Джона, есть ли у того, что сказать.

«У меня нет разногласий с руководителями Церкви. Я намереваюсь продолжить быть частью вашей общины и надеюсь, что придет время, когда я смогу быть восстановлен в полноправном членстве в Церкви и вновь обрести ваше доверие, – сказал Джон. – Если придет такое время, когда у меня будет возможность испытать свою веру, тогда станет известно, предатель я или честный человек»[10].

В следующую субботу в газете штата Иллинойс появилась новая информация о покушении на Лилбурна Боггза. Сообщалось, что, несмотря на тяжелое ранение, бывший губернатор все еще борется за жизнь. Попытки полиции найти стрелявшего ни к чему не привели. Некоторые обвиняли в покушении политических соперников Боггза, но в газете утверждалось, что за всем этим стоят Святые, поскольку, как там говорилось, Джозеф якобы пророчествовал, что Боггза постигнет насильственная смерть.

«Таким образом, – провозглашалось в ней, – есть множество оснований полагать, что такое могло быть»[11].

Эта статья обидела Джозефа, который уже устал от того, что его обвиняют в преступлениях, которых он не совершал. «Вы были явно несправедливы ко мне, приписав мне предсказание кончины Лилбурна В. Боггза, – написал он редактору газеты. – Мои руки чисты от крови всех людей, и сердце мое непорочно»[12].

Эти обвинения поступили, когда у него совсем не было времени публично защищать себя. Он уже неделю был занят расследованием действий Джона Беннета[13]. День за днем Первое Президентство, Кворум Двенадцати и высший совет Наву заслушивали показания жертв Джона. Из историй этих женщин Джозеф узнал, насколько сильно Джон исказил законы Бога, покусившись на вечные заветные отношения, которые Джозеф старался помочь Святым обрести.

Во время одного из заседаний он услышал свидетельство Кэтрин Уоррен, чей муж погиб в ходе резни в Хонсмилле. Мать пятерых детей, она была чрезвычайно бедна и не могла обеспечивать свою семью.

Кэтрин сказала, что Джон Беннет был первым в Наву, кто воспользовался ее положением. «Он сказал, что хочет, чтобы его желания были исполнены, – сообщила она высшему совету. – Я ответила, что никогда не была виновна в таком поведении и думаю, что, если забеременею, это навлечет позор на Церковь». После того как Джон солгал ей, что церковные руководители одобряют такие действия, она поддалась его уговорам.

Вскоре некоторые друзья Джона также стали использовать похожую ложь, чтобы злоупотреблять ее доверием.

«Прошлой зимой мое поведение сильно встревожило меня», – сказала Кэтрин высшему совету. Узнав, что Джозеф и другие церковные руководители не одобряют поведение Джона, она решила дать против него показания. Джозеф и члены высшего совета выслушали Кэтрин, продолжили помогать ей участвовать в жизни Церкви и отлучили от Церкви обманувших ее мужчин[14].

После завершения расследования Джон также получил официальное извещение об отлучении от Церкви. Он снова стал просить о милости и призывал совет привести наказание в действие негласным образом. Он сказал, что эти новости разобьют сердце его стареющей матери, и горе наверняка сведет ее могилу[15].

Как и Хайрам, Джозеф чувствовал отвращение к грехам Джона, но из-за обвинений, связанных с покушением на Боггза, которое приписывали Святым, и того, что редактор газеты жаждал написать о каком-нибудь скандале в Наву, он и другие церковные руководители усердно старались не привлекать внимания к этому делу. Они решили не разглашать информацию об отлучении Джона от Церкви и посмотреть, не исправится ли он[16].

Но Джозеф по-прежнему переживал за обманутых Джоном женщин. Нередко общество беспощадно притесняло женщин, которых считали виновными в половой распущенности, даже когда такие женщины были неповинны в этом поведении. Джозеф призвал женщин из Общества милосердия быть снисходительными и медленными на осуждение окружающих.

«Покайтесь, изменитесь, но делайте это, не разрушая жизнь окружающих», – наставлял он. Он не хотел, чтобы Святые попустительствовали нечестию, как и не хотел, чтобы они гнушались других людей. «Будьте чисты сердцем. Иисус желает спасти людей от их грехов, – напомнил он им. – Иисус сказал: ‘Делайте все то, что Я делаю’. В этом утверждении содержатся ключевые для деятельности общества слова».

«От пустых слухов и пустых разговоров следует отказаться», – согласилась Эмма. И все же она не доверяла негласным наказаниям. «Грех нельзя покрывать, – заявила она женщинам. – Особенно такие грехи, которые противоречат закону Бога и законам страны». Она считала, что грешников следует обличать, чтобы другие не совершали похожих ошибок[17].

Однако Джозеф продолжал действовать негласным образом. Поведение Джона в прошлом показало, что он склонен отдаляться от общества после разоблачения и отстранения от власти. Вероятно, если они будут терпеливы, Джон просто самостоятельно покинет город[18].

27 мая 1842 года, недалеко от той рощи, куда Святые часто отправлялись для проведения Богослужений, Общество милосердия провело свое десятое собрание. В организации теперь состояли сотни сестер, включая Фебу Вудрафф, которая присоединилась месяц назад вместе с Амандой Смит, Лидией Найт, Эмили Партридж и десятками других женщин[19].

Во время еженедельных собраний Феба могла отложить свои повседневные многочисленные заботы, узнавать о потребностях окружающих ее людей и слушать проповеди, подготовленные специально для женщин Церкви.

Часто на собраниях выступали Джозеф и Эмма, но в этот день к женщинам обратился епископ Нюэл Уитни. Он говорил о благословениях, которые Господь вскоре дарует им. Епископ Уитни только недавно получил облечение, и он призывал женщин по-прежнему сосредоточиться на работе Господа и готовиться к получению Его силы. «Без женщины невозможно все восстановить на Земле», – провозгласил он.

Он пообещал им, что Бог припас для верных Святых много драгоценных истин. «Мы должны забыть о том, что тщетно, и помнить, что Бог видит нас. Если мы стремимся поступать правильно, хотя можем и неоднократно заблуждаться в своем суждении, мы будем оправданы в глазах Бога, если будем делать все, что можем»[20].

Через два дня после проповеди Нюэла Феба и Уилфорд взошли на утес к недостроенному храму. Они, как семья, претерпели многие невзгоды, включая смерть своей дочери Сары Эммы, пока Уилфорд был в Англии. Здесь же они прочно обосновались – как никогда прежде, – и их семья пополнилась еще двумя детьми.

Уилфорд управлял офисом газеты Times and Seasons. Это была стабильная работа, благодаря которой он мог содержать семью. Вудраффы жили в скромном домике в городе, занимаясь строительством нового дома из кирпича на участке к югу от храма. У них было много друзей в той местности, которых они могли навещать, включая Джона и Джейн Бенбоу, продавших свою большую ферму в Англии, чтобы быть со Святыми[21].

Все же, как учил епископ Уитни, Святые должны продолжать стремиться поступать правильно, участвуя в работе Господа и не отвлекаясь на то, что может сбить их с пути.

Храм все больше и больше помогал им оставаться сосредоточенными на этом. Спустившись 29 мая в его подвал, Феба вошла в купель и крестилась за своих дедушку, бабушку и двоюродного дедушку[22]. Когда Уилфорд погрузил ее в воду, у нее была вера в то, что умершие родственники примут восстановленное Евангелие и заключат заветы следовать за Иисусом Христом и помнить о Его жертве.

Через две недели после того как Джон Беннет узнал о своем отлучении от Церкви, он еще был в Наву. К тому времени Общество милосердия предупредило женщин в городе о его преступлениях и рьяно осудило всю ту ложь, которую он распространял в отношении церковных руководителей[23]. На свет появилось еще больше порочащей информации о прошлом Джона, и Джозеф понял, что пришло время объявить об отлучении бывшего мэра от Церкви и публично раскрыть его тяжкие грехи.

15 июня Джозеф опубликовал в газете Times and Seasons краткую заметку об отлучении Джона от Церкви[24]. Несколько дней спустя в ходе проповеди на месте строительства храма он открыто выступил перед более чем тысячей Святых и рассказал о лжи Джона и его эксплуатации женщин[25].

Через три дня Джон в гневе покинул Наву, заявив, что Святые недостойны его присутствия, и угрожая наслать на Общество милосердия погромщиков. Эмма невозмутимо предложила, чтобы Общество милосердия подготовило листовку, в которой разоблачило бы личность Джона. «Наше дело – бояться Бога и соблюдать заповеди, – сказала она женщинам, – и, поступая так, мы придем к процветанию»[26].

Джозеф сделал еще одну публикацию с обвинениями в отношении Джона, подробно описав продолжительную историю безнравственности бывшего мэра. «Вместо того чтобы проявить дух покаяния, – заявил Джозеф, – он до последней минуты показывал, что недостоин доверия или уважения любого праведного человека, поскольку лгал с целью обмануть невинных и совершал прелюбодеяния самым что ни на есть гнусным и оскорбительным образом»[27].

Тем временем Джон снял комнату в городке неподалеку и принялся рассылать в популярные газеты в Иллинойсе злобные пасквили о Джозефе и Святых. Он обвинил Джозефа в массе преступлений, включая многие, которые совершил он сам, и придумал невероятно лживые и преувеличенные истории, чтобы подкрепить ими свои заявления и скрыть свои грехи.

В одном из таких писем Джон обвинил Джозефа в том, что тот отдал приказ о покушении на Лилбурна Боггза в мае. Тем самым он повторил написанное в газете, где говорилось, что Пророк якобы предсказал насильственную смерть Боггза, и добавил, что Джозеф послал своего друга и телохранителя Портера Рокуэлла в Миссури, «чтобы исполнить это пророчество»[28].

Святые видели, что слова Джона являются ложью от начала до конца, но эти письма подливали масло в огонь, уже пылающий среди критиков в Миссури. Оправившись после нападения, Боггз потребовал, чтобы его несостоявшийся убийца был привлечен к ответственности. Узнав, что Портер Рокуэлл в то же время навещал свою семью в Индепенденсе, Боггз обвинил Джозефа в том, что тот является соучастником этого покушения. Затем он призвал Томаса Рейнольдса, нового губернатора штата Миссури, обязать руководителей штата Иллинойс арестовать Джозефа и отправить его назад в Миссури на суд[29].

Губернатор Рейнольдс согласился и в свою очередь потребовал, чтобы Томас Карлин, губернатор штата Иллинойс, обращался с Джозефом как с беглым преступником, сбежавшим из Миссури после совершения преступления[30].

Зная, что Джозеф не был в Миссури со времени своего побега тремя годами ранее и что не было никаких доказательств его участия в покушении, Святые были возмущены. Городской совет Наву и группа жителей штата Иллинойс, дружелюбно относившихся к Святым, незамедлительно обратились к губернатору с ходатайством, потребовав не арестовывать Джозефа[31]. Эмма, Элиза Сноу и Аманда Смит отправились в Куинси, чтобы встретиться с губернатором и лично передать ходатайство Общества милосердия в поддержку Джозефа. Губернатор Карлин выслушал их просьбу, но в конечном итоге все равно выдал ордер на арест Джозефа и Портера[32].

Восьмого августа в Наву прибыли шериф и два полицейских. Они арестовали Портера и Джозефа, обвинив первого в покушении на Боггза, а второго – в соучастии. Однако прежде чем их смогли увезти, городской совет Наву потребовал возможности ознакомиться с ордером на арест. Джозеф ранее уже был ложно обвинен, а Хартия Наву давала Святым полномочия защищать себя от злоупотреблений системой правосудия.

Не зная, имеет ли совет право на ознакомление с ордером, шериф передал Джозефа и Портера начальнику городской полиции и покинул город, чтобы узнать у губернатора, что ему следует делать. Вернувшись два дня спустя, шериф стал искать своих пленников, но их нигде не было[33].

Литература

1. ◀ Boggs, «Short Biographical Sketch of Lilburn W. Boggs», 107–8; «A Foul Deed», Daily Missouri Republican, May 12, 1842, [2]; «Governor Boggs», Jeffersonian Republican, May 14, 1842.

2. ◀ Boggs, «Short Biographical Sketch of Lilburn W. Boggs», 107–8; Joseph Smith, Letter to the Editor, Quincy Herald, June 2, 1842, [2]; Launius, «Boggs, Lilburn W.», in Christensen and others, Dictionary of Missouri Biography, 92; Hill, «Honey War», 81–88; Gordon, «Public Career of Lilburn W. Boggs», 110–12, 138; Walker, «Lilburn W. Boggs and the Case of Jacksonian Democracy», 81–82; Baugh, «Missouri Governor Lilburn W. Boggs and the Mormons», 116.

3. ◀ «A Foul Deed», Daily Missouri Republican, May 12, 1842; «Governor Boggs», Jeffersonian Republican, May 14, 1842, [2]; Boggs, «Short Biographical Sketch of Lilburn W. Boggs», 107–8; см. также Thurston, «The Boggs Shooting», 7–11.

4. ◀ «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:870–71; см. также JSP, J2:xxviii, note 64 и Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:560–62.

5. ◀ «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:870–71; Nauvoo Stake High Council Minutes, May 25, 1842; George Miller, «To the Church of Jesus Christ», Times and Seasons, July 1, 1842, 3:839–42; Smith, Saintly Scoundrel, 78–79.

6. ◀ George Miller, «To the Church of Jesus Christ», Times and Seasons, July 1, 1842, 3:840; «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:870; Smith, Saintly Scoundrel, 79–80; см. также «Letter from L. D. Wasson», Times and Seasons, Aug. 15, 1842, 3:892.

7. ◀ «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:870, 872; Notice, May 11, 1842, Joseph Smith Collection, Church History Library; «Notice», Times and Seasons, June 15, 1842, 3:830; см. также JSP, J2:55, note 207.

8. ◀ «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:870–71. В повествовании Хайрама Смита говорится, что Джозеф также спросил Джона Беннетта: «Учил ли я тебя когда-либо, что блуд и прелюбодеяние – это правильно? Или многобрачие, или любые другие такие практики?» На что Беннет ответил: «Никогда». В главе 40 объясняется, что, по мнению Святых, Божественно установленный принцип многобрачия отличался от многоженства .

9. ◀ «New Election of Mayor, and Vice Mayor, of the City of Nauvoo», Wasp, May 21, 1842, [3]; JSP, J2:58, note 222.

10. ◀ Joseph Smith, Journal, May 19, 1842, in JSP, J2:58–60; «New Election of Mayor, and Vice Mayor, of the City of Nauvoo», Wasp, May 21, 1843, [3]; см. также «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:872.

11. ◀ «Assassination of Ex-Governor Boggs of Missouri», Quincy Whig, May 21, 1842, [3]; см. также «A Foul Deed», Daily Missouri Republican, May 12, 1842, [2] и «Governor Boggs», Jeffersonian Republican, May 14, 1842. Тема: Missouri Extradition Attempts [Попытки экстрадиции в Миссури]

12. ◀ Joseph Smith, Letter to the Editor, Quincy Whig, June 4, 1842, [2]; см. также Joseph Smith, Journal, May 22, 1842, in JSP, J2:62 и Joseph Smith, Letter to the Editor, May 22, 1842, Quincy Herald, June 2, 1842, [2].

13. ◀ Joseph Smith, Journal, May 21, 1842, in JSP, J2:62; Nauvoo Stake High Council Minutes, May 20–28, 1842.

14. ◀ Catherine Warren, Testimony, May 25, 1842, Testimonies in Nauvoo High Council Cases, Church History Library; Nauvoo Stake High Council Minutes, May 20–28, 1842; см. также «Chauncy L. Higbee», Nauvoo Neighbor, May 29, 1844, [3]. Тема: Church Discipline [Церковные дисциплинарные меры]

15. ◀ Historian’s Office, Joseph Smith History, draft notes, May 25, 1842; см. также Joseph Smith, Journal, May 26, 1842, in JSP, J2:63 и «Affidavit of Wm. Law», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:873.

16. ◀ Historian’s Office, Joseph Smith History, draft notes, May 26, 1842; «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:872; Joseph Smith, Journal, May 11 and 26, 1842, in JSP, J2:55, 63; см. также 55, note 207.

17. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, May 26, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 69–71.

18. ◀ См. Smith, Saintly Scoundrel, 91.

19. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, Apr. 28 and May 27, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 52–54, 72–77. Тема: Female Relief Society of Nauvoo [Женское Общество милосердия Наву]

20. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, May 27, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 75–76; см. также 75, note 188.

21. ◀ Alexander, Things in Heaven and Earth, 103–4.

22. ◀ Woodruff, Journal, May 29, 1842.

23. ◀ См. Nauvoo Relief Society Minute Book, May 19–June 9, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 65–79.

24. ◀ «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:872; «Notice», Times and Seasons, June 15, 1842, 3:830; Joseph Smith, Journal, May 26, 1842, in JSP, J2:63; см. также 63, note 249 и «Affidavit of Wm. Law», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:872–73.

25. ◀ Discourse, June 18, 1842, as reported by Wilford Woodruff, at josephsmithpapers.org.

26. ◀ «Affidavit of Hyrum Smith», Times and Seasons, Aug. 1, 1842, 3:872; Nauvoo Relief Society Minute Book, June 23, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 84–85; см. также 84, note 206.

27. ◀ Joseph Smith, Letter to the Church, June 23, 1842, Times and Seasons, July 1, 1842, 3:839–42.

28. ◀ «Astounding Mormon Disclosures! Letter from Gen. Bennett», Sangamo Journal, July 8, 1842, [2]; «Further Mormon Developments!! 2d Letter from Gen. Bennett» and «Gen. Bennett’s Third Letter», Sangamo Journal, July 15, 1842, [2]; «Gen. Bennett’s 4th Letter», Sangamo Journal, July 22, 1842, [2]; Smith, Saintly Scoundrel, 98.

29. ◀ Lilburn W. Boggs Affidavit, July 20, 1842, in JSP, J2:379–80; см. также Introduction to Appendix 1, in JSP, J2:377.

30. ◀ Thomas Reynolds, Requisition, July 22, 1842, in JSP, J2:380–81.

31. ◀ Joseph Smith, Journal, May 6, 1842, in JSP, J2:54; Nauvoo Female Relief Society, Petition to Thomas Carlin, circa July 22, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 136–41; Nauvoo City Council Minute Book, July 22, 1842, 95–97; Nauvoo City Council Draft Minutes, July 22, 1842, 36; Joseph Smith History, 1838–56, volume C-1, 1359.

32. ◀ Eliza R. Snow, Journal, July 29, 1842; Introduction to Nauvoo Female Relief Society, Petition to Thomas Carlin, circa July 22, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 137; Thomas Carlin, Proclamation, Sept. 20, 1842, in JSP, J2:381–82.

33. ◀ Orrin Porter Rockwell, by S. Armstrong, to Joseph Smith, Dec. 1, 1842, Joseph Smith Collection, Church History Library; Writ of Habeas Corpus for Joseph Smith, Aug. 8, 1842, copy, Nauvoo, IL, Records, Church History Library; Joseph Smith, Journal, Aug. 8–10, 1842, in JSP, J2:81–83; см. также 81, note 319 и «Persecution», Times and Seasons, Aug. 15, 1842, 3:886–89.

Глава 39

Седьмая беда

11 августа 1842 года серебряный свет луны отражался в темных водах реки Миссисипи, по которой на небольшой лодке тихо плыли Джозеф и его друг Эрастус Дерби. Впереди, на участке реки между Наву и Монтроузом, они могли видеть очертания двух лесистых островков. Проплывая между этими островками, они заметили у берега другую лодку и направились к ней[1].

За день до этого Джозеф и Портер, обеспокоенные тем, что суд над ними не будет справедливым, незаметно покинули Наву, чтобы избежать ареста. Портер отправился на восток и покинул границы штата, тогда как Джозеф, переправившись через реку, отправился на запад в дом к своему дяде Джону, который находился на территории Айова, находившейся вне юрисдикции шерифа штата Иллинойс и его людей. Там он прятался весь день, но его одолело сильное желание увидеться с семьей и друзьями.

Когда Джозеф и Эрастус причалили к берегу, их встретили Эмма, Хайрам и некоторые из близких друзей Пророка. Взяв Эмму за руку, Джозеф – когда все сели в лодку – стал слушать, как они тихо обсуждают ситуацию в Наву[2].

Все было гораздо хуже, чем предполагал Джозеф. Его друзья слышали, что ордер на арест Джозефа и Портера также выдал губернатор штата Айова, поэтому ему было небезопасно прятаться в доме своего дяди. Теперь они ожидали, что его будут разыскивать шерифы по обеим берегам.

Друзья Джозефа по-прежнему считали, что попытки арестовать его незаконны и являются наглой провокацией со стороны врагов Пророка из Миссури с целью схватить его. На тот момент лучшее, что мог сделать Джозеф, – это скрыться на ферме своего друга на стороне штата Иллинойс и ждать, пока все утихнет[3].

Когда Джозеф покинул остров, его сердце переполнилось благодарности. Другие люди перед лицом испытаний покидали и раз за разом предавали его. Но эти друзья пришли темной ночью помочь ему, приняв решение оставаться рядом и придерживаться истин, которыми он так дорожил.

«Они мои братья, – подумал он, – и я буду жить».

Но больше всего он был благодарен Эмме. «Она вновь рядом, – радовался он, – даже несмотря на седьмую беду. Неустрашимая, стойкая, непоколебимая, неизменная, нежная Эмма!»[4]

В последующие дни и недели Эмма регулярно общалась с Джозефом. Когда у них не получалось встретиться лицом к лицу, они обменивались письмами. Когда ей удавалось ускользнуть от представителей закона, следивших за каждым ее движением, они встречались в безопасном месте и обсуждали свой следующий шаг. Нередко она передавала послания Джозефа Святым, а их послания – ему, решая, кому он может доверять, а кто желает ему зла и кого следует избегать[5].

Шерифы стали грозиться, что при необходимости обыщут каждый дом в Иллинойсе, и Джозеф знал о беспокойстве Святых относительно того, что его могут вскоре схватить и доставить назад в Миссури. Некоторые друзья призывали его бежать в сосновые боры, что лежат к северу от штата Иллинойс, и где Святые добывали лесоматериал для строительства храма[6].

Идея бегства была ненавистна Джозефу. Он предпочел бы остаться в Иллинойсе и пройти через весь этот кризис до конца. Но он был готов уйти, если этого хотела Эмма. «Моя безопасность в твоих руках, – писал он. – Если ты и дети не пойдете со мной, я не пойду».

С другой стороны, ему хотелось отвезти семью куда-либо в другое место, даже пусть и на короткое время. «Я устал от грубой, низкой и грешной вульгарности некоторых слоев общества, в котором мы живем, – сказал он Эмме, – и я думаю, если бы мне предоставилась передышка хотя бы на полгода, чтобы я мог побыть со своей семьей, это стало бы для меня благоуханием, исходящим от жизни и ведущим к жизни[7].

Эмма ответила на это письмо в тот же день. «Я готова пойти с тобой, если ты вынужден сделать это, – написала она, – но я все же с глубокой уверенностью считаю, что ты можешь быть в безопасности, не покидая этой территории. Есть несколько способов уберечь тебя»[8].

На следующий вечер она написала письмо губернатору штата Иллинойс Томасу Карлину, заверив его в невиновности Джозефа. Пророка не было в Миссури, когда произошло это покушение, объяснила она, и он невиновен в выдвигаемых против него обвинениях. Она считала, что суд над Джозефом в Миссури никогда не будет справедливым и там его, вероятно, убьют.

«Я умоляю вас избавить моих невинных детей от душераздирающих мучений, когда им вновь придется увидеть, как их отца несправедливо поволокут в тюрьму или отправят на смерть», – просила она[9].

Губернатор вскоре ответил Эмме. Его письмо было вежливым и тщательно сформулированным. Он настаивал на том, что его действия против Джозефа мотивированы исключительно чувством долга. Он выразил надежду на то, что Джозеф покорится закону, и ничто в его словах не намекало на то, что он готов изменить свое мнение по этому вопросу[10].

Не падая духом, Эмма написала второе письмо, на этот раз объяснив, почему арест ее мужа незаконен.

«Какая польза будет для этого штата или для Соединенных Штатов, или любой части этого штата или Соединенных Штатов, или вам, или любому другому человеку, – спросила она губернатора, – от продолжающихся преследований этих людей или мистера Смита?»

Она отправила письмо и стала ждать ответа[11].

Тем временем большинство Святых в Наву даже не подозревали, что Джозеф прячется лишь в нескольких километрах от них. Некоторые члены Церкви считали, что он вернулся в Вашингтон, федеральный округ Колумбия. Другие думали, что он отправился в Европу. Наблюдая за тем, как шериф и его люди бродят по улицам Наву, стремясь выяснить местоположение Джозефа, Святые стали беспокоиться о его безопасности[12]. И все-таки они верили в то, что Господь защитит Своего Пророка, и продолжали заниматься повседневными делами.

Как и другие британские иммигранты, Мэри Дейвис все еще привыкала к новой жизни в Наву. Со времени прибытия в город она вышла замуж за Питера Могэна, молодого вдовца, с которым познакомилась в Киртланде, и стала мачехой его детей. Они арендовали дом Орсона Хайда, который все еще был на миссии в Иерусалиме, и пока безуспешно пытались найти подходящую работу для содержания своей семьи[13].

В Наву было достаточно работы для фермеров и строителей, но довольно мало для квалифицированных рабочих, таких как Питер, которые раньше жили и трудились в оживленных центрах горнодобывающей и обрабатывающей промышленности в Англии. Местные предприниматели строили в Наву заводы, фабрики и литейные мастерские, но они только начинали свою деятельность и поэтому не могли принять на работу всех квалифицированных рабочих, прибывающих в больших количествах из Англии[14].

Без стабильной работы Мэри и Питер пережили первую зиму, частично распродавая имущество, чтобы на вырученные деньги покупать еду и дрова. Когда Джозеф узнал о том, что в Англии Питер работал шахтером, то нанял его для добычи залежей угля, которые были обнаружены на его земле, что к югу от Наву. Уголь оказался высшего качества, и Питер добыл для Джозефа три повозки, прежде чем истощил жилу[15].

Некоторые бедные семьи иммигрантов покинули Наву, чтобы найти работу с более высокой оплатой в соседних деревнях и городах, но Мэри и Питер решили остаться и обходиться тем, что имеют. На полу незаконченного дома Хайда они разложили деревянные доски и сверху положили матрасы, на которых спали. В качестве стола они использовали сундук, а посуду хранили на виду, поскольку у них не было шкафов[16].

Летом в Наву могло быть довольно душно, но когда во второй половине дня и по вечерам жара спадала, семьи, как, например, Могэны, откладывали домашние дела в сторону и выходили гулять по городу. Улицы часто были заполнены людьми, которые говорили о политике, местных новостях и Евангелии. Иногда Святые проводили лекции, посещали спектакли или слушали, как воздух наполняется звуками популярной музыки того времени в исполнении недавно организованного Духового оркестра Наву. Где-то поблизости всегда были дети, которые играли в шарики, прыгали через скакалку и наслаждались другими подвижными играми, пока солнце не заходило за горизонт на реке Миссисипи, а на потемневшем небе не начинали мерцать звезды[17].

К концу августа письма, которые Джон Беннет напечатал ранее тем летом, стали перепечатываться в разных газетах по всей стране, что портило репутацию Церкви. Миссионерам также становилось труднее делиться посланием восстановленного Евангелия. В ответ церковные руководители призвали на миссию сотни старейшин, которые должны были противостоять этим негативным публикациям в прессе.

29 августа старейшины встретились в роще недалеко от места строительства храма для получения наставлений. Во время выступления Хайрама среди собравшихся произошло некое оживление, когда в президиум поднялся Джозеф. Многие старейшины не видели его с тех пор, как он ушел в подполье в начале месяца.

Представители властей Иллинойса все еще разыскивали Джозефа, но недавно они покинули эту местность, и поэтому он смог немного снизить бдительность. Чуть больше недели он, не привлекая внимания, жил дома с семьей и втайне встречался с Двенадцатью и другими церковными руководителями[18].

Через два дня после этой конференции со старейшинами Джозеф решил, что находится в достаточной безопасности, чтобы посетить собрание Общества милосердия. Он выступил перед женщинами, рассказав им о своих недавних испытаниях и обвинениях в свой адрес. «Хотя я и совершаю ошибки, я не совершил того, в чем меня обвиняют, – сказал он. – Свои ошибки я совершаю вследствие слабости человеческой натуры, как и другие люди. Никто не живет безупречно».

Он поблагодарил Эмму и других женщин за то, что защищали его и ходатайствовали за него перед губернатором. «Женское Общество милосердия принимало самое активное участие в обеспечении моего благополучия, противостоя моим врагам, – заявил он. – Если бы подобные меры не были предприняты, это привело бы к более серьезным последствиям»[19].

В те выходные они с Эммой принимали у себя бывшего Апостола Джона Бойнтона. Хотя Джон был раскольником – и даже угрожал брату Джозефа своим клинком в храме в Киртланде, – он оставил в прошлом свои разногласия с Джозефом. Во время обеда шериф штата Иллинойс и двое вооруженных полицейских ворвались в дом с новыми указаниями арестовать Пророка. Джон отвлек их, что дало Джозефу время ускользнуть через заднюю дверь, пробежать через стебли кукурузы в саду и укрыться в своем магазине.

Дома Эмма потребовала, чтобы шериф предъявил ордер. Он сказал, что у него нет ордера и прошел со своими людьми мимо нее. Они ходили из комнаты в комнату, заглядывая за каждую дверь и занавеску, но никого не нашли.

Тем вечером, после того как шериф и его люди покинули город, Джозеф перебрался домой к своим друзьям Эдварду и Энн Хантерам[20]. «Я счёл нужным и мудрым для себя оставить это место на краткое время ради моей личной безопасности и безопасности этого народа», – написал Джозеф Святым несколько дней спустя. Но он не хотел долго говорить о своих испытаниях, поэтому поделился с ними новым откровением о крещении за умерших.

«Истинно так речёт Господь, – говорилось в откровении, – пусть работа над храмом Моим и все работы, которые Я назначил вам, продолжаются и не останавливаются». Господь наставлял Святых вести записи о совершенных ими заместительных крещениях и иметь свидетелей, чтобы искупление умерших могло быть записано как на Земле, так и на Небесах[21].

Несколько дней спустя Джозеф направил Святым дополнительные указания относительно этого таинства. «Земля будет поражена проклятием, если не будет какого-либо соединяющего звена между отцами и детьми», – написал он, перефразировав слова Малахии. Он объяснил, что прошлые и нынешние поколения должны трудиться сообща ради искупления умерших и осуществления полноты времен, когда Господь откроет все ключи, силы и славы, которые Он приберег для Святых, включая и то, что Он никогда не открывал ранее.

Джозефу было сложно сдерживать свою радость относительно Божьей милости к живущим и умершим. И даже находясь в подполье, несправедливо преследуемый своими врагами, он ликовал при мысли о восстановленном Евангелии Иисуса Христа.

«Что же мы слышим в Евангелии? – спросил он Святых. – Голос радости! Голос милости с Небес и голос истины из Земли!» Он с ликованием написал о Книге Мормона, об Ангелах, восстановивших священство и его ключи, и о Боге, Который явил Свой план строка за строкой, поучение за поучением.

«Не пойдём ли мы вперёд в таком великом деле? – спросил он. – Да возрадуются сердца ваши и пребывают в ликовании! Да воспоёт Земля! Пусть умершие воспевают гимны вечного прославления Царю Еммануилу». Все сотворенное свидетельствует об Иисусе Христе, и Его победа над грехом и смертью несомненна.

«Как славен голос, который мы слышим с Небес!» – восклицал Джозеф[22].

Весной 1842 года губернатор Карлин ответил на второе письмо Эммы, выразив восхищение ее преданностью своему мужу, но все же отказался помочь ей[23]. Приблизительно в то же время Джон Беннет опубликовал разоблачительный памфлет книжного формата о Джозефе и Святых. Он также начал проводить лекции о том, что называл «Тайной системой жен в Наву», дразня свою аудиторию нелепыми слухами, которые он слышал – и многие из которых придумал сам, – о полигамных браках Джозефа[24].

На фоне агрессивной кампании Джона, которая была в полном разгаре, и отказа губернатора Карлина вмешаться Джозеф все больше чувствовал себя загнанным в угол. Он знал, что не может сдаться и предстать перед судом, пока его враги в Миссури будут желать его смерти. Но он также не мог находиться в бегах до конца жизни. Сколько времени он сможет избегать ареста, прежде чем жители штата восстанут против его семьи и Святых за то, что те защищают его?[25]

В декабре, после того как Джозеф был в подполье уже три месяца, закончился срок полномочий губернатора Карлина. Хотя новый губернатор, Томас Форд, отказывался открыто вмешиваться в дело Джозефа, он сочувствовал положению Пророка и выражал уверенность в том, что суд будет на его стороне[26].

Джозеф не знал, можно ли доверять новому губернатору, но других вариантов у него не было. На следующий день после Рождества 1842 года он сдался Уилсону Ло, генералу Легиона Наву и брату Уильяма Ло. После этого они отправились в Спрингфилд, столицу штата, на слушание, в ходе которого должно было быть принято решение, законно ли требование губернатора Миссури арестовать Джозефа и отправится ли Пророк назад в штат Миссури на суд[27].

Приезд Джозефа в Спрингфилд вызвал некоторую суматоху. Любопытствующие зеваки заполнили зал суда, который находился напротив нового здания капитолия, и в толпе, вытягивая шеи, пытались разглядеть того, кто называл себя Пророком Бога.

«Который из них Джо Смит? – спросил кто-то. – Тот высокий?»

«Какой большой нос! – сказал кто-то другой. – Слишком уж много он улыбается для Пророка!»[28]

Заседание вел судья Натаниэль Поуп, один из наиболее уважаемых людей в штате Иллинойс. Джозеф сидел впереди вместе со своим адвокатом Джастином Баттерфильдом. Рядом Уиллард Ричардс, выступающий в роли секретаря Джозефа, склонился над открытым блокнотом, в котором вел протокол заседания. В зале также были некоторые другие Святые[29].

В понимании судьи Поупа вопрос в отношении дела Джозефа заключался не в том, является ли Пророк соучастником в покушении на Боггза, а в том, находился ли он в Миссури, когда было совершено это преступление, и покинул ли границы штата уже после. Джозайя Лэмборн, молодой окружной прокурор штата Иллинойс, в своей вступительной речи сосредоточился на якобы имевшем место пророчестве Джозефа о кончине Боггза. Он заключил, что, если Джозеф пророчествовал о покушении на Боггза, тогда он должен понести ответственность и предстать перед судом в Миссури[30].

Когда мистер Лэмборн закончил свою речь, адвокат Джозефа заявил, что обвинения, высказанные губернатором Боггзом, а также выдвигаемые против Пророка, несостоятельны, поскольку Джозефа не было в Миссури, когда произошло это покушение. «Нет ни малейшего подтверждения того, что Джозеф бежал из Миссури, – заключил мистер Баттерфильд. – Он не может быть отправлен туда, пока не будет доказано, что он беглец. Они должны доказать, что он бежал!»

Затем он предоставил суду показания свидетелей, подтверждающие невиновность Джозефа. «Какими бы ни были обстоятельства, я не считаю, что обвиняемый должен быть доставлен в Миссури», – сказал он в конце[31].

На следующее утро, 5 января 1843 года, когда Джозеф и его адвокаты вернулись, чтобы услышать решение суда, все в зале пребывали в ожидании. Святые ждали с беспокойством, зная, что, если судья Поуп вынесет решение не в пользу Джозефа, Пророк уже к вечеру запросто может оказаться в руках своих врагов.

Судья Поуп пришел вскоре после девяти часов утра. Заняв свое место, он поблагодарил адвокатов и начал оглашать свое решение. Ему было что сказать в отношении этого дела, и пока он говорил, Уиллард Ричардс в спешке записывал каждое его слово.

Как и заявлял днем ранее представитель защиты, судья заключил, что Джозефа вызвали на суд в Миссури незаконно. «Смит должен быть оправдан», – заявил он, не увидев больше никакой необходимости держать Джозефа под стражей.

Пророк встал со стула и поклонился суду. После пяти месяцев нахождения в подполье он, наконец, был свободен[32].

Литература

1. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 8–11, 1842, in JSP, J2:83.

2. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 8–11 and 16, 1842, in JSP, J2:81–84, 93–94; Orrin Porter Rockwell, by S. Armstrong, to Joseph Smith, Dec. 1, 1842, Joseph Smith Collection, Church History Library.

3. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 11, 1842, in JSP, J2:83–84; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1364; см. также Thomas Carlin, Writ, Aug. 2, 1842, Ex Parte Joseph Smith for Accessory to Boggs Assault, copy, Nauvoo, IL, Records, Church History Library.

4. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 11 and 16, 1842, in JSP, J2:83–85, 93–95; относительно «седьмой беды» см. Иов 5:19. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

5. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 13–14 and Sept. 9, 1842, in JSP, J2:85–89, 143. Тема: Missouri Extradition Attempts [Попытки экстрадиции в Миссури]

6. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 15, 1842, in JSP, J2:90–92; Rowley, «Mormon Experience in the Wisconsin Pineries», 121.

7. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, Aug. 16, 1842, in JSP, J2:107–10; см. также Joseph Smith, Journal, Aug. 16, 1842, in JSP, J2:93.

8. ◀ Emma Smith to Joseph Smith, Aug. 16, 1842, in JSP, J2:110–11.

9. ◀ Emma Smith to Thomas Carlin, Aug. 16, 1842, in JSP, J2:111–14.

10. ◀ Thomas Carlin to Emma Smith, Aug. 24, 1842, in JSP, J2:126–28.

11. ◀ Emma Smith to Thomas Carlin, Aug. 27, 1842, in JSP, J2:128–30.

12. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 29, 1842, in JSP, J2:122; см. также Eliza R. Snow, Journal, Aug. 14–Sept. 4, 1842.

13. ◀ Maughan, Autobiography, [51], [54].

14. ◀ См. Leonard, Nauvoo, 154–61.

15. ◀ Maughan, Autobiography, [55]; Joseph Smith, Journal, Jan. 12–16, 1842, in JSP, J2:24.

16. ◀ Maughan, Autobiography, [54].

17. ◀ См. Givens, In Old Nauvoo, 154–55, 158, 187–88, 221–22. Тема: Повседневная жизнь первого поколения Святых последних дней

18. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 23–29, 1842, in JSP, J2:119–24.

19. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 31, 1842, in JSP, J2:124; Nauvoo Relief Society Minute Book, Aug. 31, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 93.

20. ◀ Joseph Smith, Journal, Sept. 3, 1842, in JSP, J2:124–26.

21. ◀ Joseph Smith to «all the Saints in Nauvoo», Sept. 1, 1842, in JSP, J2:131–33; Учение и Заветы 127; «Tidings», Times and Seasons, Sept. 15, 1842, 3:919–20. Тема: Baptism for the Dead [Крещение за умерших]

22. ◀ Joseph Smith to «the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints», Sept. [7], 1842, in JSP, J2:149–50; Учение и Заветы 128:18–24; «Letter from Joseph Smith», Times and Seasons, Oct. 1, 1842, 3:934–36; см. также McBride, «Letters on Baptism for the Dead», 272–76 и JSP, J2:143, note 491.

23. ◀ Thomas Carlin to Emma Smith, Sept. 7, 1842, in JSP, J2:151–53.

24. ◀ Bennett, History of the Saints; «On Marriage», Times and Seasons, Oct. 1, 1842, 3:939–40; Smith, Saintly Scoundrel, 114–22; см. также «The Discussion by General Bennett about Joe Smith and the Mormons», New York Herald, Aug. 31, 1842, [2].

25. ◀ См. Joseph Smith to James Arlington Bennet, Sept. 8, 1842, in JSP, J2:137–43 и Joseph Smith, Journal, Oct. 5, 1842, in JSP, J2:161.

26. ◀ Thomas Ford to Joseph Smith, Dec. 17, 1842, in JSP, J2:179–81.

27. ◀ Joseph Smith, Journal, Dec. 26, 1842, in JSP, J2:193–94; см. также Editorial Note, JSP, J2:194.

28. ◀ «From the Editor», Alton Telegraph and Democratic Review, Jan. 7, 1843, [2]; «Important from Illinois–Arrest of Joe Smith», New York Herald, Jan. 18, 1843, [2].

29. ◀ Arnold, Reminiscences of the Illinois Bar, 3; «Important from Illinois—Arrest of Joe Smith», New York Herald, Jan. 18, 1843, [2]; Joseph Smith, Journal, Jan. 4, 1843, in JSP, J2:216.

30. ◀ Arnold, Reminiscences of the Illinois Bar, 3; Joseph Smith, Journal, Jan. 4, 1843, in JSP, J2:216–27; Court Ruling, Jan. 5, 1843, in JSP, J2:401. Тема: Missouri Extradition Attempts [Попытки экстрадиции в Миссури]

31. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 4, 1843, in JSP, J2:222–24.

32. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 5, 1843, in JSP, J2:227–34; Court Ruling, Jan. 5, 1843, in JSP, J2:391–402. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

Глава 40

Соединены вечным заветом

Когда 10 января 1843 года Джозеф вернулся в Наву, его друзья и родственники стали стекаться к нему домой, чтобы поздравить его. Вскоре после этого они с Эммой организовали званый ужин, чтобы отпраздновать его победу и шестнадцатую годовщину их свадьбы. Уилсон Ло и Элиза Сноу написали для этого события песни, а Джозеф с Эммой подавали еду, пока гости смеялись и делились разными историями[1].

Джозефу нравилось быть среди близких. «Если бы меня не поддерживало ожидание того, что я вновь встречусь со своим отцом, матерью, братьями, сестрами и друзьями, – поделился он своими мыслями, – мое сердце через мгновение разорвалось бы»[2]. Он находил утешение в знании, что благодаря крещениям за живущих и за умерших, облечению и вечному браку Святые могут заключать священные заветы, запечатывающие их вместе и гарантирующие, что их отношения будут продолжаться и по ту сторону могилы.

И все же на настоящий момент облечение не получила ни одна женщина и получила лишь горстка мужчин, а многие Святые все еще не знали о завете вечного брака. Джозеф верил в обещание того, что будет жить до тех пор, пока не завершит свою миссию, и искренне желал, чтобы было завершено строительство храма и он мог познакомить Святых с этими таинствами. Он по-прежнему чувствовал, что отпущенное ему время истекает, но

непоколебимо шел вперед и призывал Святых не отставать. Он верил, что тем, кто получат священные таинства и будут повиноваться законам Бога, доступны необычайные благословения. И вот сейчас как никогда прежде его цель состояла в том, чтобы поделиться полученным им Божественным знанием с еще большим количеством Святых и помочь им заключить и соблюдать заветы, которые смогут преобразить и возвысить их[3].

Зимой лед сковал реку Миссисипи, преградив продвижение по ней паромов и других судов. Снег шел часто, и как на равнинах, так и на самом утесе можно было ощущать резкий ледяной ветер. Мало кто из Святых подолгу оставался на улице, поскольку у большинства была лишь невысокая обувь, тонкие пальто и изношенные шали, не способные защитить от холода и слякоти[4].

Хотя зима близилась к концу, в воздухе все еще чувствовался мороз. В это время Эмили Партридж стирала одежду и ухаживала за детьми в доме Смитов. Более двух лет она и ее старшая сестра Элиза жили и работали вместе со Смитами, недалеко от того места, где проживала их мама со своим новым мужем[5].

Эмили была членом Общества милосердия и часто общалась с окружающими ее женщинами. Иногда до нее доходили слухи о многоженстве. Более тридцати Святых, включая двух ее сводных сестер и одного из сводных братьев, негласно приняли эту практику. Сама Эмили лично не сталкивалась с ней и особо ничего не знала[6].

Годом ранее, однако, Джозеф упоминал, что хочет ей кое-что рассказать. Он предложил изложить это в письме, но она попросила этого не делать, беспокоясь, что речь там пойдет о многоженстве. После этого она пожалела о своем решении и рассказала сестре об их беседе, поделившись с ней тем немногим, что знала об этой практике. Элиза, казалось, расстроилась и Эмили не стала продолжать[7].

Эмили было некому довериться – она чувствовала, будто в одиночестве плывет по глубоким водам жизни. Она обратилась к Господу и молилась, чтобы узнать, что ей делать. Через несколько месяцев она получила Божественное подтверждение того, что ей следует выслушать Джозефа – даже если сказанное им будет касаться многоженства[8].

Четвертого марта, через несколько дней после девятнадцатилетия Эмили Джозеф предложил поговорить с ней дома у Хибера Кимбалла. Она пошла туда, как только закончила работу, готовясь принять принцип многоженства. Как и ожидалось, Джозеф представил его ей и спросил, готова ли она запечататься с ним. Она согласилась, и Хибер совершил таинство[9].

Четыре дня спустя ее сестра Элиза также была запечатана с Джозефом. Теперь сестры могли говорить друг с другом и делиться тем, что они понимали и чувствовали в отношении заключенных ими заветов[10].

Святые продолжали защищать Джозефа от обвинений в разоблачительной статье Джона Беннета. Бо́льшая часть из написанного Джоном представляла собой утрированные или попусту выдуманные истории, но его утверждение о том, что Джозеф женился на нескольких женщинах, было правдивым. Ничего не зная об этом, Хайрам Смит и Уильям Ло рьяно отрицали все утверждения Джона и невольно осуждали действия Святых, которые послушно практиковали многоженство[11].

Это начало беспокоить Бригама Янга. Пока члены Первого Президентства будут оставаться неосведомленными относительно этой практики, считал он, их осуждение многобрачия может помешать Джозефу и другим исполнить заповедь Господа.

Джозеф уже пытался поделиться принципом многоженства со своим братом и Уильямом, но не преуспел в этом. Однажды во время собрания совета он едва коснулся этого вопроса, как Уильям сразу же его перебил. «Если бы Ангел с Небес открыл мне, что у мужчины должно быть более одной жены, – заявил он, – я бы убил его!»

Бригам видел, что поведение Хайрама и Уильяма изнуряло Джозефа. Однажды в воскресенье, когда Бригам закончил свои вечерние дела, к нему домой неожиданно пришел Джозеф. «Я хочу, чтобы ты пошел ко мне домой и прочитал проповедь», – сказал Джозеф.

Обычно Бригаму нравилось встречаться со Святыми, но он знал, что в этот вечер Хайрам также будет читать проповедь. «Я бы предпочел остаться», – сказал он[12].

Бригам и его жена Мэри Энн познали через молитву и вдохновение, что должны практиковать многоженство. С ее разрешения в июне 1842 года, через год после того, как Джозеф впервые поведал ему об этом принципе, Бригам был запечатан с женщиной по имени Люси Энн Декер. Люси развелась со своим первым мужем, и у нее были маленькие дети, о которых ей нужно было заботиться[13].

«Брат Бригам, – настоял Джозеф, – если ты не пойдешь со мной, сегодня вечером я не пойду к себе домой».

С неохотой Бригам согласился прочитать проповедь и пошел вместе с Пророком. Придя, они увидели, как Хайрам стоит у камина и обращается ко всем присутствующим в доме. Держа в руках Библию, Книгу Мормона и Учение и Заветы, он заявил, что они представляют собой закон, данный Богом для построения Его Царства.

«Все, что более этого, – сказал Хайрам, – исходит от человека, а не от Бога».

Слушая проповедь Хайрама, Бригам стал переживать еще больше. Рядом с ним сидел Джозеф, закрыв лицо руками. Когда Хайрам закончил, Джозеф слегка подтолкнул Бригама локтем и сказал: «Вставай».

Бригам встал и взял в руки Священные Писания, которые положил Хайрам. Он разложил книги перед собой, одну рядом с другой, чтобы присутствующие могли их видеть. «Я не дал бы и ломаного гроша за эти три книги, – заявил он, – без живых оракулов Божьих»[14]. Лишившись Пророка последних дней, сказал он, Святые окажутся в том же положении, в котором пребывали до того, как Бог открыл Евангелие через Джозефа Смита.

Закончив, Бригам заметил, что его проповедь тронула сердце Хайрама. Тот встал и смиренно попросил Святых простить его. Он сказал, что Бригам прав. Какими бы ценными ни были Священные Писания, они не могут заменить живого Пророка[15].

Той весной Джозеф часто покидал Наву, чтобы навестить небольшие колья Церкви неподалеку. Куда бы он ни отправлялся, его сопровождал его новый секретарь Уильям Клейтон, смышленый молодой человек из Англии. Уильям прибыл в Наву вместе со своей женой Руфью в 1840 году, и почти сразу же Пророк нанял его на работу[16].

Первое апреля Уильям провел с Джозефом и Орсоном Хайдом, который недавно вернулся из Иерусалима, полдня в пути, направляясь в городок под названием Рамус[17]. На следующее утро Уильям слушал проповедь Орсона, в которой тот провозгласил, что, согласно привилегии, данной Святым, Отец и Сын могут пребывать в их сердцах до наступления Второго пришествия[18].

Позднее, во время обеда дома у сестры Джозефа, Софронии, Пророк сказал: «Старейшина Хайд, я внесу некоторые поправки в твою проповедь».

«Они будут с благодарностью приняты», – ответил Орсон.

«Говорить, что Отец и Сын пребывают в сердце человека, – это старая сектантская выдумка, и это неправда, – сказал Джозеф. – Мы увидим Его таким, каков Он есть. Мы увидим, что Он – человек, подобно нам»[19].

На следующий день, когда конференция продолжилась, Джозеф еще кое-что сказал на эту тему. «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека, также и Сын, – учил он, – но Дух Святой есть личность из Духа»[20].

Пока Джозеф говорил, Уильям старался записать в дневник как можно больше из услышанного. Глубокие истины, которыми поделился Джозеф, привлекли его внимание, и он жаждал узнать больше.

Уильям записал учение Джозефа о том, что знание и разум, приобретенные людьми в этой жизни, останутся с ними и при Воскресении. «И если человек приобретает больше знания в этой жизни через своё усердие и повиновение, чем другой, – объяснил Джозеф, – то тем больше у него будет преимуществ в мире грядущем»[21].

Месяц спустя Джозеф и Уильям вернулись в Рамус и остановились в доме Бенджамина и Мелиссы Джонсонов. Джозеф учил Джонсонов, что женщина и мужчина могут быть запечатаны вместе на вечность в новом и вечном завете бракосочетания. И только вступив в этот завет, который является саном священства, учил он, они смогут обрести возвышение. В противном случае их отношения не будут иметь силы по ту сторону могилы, что будет являться концом их вечного развития и совершенствования.

Данное Джозефом описание вечного брака поразило Уильяма. «Я испытываю желание соединиться в вечном завете со своей женой, – писал он в дневнике, – и молюсь, чтобы это вскоре произошло»[22].

Возвращение Орсона Хайда из Иерусалима означало, что Питеру и Мэри Могэнам придется съехать из дома Хайда в Наву. Поскольку им больше некуда было идти, они расположились на одном из участков в городе, который приобрели у храмового комитета, исходя из понимания того, что Питер будет трудиться над строительством храма в счет погашения долга за землю. Тем временем Мэри обменивала пряжу из хлопка, которую привезла из Англии, на еду.

Питер вскоре начал работать каменщиком, добывая известняковые блоки для храма и обтесывая их[23]. К тому моменту стены в некоторых местах достигали уже более трех с половиной метров в высоту. Был также уложен временный пол, благодаря чему Святые могли проводить в храме собрания[24].

Этот храм должен стать больше и величественнее, чем тот, который Питер и Мэри посещали в Киртланде. Комнаты для собраний в нем так же будут располагаться на первом и втором этажах. Фасады храма в Наву будут украшены искусными барельефами в виде звезд, лун и солнц, наводя на мысли о Царствах славы, описанных в видении Джозефа о Воскресении, а также об описании Иоанном Богословом церкви, как «жен[ы], облеченн[ой] в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд»[25].

Неделя за неделей работники с помощью пороха добывали камень в карьерах, что к северу от города. Затем они высекали из него блоки и на телегах, запряженных волами, доставляли их в мастерскую рядом с храмом. Там мужчины, в том числе Питер, обтесывали и шлифовали блоки, чтобы придать им нужную форму, а умелые ремесленники обрабатывали и ваяли отобранные камни для предметов декора. Когда камень был готов, работники с помощью высокого крана перемещали его в нужное место[26].

Обзаведясь стабильной работой и собственной землей, Питер и Мэри разбили огород, стали заниматься строительством дома и ожидать светлых дней впереди[27].

Через два месяца после запечатывания с Джозефом Эмили Партридж по-прежнему ежедневно работала в доме Смитов – стирала и латала одежду, а также ухаживала за детьми. Той весной Джулии Смит исполнилось двенадцать лет, и она стала брать уроки рисования[28]. Мальчики тоже подрастали. Маленькому Джозефу было десять, Фредерику – шесть, а Александеру – почти пять. Старшие дети вместе с младшей сестрой Эмили, Лидией, ходили в школу. Маленький Джозеф также играл со своим девятилетним братом Эдвардом-младшим[29].

В принятии решения запечататься с Джозефом Эмили доверилась полученному свидетельству о том, что она делает это, повинуясь заповеди Господа. Она и ее сестра Элиза продолжали держать свои браки в тайне. Они и другие, кто практиковали многоженство, никогда не называли его многобрачием, считая это мирским термином, а не таинством священства[30]. Когда Джозеф или кто-то еще публично осуждал «многобрачие» или «духовную женитьбу», те, кто практиковали многоженство, понимали, что они говорят не об их заветных отношениях[31].

Кроме Библии у Джозефа не было других примеров и прецедентов, которым он мог бы следовать, и Господь не всегда давал ему точные указания относительно того, как повиноваться Его слову. Как и в отношении других заповедей и откровений, Джозеф должен был действовать, руководствуясь собственным суждением. Только много лет спустя Эмили и другие запишут свои воспоминания относительно повиновения Джозефа этому принципу, а также о своем личном опыте, связанном с многоженством в Наву. Их повествования часто были краткими и неполными[32].

Поскольку ни Джозеф, ни Эмма не записали своих чувств относительно многоженства, многие вопросы остаются без ответа. В своих записях Эмили привела некоторые трудности, с которыми они столкнулись в ходе повиновения этой практике. Иногда Эмма полностью отвергала ее, а в другие моменты с неохотой принимала ее как заповедь. Разрываясь между наказом Господа практиковать многоженство и противостоянием со стороны Эммы, Джозеф иногда принимал решения жениться на других женщинах без ведома Эммы, из-за чего все вовлеченные стороны могли испытывать сильные страдания[33].

В начале мая Эмма отвела Эмили и Элизу в сторону и объяснила им принцип многоженства[34]. Она сказала Джозефу, что разрешит ему запечататься с еще двумя женами, если сама сможет их выбрать. И она выбрала Эмили и Элизу, по всей видимости, не зная, что Джозеф уже был запечатан с ними[35].

Вместо того чтобы упомянуть об уже состоявшемся запечатывании, Эмили посчитала необходимым промолчать[36]. Несколько дней спустя она и Элиза были вновь запечатаны с Джозефом, теперь уже в присутствии Эммы[37].

14 мая, пока Джозеф был на конференции, Хайрам прочитал в храме проповедь, осудив мужчин, у которых было несколько жен. Сославшись на стихи, в которых Иаков в Книге Мормона порицает несанкционированные полигамные браки, Хайрам назвал эту практику мерзостью перед Богом[38].

После проповеди он начал сомневаться в правильности того, о чем сам проповедовал. По Наву ходили разговоры о многоженстве. Нередко встречались и слухи о том, что у Джозефа было несколько жен[39].

Хайрам не хотел в это верить, но стал задаваться вопросом – быть может, Джозеф что-то недоговаривает? Ведь были моменты, когда Джозеф упоминал эту практику, вероятно, желая увидеть реакцию Хайрама. И Хайрам чувствовал, что есть некоторые вещи, о которых Джозеф говорил Двенадцати и которые не сообщал ему.

Однажды, вскоре после этой проповеди, Хайрам увидел рядом со своим домом Бригама и спросил, могут ли они поговорить. «Я знаю, что есть что-то, чего я не понимаю и что открыто Двенадцати, – сказал он. – Так ли это?»

Они присели на жерди для забора. «Я не знаю ничего о том, что знаешь ты, – ответил осторожно Бригам, – но знаю о том, что знаю сам».

«Я долгое время сомневался в том, что Джозеф получил откровение, согласно которому у мужчины должно быть более одной жены», – сказал Хайрам.

«Я расскажу тебе об этом, – ответил Бригам, – если ты поклянешься с поднятой рукой перед Богом, что больше никогда не скажешь ничего против Джозефа, его поступков и учений, которые он проповедует».

Хайрам встал. «Я сделаю это всем сердцем, – сказал он. – Я хочу знать истину».

Когда Бригам рассказывал ему об откровении Господа о многоженстве, Хайрам плакал, уверенный, что Джозеф действовал в соответствии с этим повелением[40].

В конце мая 1843 года Эмма и Джозеф были запечатаны на вечность друг с другом в комнате над магазином Джозефа, официально совершив то, чего они так давно желали[41]. Затем Джозеф пригласил Бригама и Мэри Энн Янгов, Уилларда и Дженету Ричардсов, Хайрама и Мэри Филдинг Смитов, а также овдовевшую сестру Мэри, Мерси Томпсон, встретиться с ним на следующее утро для участия в том же таинстве[42].

В преддверии собрания Хайрам начал беспокоиться о своей непростой семейной ситуации. Если благословения вечного брака принадлежат только тем, кто были запечатаны вместе силой священства, что произойдет с его первой женой Джерушей, которая умерла шесть лет назад?

«Она может быть запечатана к тебе на основании того же принципа, который применяется в отношении крещения за умерших», – сказал Джозеф.

«Что я могу сделать для своей второй жены?» – спросил Хайрам.

«Ты также можешь заключить с ней завет на вечность», – ответил Джозеф.

Мэри согласилась выступить в качестве доверенного лица Джеруши в ходе этого особого запечатывания. «И я также буду запечатана на вечность с тобой, – сказала она Хайраму. – Я люблю тебя и не хочу разлучаться с тобой»[43].

Утром 29 мая Джозеф и другие встретились в комнате над его магазином, и каждая пара была запечатана друг с другом, соединив свои семьи навечно. Мерси Томпсон, единственная присутствовавшая вдова, не могла перестать чувствовать себя не такой как все. Но узнав, что она все-таки может запечататься со своим покойным мужем Робертом, который несколько лет назад умер от малярийной лихорадки, она ощутила, что Бог помнит о ней и знает ее ситуацию[44].

Когда пришла очередь Мерси получить таинство, Джозеф сказал, что не видит никого более подходящего, кто может выступить в роли Роберта, как ее зятя Хайрама. Он запечатал ее с Робертом, после чего Хайрама – с Джерушей, чьим доверенным лицом выступила Мэри[45].

Бригам завершил собрание гимном и молитвой, и все они провели остаток утра, беседуя о делах Божьих. Приятное чувство единства, казалось, затмило все, что беспокоило Святых последние несколько лет[46].

Литература

1. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 10 and 18, 1843, in JSP, J2:243, 245–46.

2. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 16, 1843, in JSP, J2:360.

3. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 22, 1843; Учение и Заветы 130:20–21 (Instruction, Apr. 2, 1843, as reported by Willard Richards and William Clayton, at josephsmithpapers.org).

4. ◀ См. Haven, «A Girl’s Letters from Nauvoo», 616–38 и Joseph Smith, Journal, Jan. 11, 1843, in JSP, J2:243.

5. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 1, 1843; Nauvoo Relief Society Minute Book, Sept. 28, 1842–June 16, 1843, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 96–100; Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Aug. 1, 1885, 14:37–38; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 51; Lyman, Journal, 13; см. также Jeffress, «Mapping Historic Nauvoo», 274–75 и Trustees Land Book A, White Purchase, block 146, lot 2.

6. ◀ «Young, Emily Dow Partridge», Biographical Entry, First Fifty Years of Relief Society website, churchhistorianspress.org; Nauvoo Relief Society Minute Book, Apr. 28, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 53; «Huntington, William, Sr.», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; «Married», Times and Seasons, Oct. 1840, 1:191; «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org; Temple Lot Transcript, part 3, 373, 385, questions 532–34, 770; «Nauvoo Journals, December 1841–April 1843», in JSP, J2:xxix–xxx.

7. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 1–2; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 54.

8. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 1–2; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 54.

9. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 1–2; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 54.

10. ◀ Lyman, Journal, 13; Eliza Partridge Kimball, Affidavit, July 1, 1869, in Affidavits about Celestial Marriage, 2:32. Темы: Sealing [Запечатывание]; Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

11. ◀ См. Brigham Young, Discourse, Oct. 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 8, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library.

12. ◀ Brigham Young, Discourse, Oct. 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 8, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library.

13. ◀ «Biography of Mary Ann Angell Young», Juvenile Instructor, Jan. 15, 1891, 26:57–58; Arrington, Brigham Young, 102; Lucy Ann D. Young, Affidavit, July 10, 1869, in Affidavits about Celestial Marriage, 1:48.

14. ◀ Brigham Young, Discourse, Oct. 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 8, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library; см. также Richards, Scriptural Items, 1843; and Woodruff, Journal, Jan. 22, 1843.

15. ◀ Brigham Young, Discourse, Oct. 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 8, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library.

16. ◀ «Clayton, William», Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: Wards and Stakes [Приходы и колья]

17. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 1, 1843, in JSP, J2:321.

18. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 1–2, 1843, in JSP, J2:321–23.

19. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 2, 1843, in JSP, J2:323–25; Учение и Заветы 130:1, 3.

20. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 2, 1843, in JSP, J2:326; Учение и Заветы 130:22; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1511.

21. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 2, 1843, in JSP, J2:325; Учение и Заветы 130:18–19.

22. ◀ Clayton, Journal, Apr. 2 and May 16, 1843; Instruction, May 16, 1843, as reported by William Clayton, at josephsmithpapers.org; Учение и Заветы 131:1–4; см. также McBride, «Our Hearts Rejoiced to Hear Him Speak», 277–80. Тема: Sealing [Запечатывание]

23. ◀ Maughan, Autobiography, [52]–[54].

24. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 6, 1843; Haven, «A Girl’s Letters from Nauvoo», 624.

25. ◀ См. Учение и Заветы 76:70–81 (Vision, Feb. 16, 1832, at josephsmithpapers.org); Mace, Autobiography, 120; Откровение 12:1. Тема: Nauvoo Temple [Храм в Наву]

26. ◀ McBride, House for the Most High, 21–27, 91–95.

27. ◀ Maughan, Autobiography, [56].

28. ◀ «Mary Elizabeth Rollins Lightner», Utah Genealogical and Historical Magazine, July 1926, 17:202.

29. ◀ Mary Audentia Smith Anderson, «The Memoirs of Joseph Smith III», Saints’ Herald, Feb. 19, 1935, 240; Mar. 17, 1936, 338.

30. ◀ См. Temple Lot Transcript, part 3, 350–52, questions 22–24; см. также George A. Smith to Joseph Smith III, Oct. 9, 1869, copy, George A. Smith, Papers, Church History Library; «More Testimony», Ogden Herald, May 21, 1886, 1; «Celestial Marriage», Woman’s Exponent, June 1, 1886, 15:1–2.

31. ◀ См. Eliza R. Snow to Joseph F. Smith, no date, Joseph F. Smith, Papers, Church History Library.

32. ◀ Amasa Lyman, in Journal of Discourses, Apr. 5, 1866, 11:198–208; «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org.

33. ◀ «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву]», Gospel Topics, topics.lds.org. Темы: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]; Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

34. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 2.

35. ◀ Temple Lot Transcript, part 3, 351, questions 31–32; Emily Dow Partridge Young, Statement, Historical Record, May 1887, 240; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 51; Lyman, Journal, 13.

36. ◀ Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 54; Emily Dow Partridge Smith Young, «Testimony That Cannot Be Refuted», Woman’s Exponent, Apr. 1, 1884, 12:165; Temple Lot Transcript, part 3, 351, 353–62, 371–72, questions 31–32, 47–272, 488–93.

37. ◀ Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 54; Emily Dow Partridge Smith Young, «Testimony That Cannot Be Refuted», Woman’s Exponent, Apr. 1, 1884, 12:165; Temple Lot Transcript, part 3, 353–62, 371–72, questions 47–272, 488–93. Тема: Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

38. ◀ Hyrum Smith, Discourse, in Levi Richards, Journal, May 14, 1843; Иаков 2:23–30.

39. ◀ Hyrum Smith, Discourse, in Levi Richards, Journal, May 14, 1843; Temple Lot Transcript, part 3, 373, 385, questions 532–34, 770.

40. ◀ Watson, Brigham Young Addresses, volume 5, Oct. 8, 1866; сравните Brigham Young, Discourse, Oct. 8, 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 8, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library; см. также Clayton, Journal, May 26, 1843. Тема: Hyrum Smith [Хайрам Смит]

41. ◀ Joseph Smith, Journal, May 28, 1843, in JSP, J3:25; см. также Joseph Smith to Emma Smith, Nov. 12, 1838, in JSP, D6:290–93 и Emma Smith Blessing, 1844, Church History Library.

42. ◀ Joseph Smith, Journal, May 29, 1843, in JSP, J3:25–26; см. также 25, note 89.

43. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume E-1, 1987.

44. ◀ Joseph Smith, Journal, May 29, 1843, in JSP, J3:25–26; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 69; «Reminiscence of Mercy Rachel Fielding Thompson», quoted in Madsen, In Their Own Words, 195; см. также Woodworth, «Mercy Thompson and the Revelation on Marriage», 281–93.

45. ◀ Joseph Smith, Journal, May 29, 1843, in JSP, J3:25–26; «Reminiscence of Mercy Rachel Fielding Thompson», quoted in Madsen, In Their Own Words, 195; см. также Woodworth, «Mercy Thompson and the Revelation on Marriage», 281–93.

46. ◀ Joseph Smith, Journal, May 29, 1843, in JSP, J3:25–26. Тема: Sealing [Запечатывание]

Глава 41

Пусть судьей будет Бог

Первого июня 1843 года Эддисон и Луиза Пратты шли со своими дочерьми на пристань для пароходов в Наву. В тот день Эддисон должен был отправиться на трехгодовую миссию на Гавайские острова. На руках он нес Энн, свою младшую дочку, а ее старшие сестры Эллен, Фрэнсис и Лоис шли с унылым видом позади, содрогаясь при мысли об отъезде своего отца[1].

Недавно в беседе с Бригамом Янгом Эддисон с любовью вспоминал Гавайи и те годы, когда он был китобоем на Тихом океане. Поскольку Церковь не была представлена на островах, Бригам спросил, готов ли Эддисон открыть там миссию. Эддисон сказал, что готов это сделать, если с ним отправятся и другие. Вскоре после этого Джозеф и Двенадцать призвали его возглавить группу старейшин и отправиться с ними на острова[2].

Узнав о поручении, полученном Эддисоном, Луиза плакала в течение трех дней. Гавайи находились в тысячах километров оттуда, в части мира, которая казалась необычной и опасной. У нее не было собственного дома в Наву, не было денег и не так много вещей, чтобы их обменять. Ее дочери нуждались в одежде и образовании, и без Эддисона она не смогла бы обеспечить их всем необходимым.

Пока Луиза вместе с семьей шла к пароходу, ее сердце сжималось от боли, но она радовалась тому, что Эддисон был достоин своего призвания. Она была не единственной женщиной в городе, которая останется одной, пока ее муж будет заниматься проповедованием Евангелия. Тем летом миссионеры отправлялись кто куда, и Луиза решила принять свои испытания и довериться Господу.

Эддисон еле сдерживал эмоции. Ступив на палубу парохода, который должен был увезти его далеко от семьи, он взял носовой платок и смахнул с глаз слезы. На берегу его дочери также начали плакать. Фрэнсис сказала, что не надеялась тогда увидеть его вновь[3].

Зная, что представляет собой море, Эддисон понимал все опасности, ожидавшие его впереди. Но когда Двенадцать рукополагали его на миссию, они благословили его властью над земными стихиями и мужеством перед лицом бурь. Если он останется верным, пообещали они силой Духа, то в безопасности вернется домой к семье[4].

Несколько дней спустя Эмма, Джозеф и их дети покинули Наву, чтобы навестить сестру Эммы в Диксоне, штат Иллинойс, что в нескольких днях пути к северу от Наву. Перед отъездом она наставляла Энн Уитни воодушевлять женщин Общества милосердия продолжать помогать бедным, а также мужчинам, трудящимся над строительством храма[5].

Недавно Джозеф обратился к Святым, рассказав им о таинствах храма и о том, что они строят его для того, чтобы Господь мог даровать им облечение. Эмма сказала Энн, что с тех пор ощущает особые чувства по отношению к храму и хочет, чтобы Общество милосердия обсудило, что они могут делать для продвижения этой работы.

«Мы можем поговорить с храмовым комитетом, – предложила Эмма, – и услышать их идеи, и если мы сможем их осуществить, мы это сделаем»[6].

Энн начала первое собрание Общества милосердия в том году, помня об этом наказе. Она попросила женщин предложить, как они могут помочь со строительством храма. Некоторые сказали, что готовы собирать шерсть и другие материалы, чтобы изготавливать новую одежду, а также просить людей вносить пожертвования. Другие сказали, что готовы вязать, шить и латать старую одежду в случае необходимости. Одна женщина предложила предоставить пожилым женщинам пряжу, чтобы они могли связать работникам носки на зиму.

Полли Стрингхем и Луиза Бимен сказали, что тоже изготовят для работников одежду. Мэри Фелшоу сказала, что может пожертвовать мыло. Филинда Стэнли сообщила, что может пожертвовать лен для изготовления льняной ткани, а также отдавать на это дело литр молока ежедневно. Эстер Гин предложила пожертвовать немного ниток собственного прядения.

«Ангелы радуются вам!» – свидетельствовала сестра Чейз, восхваляя готовность женщин помогать со строительством дома Господа.

Прежде чем завершить собрание, Энн призвала матерей, присутствовавших на нем, подготовить своих дочерей к посещению храма. Наставляйте их в любви, говорила она, и учите их поступать в его стенах рассудительно и пристойно[7].

21 июня, в 320 километрах оттуда, приезд Смитов к сестре Эммы был прерван, когда Уильям Клейтон и Стивен Маркхем прибыли с тревожными новостями. Губернатор штата Миссури снова требовал, чтобы Джозеф предстал перед судом в Миссури, на этот раз по старому обвинению в государственной измене, а губернатор штата Иллинойс, мистер Форд, только что выдал еще один ордер на арест Пророка.

«Я не боюсь, – сказал Джозеф. – Миссурийцы не могут навредить мне»[8].

Несколько дней спустя, когда семья ужинала, в дверь постучали двое мужчин, выдававших себя за старейшин–Святых последних дней. Зять Эммы сказал им, что Джозеф сейчас на улице рядом с амбаром.

Через несколько мгновений Эмма и другие члены семьи услышали оттуда какой-то шум. Подбежав к двери, они увидели, как эти мужчины приставили к груди Джозефа взведенные пистолеты. Один из них держал Пророка за воротник. «Только дернись, – прорычал он, – застрелю!»

«Стреляй! – сказал Джозеф, обнажив грудь. – Я не боюсь ваших пистолетов».

Стивен Маркхем выбежал из дома и навел на них свое ружье. Испугавшись, они направили свои пистолеты на него, но быстро вновь приставили их к Джозефу, больно уткнувшись стволами в его ребра. «Не шевелись!» – прокричали они Стивену, после чего запихнули Джозефа в

свою повозку. «Джентльмены, – сказал Пророк, – я бы хотел увидеть судебный приказ». При наличии этого распоряжения местный судья мог вынести решение о законности ареста Джозефа.

«Будь ты проклят! – сказали они, еще раз ударив его по ребрам пистолетами. – Не будет тебе никакого распоряжения!»

Стивен подскочил к повозке и схватил лошадей за мундштук, пока Эмма побежала в дом, чтобы взять пальто и шляпу Джозефа. В то же мгновение Пророк увидел, как мимо проходил какой-то человек. «Они меня похищают!» – закричал он. Увидев, что тот так и не остановился, Джозеф повернулся к Стивену и попросил его позвать на помощь.

«Иди!» – крикнул он[9].

Похитители Джозефа были правоохранителями из Иллинойса и Миссури. В тот день они заперли его в близлежащей таверне и отказали ему во встрече с адвокатом. Стивен быстро сообщил о нарушении прав Джозефа местным властям, которые вскоре взяли этих правоохранителей под стражу за похищение и жестокое обращение. Затем он помог с получением у должностного лица местного суда судебного приказа. Согласно этому распоряжению, Джозеф был обязан явиться на слушание, которое должно было проводиться приблизительно в 100 километрах оттуда.

Когда они узнали, что судьи нет в городе, Джозеф, его похитители и те, кто схватили его похитителей, отправились на поиски другого суда, который мог бы разрешить этот правовой беспредел[10].

Когда Уилсон Ло и Хайрам, находившиеся в Наву, узнали о похищении Джозефа, они собрали более сотни мужчин, чтобы освободить его. Некоторых они отправили на пароходе вверх по реке, тогда как другим приказали отправиться на лошадях в разных направлениях и искать Пророка.

Увидев первых двух членов этого спасательного отряда, Джозеф ощутил облегчение. «В этот раз я не поеду в Миссури, – сказал он своим похитителям. – Это мои ребята». Вскоре отряд из двух человек превратился в отряд из двадцати – а затем и больше. Они развернули всю эту группу и направились к Наву, где, как они считали, городской суд сможет принять решение о правомочности ордера[11].

К середине дня Пророк добрался до города в окружении нескольких представителей закона и своих освободителей верхом на лошадях. Эмма, которая уже вернулась вместе с детьми в Наву, выехала вместе с Хайрамом навстречу Джозефу, пока Духовой оркестр Наву исполнял патриотические песни, а люди, радуясь, палили из ружей и пушек. Вскоре к ним присоединились экипажи, запряженные лошадьми, которые были украшены полевыми цветами.

По обе стороны улицы выстроились толпы людей, чтобы порадоваться безопасному возвращению Пророка. Участники шествия прошли мимо них и направились в сторону дома Джозефа. Когда они пришли на место, Люси Смит обняла своего сына, и его дети выскочили из дома, чтобы встретить его.

«Па, – сказал семилетний Фредерик, – миссурийцы больше не заберут тебя?»

«Благодарение Богу, я вновь избавлен от рук миссурийцев», – сказал Джозеф, забираясь на забор, чтобы обратиться к сотням Святых, собравшихся вокруг. «Я благодарю всех вас за вашу доброту и любовь по отношению ко мне, – провозгласил он. – Я благословляю всех вас во имя Иисуса Христа»[12].

Как и ожидалось, суд в Наву объявил что арест Джозеф незаконен. Вне себя от злости, те два правоохранителя потребовали, чтобы губернатор оспорил это постановление. Но губернатор Форд отказался спорить с решением суда, возмутив критиков Святых со всего штата. Они начали опасаться, что Джозеф снова избежит суда[13].

Тем временем сотни Святых продолжили собираться в Наву и прилегающих кольях. В штате Коннектикут, что на востоке, молодая женщина по имени Джейн Мэннинг ступила на речное судно со своей мамой, несколькими братьями и сестрами и другими членами своего небольшого прихода, чтобы отправиться в Наву. Во главе группы был Чарльз Уэнделл, миссионер, служивший в качестве президента их небольшого прихода.

В отличие от всех других прихожан с белым цветом кожи, Джейн и ее семья были свободными чернокожими Святыми. Джейн родилась и выросла в Коннектикуте и почти всю жизнь работала на богатую белую семью. Она присоединилась к одной христианской церкви, но быстро разочаровалась в ней.

Узнав, что в ее местности проповедует старейшина из числа Святых последних дней, она решила, что хочет его услышать. Пастор не велел ей посещать эту проповедь, но Джейн все равно пошла и убедилась, что нашла истинное Евангелие. Самый многочисленный небольшой приход в той местности был лишь в нескольких километрах оттуда, и она крестилась и была конфирмована в следующее воскресенье[14].

Джейн была исполнена энтузиазма. Через три недели после того, как она крестилась, на нее во время молитвы снизошел дар языков. Теперь, уже год спустя, она с семьей направлялась в Сион[15].

Они без каких-либо преград пересекли по реке штат Нью-Йорк. Оттуда всем небольшим приходом они собирались отправиться через Огайо на юг, в штат Иллинойс, но местные работники отказывались разрешить Мэннингам продолжить путешествие, пока те не оплатят стоимость билета.

Джейн была в замешательстве. Она думала, что ее семье нужно будет заплатить, только когда они прибудут в Огайо. Почему им нужно платить именно сейчас? Ни от кого из белых прихожан не требовали заплатить за билет авансом.

Мэннинги посчитали свои деньги, но их пока не хватало для оплаты билета. Они обратились к старейшине Уэнделлу, но он отказался им помогать.

Судно тронулось с места и скрылось из виду, а Джейн и ее семья остались на берегу почти без денег. От Наву их отделяло более 1300 километров. Ей ничего не оставалось, кроме как пойти на запад пешком, и Джейн твердо решила привести свою небольшую семью в Сион[16].

Утром 12 июля Уильям Клейтон был в офисе Джозефа, когда туда вошли Пророк и Хайрам. «Если ты напишешь это откровение, – сказал Хайрам Джозефу, – я возьму его и прочитаю Эмме, и, думаю, смогу убедить ее в его истинности, и тогда ты обретешь покой».

«Ты не знаешь Эмму так же хорошо, как я», – ответил Джозеф. Весной и летом он был запечатан с еще несколькими женщинами, включая некоторых, кого выбрала сама Эмма[17]. Но несмотря на тот факт, что Эмма помогала Джозефу выбирать жен, ей не становилось легче повиноваться этому принципу.

«Это учение совершенно ясное, – сказал Хайрам. – Я смогу убедить любого здравомыслящего мужчину или женщину в его истинности, чистоте и Божественном происхождении».

«Посмотрим», – ответил Джозеф. Он попросил Уильяма достать бумагу и записать произносимое им слово Господа[18].

Бо́льшая часть откровения уже была известна Джозефу. В нем описывался новый и вечный завет вечного брака, а также сопутствующие ему благословения и обещания. В нем также были открыты условия в отношении практики многоженства, о которых Джозеф узнал в процессе перевода Библии в 1831 году. Остальная часть откровения представляла собой дополнительные наставления для него и Эммы, в которых уделялось внимание их вопросам и нынешним трудностям, связанным с многоженством.

Господь открыл, что брак между мужчиной и женщиной, который будет продолжаться и по ту сторону могилы, должен быть заключен властью священства. Их завет также должен быть запечатан Святым Духом обетования, и они должны оставаться верными этому завету. Те, кто будут соответствовать этим условиям, унаследуют величественные благословения возвышения[19].

«Тогда они будут богами, потому что им нет конца, – провозгласил Господь. – Тогда они будут выше всего, ибо всё подчиняется им»[20].

Господь продолжил, сказав, что многоженство и Его завет благословили Авраама бесчисленным потомством за его преданность[21]. С самого начала брак между одним мужчиной и одной женщиной был предназначен Господом для выполнения Его плана. Иногда, однако, Господь позволял практиковать многоженство как способ воспитания детей в праведных семьях и осуществления их возвышения[22].

Хотя это откровение было обращено к Святым, в конце оно содержало наставление Эмме относительно жен Джозефа. «И пусть служанка Моя Эмма Смит примет всех тех, кто были даны слуге Моему Джозефу», – сказал Господь. Он повелел ей простить Джозефа, оставаться с ним и соблюдать свои заветы, пообещав благословить и умножить ее, и даровать ей причину для радости, если она будет послушна. Он также предупредил ее об ужасных последствиях для тех, кто нарушают свои заветы и не повинуются закону Господа[23].

Когда Джозеф закончил диктовать это откровение, Уильям исписал уже десять страниц. Положив ручку, он прочитал его Джозефу. Пророк сказал, что все правильно, и Хайрам отнес его Эмме[24].

Позже тем днем Хайрам вернулся в офис Джозефа и сказал своему брату, что никогда в жизни с ним не разговаривали так сурово. Когда он прочитал Эмме это откровение, она разозлилась и отвергла его.

«Я говорил тебе, что ты не знаешь Эмму так же хорошо, как я», – тихо сказал Джозеф. Он свернул листок с откровением и положил в карман[25].

На следующий день Джозеф и Эмма провели несколько часов в душераздирающей беседе. Ближе к полудню Джозеф позвал в комнату Уильяма Клейтона, чтобы тот выступил в качестве посредника. Казалось, что и Джозеф, и Эмма были в безвыходном положении. Они любили друг друга и искренне заботились друг о друге, а также хотели почитать заключенный ими вечный завет. Но трудности в соблюдении заповеди Господа встали между ними стеной[26].

Эмма особенно беспокоилась о будущем. Что если враги Джозефа узнают о многоженстве? Он вновь отправится в тюрьму? Или, может, его убьют? Она с детьми нуждалась в Джозефе, но семейные финансы были неразрывно связаны с церковными. Что они будут делать, если с ним что-то произойдет?

Джозеф и Эмма разговаривали со слезами на глазах, но к концу дня разрешили свои трудности. Чтобы обеспечить Эмме дополнительную финансовую стабильность, Джозеф переписал на нее и детей некоторое имущество[27]. И с конца осени он больше не вступал в полигамные браки[28].

В конце августа 1843 года Смиты переехали в двухэтажный дом рядом с рекой. Новый дом, называемый Мэншн-хаус, был достаточно большим, чтобы в нем могли с комфортом разместиться их четверо детей, стареющая мама Джозефа и те, кто работали на них и жили с ними. Джозеф планировал использовать бо́льшую часть дома в качестве гостиницы[29].

Несколько недель спустя, когда лето в Наву сменилось осенью, Джейн Мэннинг и ее семья подошли к двери дома Джозефа и Эммы в поисках Пророка и места для ночлега. «Заходите!» – сказала Эмма утомленным путникам. Джозеф показал им, где они могут переночевать и принес для каждого стул.

«Ты была командиром этого небольшого отряда, правильно? – спросил Джозеф Джейн. – Расскажите нам, как прошло ваше путешествие?»

Джейн рассказала Джозефу и Эмме об их долгой дороге из штата Нью-Йорк. «Мы шли, пока не износилась обувь, а ноги не покрылись волдырями, растрескались и стали кровоточить, – сказала она. – Мы просили Бога, Отца Вечного, исцелить наши ноги, и молитвы наши были услышаны, и ноги были исцелены».

Они спали под звездным небом или в амбарах вдоль дороги. В пути какие-то мужчины стали угрожать бросить их в тюрьму, поскольку у них не было «бумаг об освобождении», или документов, подтверждающих, что они не беглые рабы[30]. В другой раз им пришлось перебираться через глубокую речку, где не было моста. Они претерпели темные ночи и утренние заморозки и помогали другим, как могли. Не так далеко от Наву они благословили больного ребенка, и тот исцелился силой веры.

«Мы шли по пути, – говорила Джейн о путешествии, – радуясь, исполняя гимны и благодаря Бога за Его бесконечную доброту и милость по отношению к нам».

«Благослови вас Бог! – сказал Джозеф. – Теперь вы среди друзей».

Мэннинги оставались у Смитов в течение недели. Все это время Джейн пыталась найти чемодан, который она отправила в Наву, но, судя по всему, он потерялся или его украли по пути. Тем временем члены ее семьи нашли себе работу и жилье и вскоре съехали из дома Смитов.

Однажды утром Джозеф заметил, что Джейн плачет, и спросил ее, в чем дело. «Все мои родные разъехались по своим домам, – сказала она, – а у меня нет дома».

«У тебя есть дом здесь, если захочешь», – заверил ее Джозеф. Он отвел Джейн к Эмме и объяснил ее положение. «У нее нет дома, – сказал он. – У тебя не найдется чего-нибудь для нее?»

«Конечно, если она захочет», – ответила Эмма.

Джейн быстро стала частью их большой семьи, и другие ее члены, а также проживающие в доме тепло ее приняли. Ее чемодан так и не нашелся, но Джозеф и Эмма вскоре дали ей новую одежду из своего магазина[31].

Той осенью, пока вся семья обустраивалась в своем новом доме, Эмма стала сильно переживать в отношении многоженства[32]. Тринадцать лет назад в Своем откровении Господь пообещал ей венец праведности, если она будет непрестанно чтить свои заветы и соблюдать заповеди. «И если не сделаешь этого, – сказал Он, – то не сможешь прийти туда, где Я пребываю»[33].

Эмма хотела соблюдать заветы, заключенные с Джозефом и Господом. Но многоженство стало казаться ей слишком тяжкой ношей. Хотя она впустила нескольких других жен Джозефа в свой дом, их присутствие возмущало ее, и она порой делала их жизнь невыносимой[34].

В конце концов Эмма потребовала, чтобы Эмили и Элиза Партриджи навсегда покинули ее дом. Стоя рядом с Джозефом, Эмма пригласила сестер в комнату и велела им тотчас же положить конец их отношениям с ним[35].

Почувствовав себя брошенной и разгневавшись на Эмму и Джозефа, Эмили вышла из комнаты. «Когда Господь повелевает, – сказала она себе, – к Его слову нельзя относиться легкомысленно». Она намеревалась поступить так, как того желала Эмма, но отказалась нарушать свой брачный завет.

Джозеф тоже вышел из комнаты и нашел Эмили внизу. «Как ты себя чувствуешь?» – спросил он.

«Полагаю, так же, как и любой другой человек на моем месте», – сказала она, взглянув на Джозефа. Он выглядел так, будто готов был провалиться сквозь землю, и Эмили исполнилась сочувствия к нему. Она хотела сказать что-то еще, но он вышел из комнаты до того, как у нее появилась такая возможность[36].

Десятилетия спустя, будучи уже пожилой женщиной, Эмили вспоминала эти мучительные дни. К тому времени она лучше понимала непростые чувства Эммы, связанные с многоженством, и ту боль, которую оно ей причиняло[37].

«Я знаю, что Эмме, как и любой другой женщине, было трудно принять многоженство в те дни, – написала она, – и не знаю, смог бы кто-нибудь справиться с этим лучше, побывав на ее месте»[38].

«Пусть судьей будет Бог, – заключила она, – а не я»[39].

Литература

1. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 107–8.

2. ◀ Cannon, «Tahiti and the Society Island Mission», 334; Pratt, Journal and Autobiography, 107–8.

3. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 107–8; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1568.

4. ◀ Quorum of the Twelve Apostles, Minutes, May 23, 1843.

5. ◀ Joseph Smith, Journal, June 13, 1843, in JSP, J3:36; «Missouri vs Joseph Smith», Times and Seasons, July 1, 1843, 4:242; Nauvoo Relief Society Minute Book, June 16, 1843, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 100.

6. ◀ Joseph Smith, Journal, June 11, 1843, in JSP, J3:31–35; Woodruff, Journal, June 11, 1843; Nauvoo Relief Society Minute Book, June 16, 1843, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 100.

7. ◀ Nauvoo Relief Society Minute Book, June 16, 1843, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 100–102. Сестра Чейз могла быть либо Фебой Огден Росс Чейз, либо Фирцей Уэллс Чейз; см. биографические данные обеих женщин на сайте churchhistorianspress.org.

8. ◀ Joseph Smith, Journal, June 16 and 18, 1843, in JSP, J3:37, 38; Clayton, Journal, June 18, 1843; Warrant for Joseph Smith, June 17, 1843, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1581.

9. ◀ «Missouri vs Joseph Smith», Nauvoo Neighbor, July 5, 1843, [2]; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1582. Тема: Missouri Extradition Attempts [Попытки экстрадиции в Миссури]

10. ◀ Clayton, Journal, June 23, 1843; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1583–88; JSP, J3:39, note 153; «Missouri vs Joseph Smith», Times and Seasons, July 1, 1843, 4:243.

11. ◀ Burbank, Autobiography, 43–44; Peter Conover, Statement, Sept. 26, 1854, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library; Joseph Smith, Journal, July 1–4, 1843, in JSP, J3:48–52; «Missouri vs Joseph Smith», Times and Seasons, July 1, 1843, 4:243; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1591.

12. ◀ Clayton, Journal, June 30, 1843; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1593; Joseph Smith, Journal, June 30, 1843, in JSP, J3:42; Peter Conover, Statement, Sept. 26, 1854, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library.

13. ◀ Joseph Smith, Journal, July 1, 1843, in JSP, J3:48; Nauvoo Municipal Court Docket Book, 55–87.

14. ◀ James, Autobiography, [1]; Wolfinger, Test of Faith, 1–3; Platt, «Early Branches of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints», 41. Тема: Slavery and Abolition [Рабство и его отмена]

15. ◀ James, Autobiography, [1]. Тема: Gift of Tongues [Дар языков]

16. ◀ James, Autobiography, [1]; Nauvoo Stake High Council Minutes, Dec. 9, 1843. Тема: Jane Elizabeth Manning James [Джейн Элизабет Мэннинг Джеймс]

17. ◀ Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 54; Lovina Smith Walker, Certificate, June 16, 1869, in Affidavits about Celestial Marriage, 1:30.

18. ◀ Clayton, Journal, July 12, 1843; William Clayton, Affidavit, Feb. 16, 1874, in Affidavits about Celestial Marriage, Church History Library; «Another Testimony—Statement of William Clayton», Deseret Evening News, May 20, 1886, [2].

19. ◀ Учение и Заветы 132:7–19 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org).

20. ◀ Учение и Заветы 132:20 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org).

21. ◀ Учение и Заветы 132:1–20, 29–37 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org).

22. ◀ Иаков 2:27–30; см. также Учение и Заветы 132:63 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org).

23. ◀ Учение и Заветы 132:52–56 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org).

24. ◀ Clayton, Journal, July 12, 1843; William Clayton, Statement, Feb. 16, 1874, in Affidavits about Celestial Marriage, Church History Library; William Clayton to Madison M. Scott, Nov. 11, 1871, copy, Church History Library.

25. ◀ William Clayton, Affidavit, Feb. 16, 1874, in Affidavits about Celestial Marriage, Church History Library; «Another Testimony—Statement of William Clayton», Deseret Evening News, May 20, 1886, [2]; Clayton, Journal, July 12, 1843. Темы: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]; Joseph Smith and Plural Marriage [Джозеф Смит и многоженство]

26. ◀ Joseph Smith, Journal, July 13, 1843, in JSP, J3:57–59; Clayton, Journal, July 13, 1843; см. также JSP, J3:57, note 262.

27. ◀ Joseph Smith, Journal, July 13, 1843, in JSP, J3:57–59; Clayton, Journal, July 12–15, 1843; William Clayton, Affidavit, Feb. 16, 1874, in Affidavits about Celestial Marriage, Church History Library; «Another Testimony—Statement of William Clayton», Deseret Evening News, May 20, 1886, [2]; Trustees Land Book B, White Purchase, 241–44, 246, 249, 251, 259–61, 265; Galland Purchase, 267–71, 273; см. также JSP, J3:57, note 262.

28. ◀ См. «Nauvoo Journals, May 1843–June 1844», in JSP, J3:xix–xx; см. также 57–59, notes 259 and 262.

29. ◀ Joseph Smith, Journal, Aug. 31, Sept. 15, and Oct. 3, 1843, in JSP, J3:91, 99, 105; «Nauvoo Mansion», Geographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; Smith, Biographical Sketches, 274; см. также JSP, J3:91, note 421.

30. ◀ Тема: Slavery and Abolition [Рабство и его отмена]

31. ◀ James, Autobiography, [1]–[4]; «Joseph Smith, the Prophet», Young Woman’s Journal, Dec. 1905, 551–52. Тема: Jane Elizabeth Manning James [Джейн Элизабет Мэннинг Джеймс]

32. ◀ См. Clayton, Journal, June 23, 1843; July 12, 1843; Aug. 3, 16, and 23, 1843.

33. ◀ Учение и Заветы 25:13–15 (Revelation, July 1830–C, at josephsmithpapers.org).

34. ◀ Emily Dow Partridge Smith Young, «Testimony That Cannot Be Refuted», Woman’s Exponent, Apr. 1, 1884, 12:165.

35. ◀ Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Aug. 1, 1885, 14:38; Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 186; Young, Diary and Reminiscences, 2.

36. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 2–3; Emily Dow Partridge Young, «Autobiography», Woman’s Exponent, Aug. 1, 1885, 14:38; см. также Lyman, Journal, 13.

37. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 5.

38. ◀ Emily Dow Partridge Smith Young, «Testimony That Cannot Be Refuted», Woman’s Exponent, Apr. 1, 1884, 12:165. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

39. ◀ Young, «Incidents in the Life of a Mormon Girl», 177; см. также Young, Diary and Reminiscences, 5.

Глава 42

Расправьте плечи

В начале ноября 1843 года Феба Вудрафф радовалась возвращению домой Уилфорда из четырехмесячной миссии в восточные штаты. Он вернулся с подарками для семьи и тележкой, полной типографских материалов для офиса газеты Times and Seasons, в котором жили Феба и дети[1].

В июле Феба родила еще одну дочку и около месяца пребывала в ожидании возвращения Уилфорда. Вудраффы были очень близки и очень не любили находиться вдалеке друг от друга, когда Уилфорду приходилось уезжать на миссии. Однако в отличие от других Апостолов и их жен, они еще не были запечатаны на время и на вечность и с нетерпением ждали возможности получить это таинство.

Пока Уилфорд был в отъезде, Феба написала ему, спросив его мнения относительно того, будет ли их любовь продолжаться в вечности. Он ответил стихотворением, выразив надежду на то, что их любовь будет цвести по ту сторону могилы[2].

11 ноября, через неделю после возвращения Уилфорда, Вудраффы навестили дом Джона и Леоноры Тейлоров. Там Хайрам Смит говорил о воскресении, искуплении и возвышении посредством нового и вечного завета. Затем он запечатал Фебу и Уилфорда на время и на вечность, и все они замечательно провели вместе тот вечер[3]. Вскоре Вудраффы начали готовиться к получению облечения.

Ранее той осенью, впервые год с лишним, Джозеф начал снова проводить облечение для Святых. Как он и обещал, облечение также было предложено женщинам, и 28 сентября в Мэншн-хаусе в Наву он совершил это таинство для Эммы[4]. Вскоре после этого Эмма омыла и помазала Джейн Ло, Розанну Маркс, Элизабет Дюфри и Мэри Филдинг Смит. Именно тогда женщина впервые проводила храмовое таинство в последние дни[5].

В последующие недели Эмма провела это таинство для Люси Смит, Энн Уитни, Мерси Томпсон, Дженнетты Ричардс, Леоноры Тейлор, Мэри Энн Янг и других. Вскоре и другие женщины стали проводить это таинство под руководством Эммы[6].

В декабре омыты, помазаны и облечены были Феба и Уилфорд[7]. К концу года облечение получили сорок два человека – как женщины, так и мужчины. Они часто собирались в комнате над магазином Джозефа, чтобы молиться и учиться тому, что относится к вечности[8].

Той осенью Уильям Ло, регулярно встречавшийся с облеченными Святыми, утаил от Джозефа и Хайрама тот факт, что он виновен в прелюбодеянии. Совершив этот грех, Уильям чувствовал себя так, будто согрешил против собственной души[9].

Приблизительно в то же время Хайрам передал ему копию откровения о браке. «Возьми его домой и прочитай, – сказал Хайрам. – Будь с ним осторожен и принеси его назад». Уильям изучил откровение и показал его своей жене Джейн. Он сомневался в его достоверности, но она была уверена в том, что оно настоящее.

Уильям отнес это откровение Джозефу, который подтвердил, что оно подлинное[10]. Уильям умолял его отречься от содержащихся в нем учений, но Джозеф свидетельствовал, что Господь повелел ему учить Святых принципу многоженства и что при неповиновении он будет осужден[11].

В какой-то момент Уильям уже не мог держать это в себе и, наконец, исповедовался перед Хайрамом в совершении прелюбодеяния и признался своему другу, что не чувствует себя достойным ни жить, ни умереть. И все же он, желая запечататься на вечность с Джейн, спросил Джозефа, возможно ли это. Джозеф обратился с этим вопросом к Господу, и Господь сказал, что Уильям не может получить это таинство, поскольку виновен в прелюбодеянии[12].

Сердце Уильяма исполнилось гнева по отношению к Джозефу[13]. В конце декабря они с Джейн перестали встречаться с облеченными Святыми[14]. Джейн предложила без лишнего шума продать их имущество и просто уехать из Наву. Но Уильям хотел сокрушить Джозефа[15]. Вместе с другими противниками Пророка он начал плести заговор и вскоре потерял свое место в Первом Президентстве.

Уильям заявил, что рад освободиться от ассоциации с Джозефом. Но вместо того чтобы покинуть Наву и жить дальше, как предлагала Джейн, он исполнился еще большей решимости противостоять Пророку и сделать неизбежным его крах[16].

Отступничество Уильяма Ло было печальным фактом, но не беспрецедентным. «Много лет я старался подготовить разум Святых к принятию истин Божьих, – сказал Джозеф членам Церкви, собравшимся прохладным воскресным днем в начале 1844 года, – но мы часто видим, как убеждения некоторых из них, после всех перенесенных страданий за дела Божьи, разлетаются на кусочки, подобно стеклу, как только появляется хоть что-нибудь противоречащее их традициям».

Со времени организации Церкви Джозеф видел, как разные мужчины и женщины оставляют свою веру, не соглашаясь с принципами, которым он учил, или когда он не соответствовал их представлениям о том, каким должен быть Пророк. Те, кто уходили из Церкви, часто делали это мирно. Но как показали случаи с Эзрой Бутом, Уорреном Пэрришом и Джоном Беннеттом, иногда те, кто отступают, начинают потом бороться против Пророка, Церкви и ее учений, что нередко ведет к насилию против Святых. И можно было только гадать, каким путем пойдет Уильям.

Тем временем Джозеф продолжил готовить Святых к получению спасительных таинств в храме. «Дай Бог, чтобы этот храм был завершен и чтобы мы могли войти в него, – сказал он большой группе собравшихся мужчин и женщин. – Я рекомендую всем Святым идти и со всей энергией собирать здесь всех своих живых родственников, чтобы они могли быть запечатаны и спасены»[17].

Однако он знал, что у Святых будет такая возможность, только если они смогут достроить храм. Джозеф уже начал беспокоиться о нарастающих волнениях в небольших населенных пунктах близ Наву. После выборов в штате прошлым летом его критики объединились в протесте, обвинив Пророка в оказании влияния на настроение избирателей из числа Святых. «Такой человек, – заявляли они, – рано или поздно станет очень опасной фигурой, особенно когда он стоит во главе огромной толпы»[18].

Зная, насколько быстро может расти напряженность, Джозеф надеялся найти союзников в правительстве страны, которые могли бы защитить Святых перед общественностью. Несколькими месяцами ранее он написал пятерым кандидатам на должность президента на предстоящих выборах в надежде узнать, будут ли они поддерживать усилия Святых возместить свои потери в Миссури. Трое из них ответили на его письма. Двое заявили, что возмещение убытков относится к полномочиям штата, а не президента. Третий отнесся к просьбе с пониманием, но в конечном итоге дал уклончивый ответ[19].

Разочарованный в неготовности кандидатов помочь им, Джозеф решил сам баллотироваться на пост президента Соединенных Штатов. Победа на них была маловероятна, но он хотел использовать эту возможность, чтобы предать огласке те лишения, через которые пришлось пройти Святым, и выступить в защиту прав других людей, с которыми поступали несправедливо. Он ожидал, что его поддержат сотни Святых по всей стране.

29 января 1844 года Кворум Двенадцати формально выдвинул кандидатуру Джозефа на пост президента, и он согласился. «Если я когда-нибудь займу президентское кресло, – пообещал он, – я буду защищать людей, их права и свободы»[20].

Тем временем на китобойном судне у берегов Южной Африки Эддисон Пратт наблюдал, как его товарищи, члены экипажа, спустили на воду четыре небольшие лодки и изо всех сил стали грести в погоне за большим китом. Поравнявшись с ним, мужчины запустили в него гарпуны, из-за чего кит опустился на глубину и потянул за собой на гребне волны лодку.

Из-за этого резкого движения веревка порвалась, и кит всплыл вновь, на этот раз недалеко от корабля. Взобравшись на мачту для лучшего обзора, Эддисон увидел, как огромное животное мечется во все стороны, издавая громкий рев и выбрасывая в воздух фонтаны воды в попытках избавиться от двух гарпунов, торчащих из его мощной спины. При приближении лодок он снова ушел под воду, чтобы избежать повторного нападения, всплыв уже поодаль в океане. Они еще раз попытались его нагнать, но кит уплыл.

Эта погоня напомнила Эддисону о патриархальном благословении, которое он получил вскоре после прибытия в Наву. В нем Хайрам Смит пообещал ему, что тот «отправится и придет, и пойдет по лицу Земли». После благословения Хайрам сказал: «Думаю, тебе нужно заняться охотой на китов»[21].

Эддисон и его товарищи-миссионеры были в море уже несколько месяцев. Они переплыли Атлантический океан, держа путь на юг, а затем, обогнув мыс Доброй Надежды, направились к островам за Австралией. Не найдя корабля, который бы направлялся на Гавайи, они присоединились к экипажу китобойного судна, державшего путь далее на юг на Таити. Путешествие должно было занять бо́льшую часть года, и Эддисон с другими миссионерами уже пытались говорить с членами экипажа о восстановленном Евангелии.

По большей части дни на судне были отрадным временем, но по ночам Эддисона иногда беспокоили жуткие сны. Однажды ему приснилось, что Джозеф и Святые были на корабле, плывущем прямо по направлению к сильной буре. Проходя по мелководью, корабль ударился о дно и повредил корпус. Внутрь начала заливаться вода, и судно стало тонуть. Некоторые Святые погибли, а те, кто смогли выбраться из корабля, стали добычей голодных акул[22].

В другой раз, через несколько ночей он увидел, как его семья и члены Церкви покидают Наву. Он отправился на долгие поиски и нашел их поселившимися в плодородной долине. В этом сне Луиза и дети жили на склоне холма в небольшом бревенчатом домике, окруженном пашнями. Она поприветствовала Эддисона и пригласила его прогуляться с ней, чтобы посмотреть на стойло и пастбище для коров с одной стороны поля. Вокруг не было забора, и свиньи постоянно доставляли Луизе беспокойство, но у нее была хорошая собака, которая охраняла их имущество[23].

От этих снов Эддисон просыпался в сильных переживаниях за свою семью, боясь, что враги вновь притесняют Святых[24].

Той зимой Мерси Филдинг Томпсон и Мэри Филдинг Смит принимали от женщин в Наву монеты в рамках мероприятий по сбору средств на строительство храма. В конце предыдущего года, молясь о том, чтобы узнать, что она может сделать для построения Сиона, Мерси ощутила вдохновение начать сбор монет. «Постарайся убедить сестер, – прошептал ей Дух, – жертвовать по одному центу в неделю на приобретение стекла и гвоздей для храма».

Мерси поделилась этой идеей с Джозефом, и он предложил ей приступить к ее реализации, и тогда Господь благословит ее. Женщины отреагировали на задумку Мерси с энтузиазмом. Каждую неделю она с Мэри собирала монеты и старательно записывала имена тех, кто был готов оказывать поддержку.

Хайрам также помогал женщинам в этом начинании и официально одобрил их действия от лица Первого Президентства. Он заявил, что имя каждой женщины, отдававшей свои монеты, должно быть записано в Книге закона Господнего, куда Джозеф и его писари вносили информацию о десятине, откровениях и другие священные сведения[25].

Когда сбор монет шел в Наву уже полным ходом, сестры послали письмо в офис газеты Millennial Star в Англию, чтобы попросить местных женщин Церкви также начать там сбор монет. «Этим мы информируем вас, что мы начали еженедельный сбор небольших пожертвований на дело строительства храма, – написали они. – К нам присоединилась уже целая тысяча, и мы ожидаем еще больше, благодаря чему мы надеемся сильно помочь продвижению этой великой работы»[26].

Вскоре женщины в Британской миссии стали направлять свои монеты через океан в Наву.

С помощью Уильяма Фелпса Джозеф разработал свою программу к президентским выборам и подготовил брошюру, которую собирался распространить по всей стране[27]. Он предлагал наделить президента большей властью для усмирения погромщиков, освобождения рабов путем выплаты компенсаций их владельцам, превращения тюрем в места обучения и исправления и расширения страны на запад, но только с полного одобрения американских индейцев. Он хотел, чтобы избиратели знали, что он защитник всех людей, а не только Святых последних дней[28].

Он считал, что теократическая демократия, где люди будут жить в гармонии с законами Бога, может стать основой для справедливого и мирного общества с целью подготовки мира ко Второму пришествию. Но если его кампания будет неудачной и угнетенные и обездоленные так и останутся без поддержки, он хотел основать место, где они могли бы обрести защиту в последние дни, где-нибудь за границами Соединенных Штатов.

Постоянные угрозы в штатах Миссури и Иллинойс, наряду со все возрастающим числом Святых, побудили Джозефа начать поиски такого места на западе. Он не намеревался оставлять Наву, но ожидал, что количество членов Церкви будет расти, так что они просто не будут помещаться в городе. Джозеф хотел найти такое место, где Святые могли бы основать Царство Божье на Земле и установить справедливые законы, руководствуясь которыми, народ Господа будет ожидать Тысячелетия.

Имея все это в виду, Джозеф размышлял о таких местах, как Калифорния, Орегон и Техас – все они в те годы не входили в состав Соединенных Штатов. «Направьте делегацию для разведки возможных мест поселений, – повелел он Двенадцати. – Найдите хорошее место, куда мы сможем переселиться после окончания строительства храма и где мы когда-нибудь построим город, которым будем сами управлять в благоприятных условиях»[29].

10 и 11 марта Пророк сформировал новый совет, который должен был курировать установление Царства Господа на Земле[30]. Этот совет стал известен как Совет Царства Божьего, или Совет пятидесяти. Джозеф хотел видеть живое обсуждение в совете и призывал его членов высказываться открыто и говорить начистоту.

В завершение своего первого собрания члены совета с энтузиазмом говорили о создании собственного правительства с новой конституцией, отражающей разум Бога. Они верили, что оно будет эталоном для людей и станет исполнением пророчества Исаии о том, что Господь поднимет знамя народам, чтобы собрать Своих детей воедино в последние дни[31].

В это время Джозеф, встречаясь с церковными руководителями, казалось, был чем-то обременен. Он считал, что вскоре произойдет нечто важное. «Может случиться так, что мои враги убьют меня, – сказал он. – И если это произойдет, и ключи и власть, возложенные на меня, не будут переданы вам, они будут утрачены с лица Земли». Он сказал, что считает необходимым передать Двенадцати Апостолам все ключи священства, чтобы он мог быть уверен, что работа Господа будет продолжаться[32].

«С этого времени и впредь на плечах Двенадцати лежит ответственность вести эту Церковь, пока вы не назначите других, которые сменят вас, – сказал он Апостолам. – Таким образом эта власть и эти ключи могут быть увековечены на Земле».

Путь будет трудным, предупредил их Джозеф. «Если вы будете призваны отдать свою жизнь, умрите как мужчины, – сказал он. – После того как они убьют вас, они уже не смогут навредить вам. Если вам придется отправиться навстречу опасности и в пасть смерти, не бойтесь зла. Иисус Христос умер за вас»[33].

Джозеф запечатал на головах Апостолов все ключи священства, которые нужны им, чтобы они могли продолжать направлять работу Господа без него, включая священные ключи силы запечатывания[34]. «Я перекладываю бремя и ответственность руководства этой Церковью со своих плеч на ваши, – произнес он. – Так что расправьте плечи и несите эти ноши как настоящие мужчины, ибо Господь собирается дать мне немного отдохнуть».

Больше Джозеф не выглядел обремененным. Его лицо прояснилось, и он был полон сил. «Я чувствую необычайную легкость, как будто я – перышко. Я чувствую свободу, – сказал он Апостолам. – Благодарю Бога за это избавление»[35].

Литература

1. ◀ Woodruff, Journal, Nov. 4, 1843; см. также Woodruff, Journal, Jan. 16, 17, 18, and 19, 1844.

2. ◀ Wilford Woodruff to Phebe Carter Woodruff, Oct. 1843, Emma S. Woodruff, Collection, Church History Library; см. также Woodruff, Journal, Oct. 8, 1843.

3. ◀ Woodruff, Journal, Nov. 11, 1843.

4. ◀ Joseph Smith, Journal, Sept. 28, 1843, in JSP, J3:104–5; Clayton, Journal, Oct. 19, 1843; см. также «Nauvoo Journals, May 1843–June 1844», in JSP, J3:xx–xxi; Nauvoo Relief Society Minute Book, Mar. 30, Apr. 28, and Aug. 31, 1842, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 43, 59, 94 и Учение и Заветы 132:7–20 (Revelation, July 12, 1843, at josephsmithpapers.org).

5. ◀ Joseph Smith, Journal, Sept. 28 and Oct. 1, 1843, in JSP, J3:104, 105; «Part 1: 1830, 1842–1854,» in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 10. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

6. ◀ Joseph Smith, Journal, Oct. 8 and Nov. 1, 1843, in JSP, J3:109, 123; Young, Journal, Nov. 1, 1843, 21; Helen Mar Whitney, «Scenes in Nauvoo,» Woman’s Exponent, July 1, 1883, 12:[18]; Bathsheba W. Smith, Affidavit, Nov. 19, 1903, Church History Library; Whitney, Plural Marriage, 14.

7. ◀ Joseph Smith, Journal, Dec. 2, 1843, in JSP, J3:138; Woodruff, Journal, Dec. 2 and 23, 1843.

8. ◀ «Nauvoo Journals, May 1843–June 1844», in JSP, J3:xx–xxi; Joseph Smith, Journal, Sept. 28 1843; Oct. 1, 8, 12, and 29, 1843; Nov. 1, 1843; and Dec. 2, 9, 17, and 23, 1843; in JSP, J3:104–5, 108–9, 112, 122, 123, 138, 142–43, 146, 150; Clayton, Journal, Dec. 2, 1843; Ehat, «Joseph Smith’s Introduction of Temple Ordinances», 98–100, 102–3; «Quorum, The», Glossary entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: Anointed Quorum («Holy Order») [Помазанный кворум («Святой сан»)]

9. ◀ Neibaur, Journal, May 24, 1844; Council of Fifty, «Record», [290], in JSP, CFM:192; см. также 192, note 596 и Cook, William Law, 25–27, note 84.

10. ◀ «Dr. Wyl and Dr. Wm. Law», Salt Lake Daily Tribune, July 31, 1887, [6]; Neibaur, Journal, May 24, 1844; см. также Cook, William Law, 24–25.

11. ◀ McMurrin, «An Interesting Testimony», 507–9.

12. ◀ Neibaur, Journal, May 24, 1844; Council of Fifty, «Record», [290], in JSP, CFM:192; см. также 192, note 596 и Cook, William Law, 25–27, note 84.

13. ◀ Clayton, Journal, June 12, 1844; см. также Cook, William Law, 25.

14. ◀ Joseph Smith, Journal, Dec. 30, 1843, in JSP, J3:154; см. также 154, note 692.

15. ◀ «Dr. Wyl and Dr. Wm. Law», Salt Lake Daily Tribune, July 31, 1887, [6].

16. ◀ Law, Record of Doings, Jan. 8, 1844, in Cook, William Law, 46–47; Joseph Smith, Journal, Jan. 8, 1844, in JSP, J3:159; см. также 159, note 707. Местонахождение рукописных версий «Record of Doings» за авторством Ло остается неизвестным. О дополнительных исследованиях можно прочитать в «Essay on Sources», in JSP, J3:491–92.

17. ◀ Woodruff, Journal, Jan. 21, 1844.

18. ◀ «Great Meeting of Anti Mormons!», Warsaw Message, Sept. 13, 1843, [1]–[2]; Joseph Smith History, 1838–56, volume E-1, 1687; Ford, History of Illinois, 319. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

19. ◀ Joseph Smith, Journal, Nov. 4 and Dec. 27, 1843; May 5, 1844, in JSP, J3:124, 152, 243; 152, note 683; 166, note 738; 243, note 1102; Henry Clay to Joseph Smith, Nov. 15, 1843; Lewis Cass to Joseph Smith, Dec. 9, 1843; John C. Calhoun to Joseph Smith, Dec.2, 1843, Joseph Smith Collection, Church History Library. Thomas Ford to Joseph Smith, June 2, 1843, Joseph Smith Collection, Church History Library.

20. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 29, 1844, in JSP, J3:169–71; «Who Shall Be Our Next President?», Times and Seasons, Feb. 15, 1844, 5:439–41; Robertson, «Campaign and the Kingdom», 164–65. Тема: Joseph Smith’s 1844 Campaign for United States President [Предвыборная кампания Джозефа Смита на выборах президента Соединенных Штатов 1844 года]

21. ◀ Addison Pratt, Journal, Jan. 13, 1844; Ellsworth, Journals of Addison Pratt, 114–15. Тема: Patriarchal Blessings [Патриархальные благословения]

22. ◀ Addison Pratt, Journal, Oct. 6, 1843; Dec. 3 and 7, 1843; Jan. 12 and 19, 1844; Perrin, «Seasons of Faith», 202–3.

23. ◀ Addison Pratt, Journal, Jan. 26, 1844.

24. ◀ Addison Pratt, Journal, Jan. 19, 1844.

25. ◀ Thompson, Autobiographical Sketch, 7–9; см. также Учение и Заветы 85:1–3 (Joseph Smith to William W. Phelps, Nov.27, 1832, at josephsmithpapers.org). Revelation, Feb. 27, 1832, at josephsmithpapers.org. После того как Мерси Филдинг Томпсон запечаталась со своим умершим мужем Робертом в мае 1843 года, тот явился Джозефу Смиту в видении и попросил убедить Мерси выйти замуж за Хайрама Смита на время жизни на Земле. 11 августа 1843 года Джозеф запечатал Хайрама и Мерси. (Woodworth, «Mercy Thompson and the Revelation on Plural Marriage», 281–93.)

26. ◀ «To the Sisters of the Church of Jesus Christ in England», LDS Millennial Star, June 1844, 5:15; см. также Introduction to Boston Female Penny and Sewing Society, Minutes, Jan. 28, 1845, in Derr and others, First Fifty Years, 163.

27. ◀ Joseph Smith, Journal, Jan. 29, 1844; Feb. 8, 19, and 25, 1844; Mar. 7, 1844, in JSP, J3:171, 175, 179, 183, 194.

28. ◀ Joseph Smith, General Smith’s Views of the Powers and Policy of the Government of the United States (Nauvoo, IL: John Taylor, 1844); см. также JSP, J3:168, note 748; 173, note 775. Тема: Joseph Smith’s 1844 Campaign for United States President [Предвыборная кампания Джозефа Смита на выборах президента Соединенных Штатов 1844 года]

29. ◀ Joseph Smith, Journal, Feb. 20, 1844, in JSP, J3:180; «The Council of Fifty in Nauvoo, Illinois», in JSP, CFM:xxvi–xxxix; «Early Discussions of Relocating», Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

30. ◀ «The Council of Fifty in Nauvoo, Illinois», in JSP, CFM:xxiii; Council of Fifty, «Record», Mar. 10–11, 1844, in JSP, CFM:17–45. Тема: Council of Fifty [Совет пятидесяти]

31. ◀ Council of Fifty, «Record», Mar. 11, 1844, in JSP, CFM:39–45; «The Council of Fifty in Nauvoo, Illinois», in JSP, CFM:xxxvii.

32. ◀ Orson Hyde, Statement about Quorum of the Twelve, circa late March 1845, Brigham Young Office Files, Church History Library; Baugh and Holzapfel, «I Roll the Burthen and Responsibility,» 15, 18; Brigham Young, Sermon, Oct. 6, 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 6, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library; Parley P. Pratt to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Jan. 1, 1845, in Prophet, Jan. 4, 1845, 33.

33. ◀ Orson Hyde, Statement about Quorum of the Twelve, circa late March 1845, Brigham Young Office Files, Church History Library; Baugh and Holzapfel, «I Roll the Burthen and Responsibility», 18; Holzapfel and Harper, «This Is My Testimony», 112–16. Тема: Succession of Church Leadership [Преемственность в церковном руководстве]

34. ◀ Brigham Young, Sermon, Oct. 6, 1866, George D. Watt, Discourse Shorthand Notes, Oct. 6, 1866, George D. Watt, Papers, as transcribed by LaJean Purcell Carruth, copy at Church History Library; Parley P. Pratt to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Jan. 1, 1845, in Prophet, Jan. 4, 1845, 33. Тема: Quorum of the Twelve [Кворум Двенадцати]

35. ◀ Orson Hyde, Statement about Quorum of the Twelve, circa late March 1845, Brigham Young Office Files, Church History Library; Woodruff, Journal, Aug. 25, 1844; Wilford Woodruff, Testimony, Mar. 19, 1897, Church History Library; Historian’s Office, General Church Minutes, McEwan copy, Sept. 8, 1844; Clayton copy, Sept. 8, 1844; Nauvoo Stake High Council Minutes, Nov. 30, 1844; «Trial of Elder Rigdon,» Times and Seasons, Sept. 15, 1844, 5:650–51; Parley P. Pratt, «Proclamation,» LDS Millennial Star, Mar. 1845, 5:151; Wilford Woodruff, «To the Officers and Members of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the British Islands,» LDS Millennial Star, Feb. 1845, 5:136; Council of Fifty, «Record,» Mar. 18 and 25, 1845, in JSP, CFM:337–38, 379; George A. Smith, Sermon, Dec. 25, 1874, 2–4, Saint George Utah Stake, General Minutes, Church History Library; Johnson, «A Life Review,» 96; Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, Apr.–Oct. 1903, 1911, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Church History Library; см. также Historian’s Office, General Church Minutes, Sept. 30, 1855.

Глава 43

Нарушение общественного порядка

После исключения из Первого Президентства Уильям Ло стал избегать Джозефа. В конце марта 1844 года Хайрам попытался примирить их, но Уильям отказался налаживать отношения до тех пор, пока Пророк будет поддерживать принцип многоженства[1]. Приблизительно в то же время Джозеф узнал, что Уильям и несколько других местных жителей сговорились убить его и его семью[2].

Джозеф смело выступил против заговорщиков. «Я не собираюсь присягать, чтобы получить ордер на их арест, потому что не боюсь никого из них, – сказал он Святым. – Старую наседку с гнезда не спугнешь»[3]. И все-таки он был обеспокоен возрастающим инакомыслием в Наву, а угрозы расправы только усиливали его чувство, что его время для обучения Святых близится к концу[4].

Той весной член Церкви по имени Имер Харрис сообщил Джозефу, что заговорщики пригласили его и его 19-летнего сына Денисона на свои собрания. «Брат Харрис, – сказал Джозеф, – я рекомендую вам не посещать эти собрания и не обращать на них никакого внимания». Но он также сказал ему, что хочет, чтобы эти собрания посетил Денисон и узнал все, что может, о заговорщиках.

Позднее Джозеф встретился с Денисоном и его другом Робертом Скоттом, чтобы подготовить их к этому заданию. Зная, что заговорщики довольно опасны, он предупредил молодых людей, чтобы, придя туда, они говорили как можно меньше и никого не оскорбляли[5].

Седьмого апреля 1844 года, на второй день Генеральной конференции Церкви, Джозеф отложил в сторону свои опасения относительно заговора, чтобы обратиться к Святым. Когда он подошел к трибуне, на улице, где сидели собравшиеся, задул сильный ветер. «Вам будет непросто услышать мои слова, если вы не сосредоточите свое внимание», – сказал Пророк, стараясь говорить громче звука ветра. Он объявил, что хочет рассказать о своем друге Кинге Фоллете, который недавно умер, и принести утешение любому, кто потерял близких[6].

Он также желал дать каждому Святому возможность почувствовать, что ожидает их в мире грядущем. Он хотел хотя бы на мгновение приоткрыть духовную завесу и поведать им о природе Бога и их Божественном потенциале.

«Каким существом является Бог? – спросил он Святых. – Знает ли это кто-либо из мужчин или женщин? Видел ли Его кто-нибудь из вас, слышал ли, общался ли с Ним?» Джозеф сделал паузу, чтобы собравшиеся могли задуматься над этими вопросами. «Если бы завеса сегодня разорвалась, – сказал он, – и великий Бог, направляющий этот мир по его орбите и поддерживающий все Своей силою – если бы вы увидели Его сегодня, то вы увидели бы, что всем Своим обликом, внешним видом и состоянием Он подобен человеку».

Джозеф объяснил, что поиск знания и соблюдение заветов помогут Святым исполнить великий план Отца для них. «Вы должны научиться, как вам самим стать богами, – сказал Джозеф, – поднимаясь с одной малой ступени на другую, от благодати к благодати, от возвышения к возвышению, пока не достигнете способности восседать в славе, как и те, кто восседают на престоле в вечной власти».

Этот план, напомнил он им, победил смерть. «Как утешает тех, кто оплакивают утрату, – заявил он, – знание о том, что, хотя земная плотская обитель разрушена, эти умершие восстанут в бессмертной славе и больше не познают горя, страданий или смерти, но станут наследниками при Боге и сонаследниками Иисусу Христу»[7].

Этот процесс займет время и потребует большого терпения, веры и обучения. «Не все будет понято на этом свете, – успокоил Пророк Святых. – Потребуется много времени после могилы, чтобы понять все».

Под конец своей проповеди Джозеф решил поделиться своими размышлениями. Он говорил о членах своей семьи и друзьях, которые умерли. «Они покинули меня всего лишь на мгновенье, – сказал он. – Они находятся в духовном мире. Покинув этот мир, мы встретимся с нашими матерями, отцами, друзьями, всеми теми, кого мы любим». Он заверил матерей, потерявших маленьких детей, что они воссоединятся с ними. В вечности, сказал он, Святые больше не будут жить в страхе перед погромщиками, но будут пребывать в радости и счастье[8].

Стоя перед Святыми, Джозеф уже не был тем неотесанным, необразованным сельским мальчишкой, который искал мудрости в роще. День за днем, год за годом Господь шлифовал его как камень, медленно формируя из него инструмент для более эффективного выполнения Своей работы[9]. И все-таки Святые очень мало понимали суть его жизни и миссии.

«Вы никогда не знали, что у меня на сердце, – сказал он. – Я не виню тех, кто не верит в мою историю. Если бы я не испытал того, что со мной было, я и сам не поверил бы в это». Он надеялся, что однажды, после того как его жизнь будет взвешена и оценена, Святые смогут лучше узнать его.

Закончив, Джозеф занял свое место, после чего хор исполнил гимн. Пророк выступал более двух с половиной часов[10].

Проповедь Джозефа вдохновила Святых и наполнила их Духом. «Услышанные нами учения принесли нашим сердцам радость», – написала Эллен Дуглас своим родителям в Англию через неделю после конференции. Эллен и ее муж и дети были среди первых британских новообращенных, которые отправились в Наву в 1842 году, и истины, которым Джозеф учил в своей проповеди, стали напоминанием о том, ради чего они столь многим пожертвовали, чтобы присоединиться к Святым.

Подобно многим британским новообращенным, Дугласы потратили бо́льшую часть своих сбережений на переезд в Наву, из-за чего пребывали в нищете. Муж Эллен, Джордж, умер вскоре после их прибытия, а она слегла с сильной лихорадкой, из-за чего не могла заботиться о своих восьмерых детях. Вскоре одна из ее подруг порекомендовала ей обратиться за помощью к Обществу милосердия, к которому Эллен присоединилась вскоре после приезда в город.

«Я отказалась, – сказала Эллен своим родителем в письме, которое она написала после конференции, – но она сказала, что мне нужны вещи, что я очень долго болела и если я не сделаю этого, она сделает это сама». Эллен знала, что дети нуждаются во многом, особенно в одежде, и в итоге она согласилась попросить одну из членов Общества милосердия о помощи.

«Та спросила, что мне нужнее всего, – объяснила Эллен, – и мне привезли в повозке такой подарок, какого я прежде никогда не получала нигде на этой Земле».

Теперь у нее и детей была корова, и они выращивали десятки цыплят на своем арендованном участке, откладывая в то же время деньги на покупку собственной земли. «Никогда в жизни мне не было так хорошо, как сейчас, – поделилась она с родителями. – Прежде всего я радуюсь тому, что мой Бог, Которого я желаю восхвалять, направил в Англию старейшин Израиля и что Он даровал мне такое сердце, которое смогло поверить им».

В конце письма она поделилась своим свидетельством о Пророке Джозефе Смите. «Придет день, – сказала она родителями, – когда вы познаете, что я говорила правду»[11].

Той весной Денисон Харрис и Роберт Скотт посещали тайные собрания Уильяма Ло и рассказывали все, что узнавали там, Джозефу[12]. Теперь Уильям стал считать себя церковным реформатором. Он все еще заявлял, что верит в Книгу Мормона и Учение и Заветы, но был возмущен принципом многоженства и недавними учениями Джозефа о природе Бога[13].

Среди заговорщиков Денисон и Роберт узнали жену Уильяма, Джейн, и его старшего брата Уилсона. Они также увидели Роберта и Чарльза Фостеров, которые были друзьями Джозефа, пока между ними не возникли разногласия относительно развития земли вокруг храма[14]. Присутствовали там и старые союзники Джона Беннетта, Чонси и Фрэнсис Хигби, наряду с местным хулиганом по имени Джозеф Джексон[15].

Пророк был тронут готовностью Денисона и Роберта рисковать жизнью ради него. После второго собрания с заговорщиками он попросил их посетить еще одно. «Будьте чрезвычайно сдержанны, – наставлял он, – и не давайте никаких обещаний вступить в заговор против меня или какой-либо части общины». Он предупредил, что заговорщики могут попытаться убить их.

В воскресенье Денисон и Роберт обнаружили, что вход на собрание охраняется мужчинами с мушкетами и штыками. Они вошли в дом и стали тихо слушать разговор заговорщиков. Все согласились, что Джозеф должен умереть, но никак не могли решить, как привести этот план в действие.

Перед окончанием собрания Фрэнсис Хигби потребовал от всех присутствующих принять присягу о взаимовыручке. Один за другим мужчины и женщины поднимали в правой руке Библию и принимали присягу. Когда подошла очередь Денисона и Роберта, те отказались это сделать.

«Разве вы не слышали веских свидетельств всех присутствующих против Джозефа Смита? – пытались убедить их заговорщики. – Мы считаем своим священным долгом уничтожить его и спасти людей от той угрозы, которую он представляет».

«Мы пришли на ваши собрания, поскольку думали, что вы наши друзья, – сказали молодые люди. – Мы думали, что в этом нет вреда».

Заговорщики приказали охранникам схватить Денисона и Роберта и отвести их в погреб. Там молодым людям был дан еще один шанс принять присягу. «Если вы все еще желаете отказаться, – сказали им, – нам придется пролить вашу кровь».

Их ответ снова был отрицательным, и они приготовились умереть.

«Погодите-ка, – воскликнул кто-то из присутствующих. – Давайте все обсудим!»

В считанные секунды заговорщики снова стали спорить, и молодые люди услышали, как один из них сказал, что слишком опасно убивать их. «Родители этих мальчишек, – заключил он, – могут организовать поиски, которые будут представлять для нас большую опасность».

Вооруженные охранники отвели Денисона и Роберта к реке и там отпустили их. «Только откройте свой рот, – предупредили их охранники, – мы вас найдем и убьем – хоть днем, хоть ночью»[16].

Молодые люди ушли и сразу же рассказали все Джозефу и его телохранителю, который был с ним. Пока Пророк слушал их историю, благодарный за то, что они остались целы, его лицо становилось все серьезнее. «Братья, – сказал он, – вы не знаете, чем это все закончится».

«Ты думаешь, они тебя убьют? – спросил телохранитель. – Ты будешь предан смерти?»

Джозеф не ответил на этот вопрос прямо, но заверил молодых людей, что Уильям Ло и другие заговорщики ошибаются на его счет. «Я не лжепророк, – свидетельствовал он. – У меня не было темных откровений. У меня не было откровений от дьявола»[17].

Посреди всей этой весенней сумятицы Джозеф регулярно встречался с Советом пятидесяти для обсуждения отличительных черт теократической демократии и законов и практик, которые определяют ее существование. На одном из таких собраний, вскоре после апрельской конференции, совет проголосовал за то, чтобы принять Джозефа как Пророка, священника и царя.

Члены совета не обладали политической властью, поэтому это действие не имело никаких мирских последствий. Но оно утверждало Джозефа – с его чинами священства и обязанностями – как главу земного Царства Господа до времени Второго пришествия. На собрании также было упомянуто свидетельство Иоанна Богослова о том, что Христос сделал праведных Святых царями и священниками Богу, что придавало дополнительное значение титулу Спасителя Царь царей[18].

Позже тем же днем Джозеф отметил, что несколько членов совета не являлись членами Церкви. Он заявил, что в Совете пятидесяти мужчинам не дают каких-либо рекомендаций относительно их религиозных убеждений, какими бы они ни были. «Мы действуем в соответствии со всеобщим принципом свободы, согласно которому все люди должны обладать равными правами и должны быть уважаемы, – сказал он. – У каждого человека в этой организации есть привилегия выбирать себе Бога по своему желанию и любую религию, какую он хочет».

В ходе своей речи Джозеф взял длинную линейку и активно ей жестикулировал, как это делают школьные учителя. «Если человек испытывает хотя бы малейшее искушение проявить нетерпение, он должен отбросить его», – сказал он членам совета. Он заявил, что дух религиозной нетерпимости пропитал эту Землю кровью. «В любых формах правления или в ходе политической деятельности, – провозгласил он, – религиозные убеждения человека никогда не должны быть поставлены под вопрос. Человека следует судить по закону, не зависящему от религиозных предрассудков».

В завершение своих слов Джозеф нечаянно разломал линейку пополам, к удивлению всех присутствующих.

«Как эта линейка сломалась в руках нашего председателя, так же пусть и каждое деспотичное государство будет сломлено пред нами», – с улыбкой сказал Бригам Янг[19].

К концу апреля Уильям и Джейн Ло стали все более открыто выражать свое инакомыслие, в результате чего совет, состоящий из тридцати двух церковных руководителей, отлучил их, а также Роберта Фостера от Церкви за противоречащее духу христианства поведение. Поскольку никто не пригласил их на слушание, чтобы они могли выступить в свою защиту, Уильям был вне себя от злости и отверг решение совета[20].

После того, как несколько Апостолов и десятки старейшин покинули Наву для служения на миссии и агитации в поддержку Джозефа как кандидата в президенты, активизировались критики Церкви. Роберт Фостер и Чонси Хигби выискивали сведения, которые можно было бы использовать в ходе судебных процессов против Пророка[21]. 21 апреля Уильям Ло провел открытое собрание, на котором объявил Джозефа падшим Пророком и организовал новую церковь.

На том же собрании последователи Уильяма назначили его на должность президента этой новой церкви. После этого они собирались каждое воскресенье и обсуждали, как им привлечь к себе и других недовольных Святых[22].

Тем временем Томас Шарп, молодой редактор газеты, ополчившийся на Святых вскоре после того, как они прибыли в Иллинойс, стал публиковать в своей газете разные критические статьи о Джозефе и Церкви.

«Вы ничего не знаете о тех неоднократных оскорблениях и обидах, которые пришлось претерпеть нашим гражданам от руководителей мормонской церкви, – заявил он, оправдывая свои нападки на Святых. – Вы ничего не можете об этом знать, иначе вы не могли бы нравоучать нас за попытки раскрыть эту банду преступников, мошенников и вымогателей»[23].

10 мая Уильям и его последователи объявили о своих планах начать издавать Nauvoo Expositor, газету, в которой будет приведено, как они выразились, «полное, прямое и исчерпывающее изложение фактов, описывающих реальную обстановку в городе Наву»[24]. Фрэнсис Хигби также выдвинул обвинения против Джозефа, заявив, что тот публично оклеветал его, а Уильям и Уилсон, приведя в качестве доводов полигамные браки Джозефа, обвинили его в прелюбодеянии[25].

«Дьявол всегда устанавливает свое царство в то же время, в противовес Богу», – сказал Джозеф Святым в ходе проповеди после того, как против него были выдвинуты эти ложные обвинения. Позже он и другие облеченные Святые встретились в комнате над его магазином и молились об избавлении от своих врагов[26]. Джозеф хотел избежать ареста, но не желал вновь скрываться. Эмма была беременна и очень больна, и он не хотел оставлять ее[27].

Наконец, в конце мая, он решил, что лучше всего будет отправиться в Картидж, административный центр округа, и предстать перед следствием в рамках выдвинутых против него обвинений[28]. В тот город он отправился в окружении двух десятков своих друзей. Когда дело поступило в суд на рассмотрение, обвинители не смогли обеспечить явку одного из свидетелей, так что следствие не могло продолжаться. Слушания были отложены на несколько месяцев, и шериф разрешил Джозефу вернуться домой[29].

Освобождение Джозефа привело Томаса Шарпа в ярость. «Мы видели и слышали достаточно, чтобы убедиться, что за пределами Наву Джо Смит не может чувствовать себя в безопасности, и мы не удивимся, если вскоре услышим о его насильственной смерти, – заявил он в своей газете. – Напряжение в этом округе достигло предела, и оно взорвется от малейшей провокации»[30].

Пока противостояние Джозефу усиливалось, Святые продолжали возводить свой город. Луиза Пратт изо всех сил старалась обеспечить своих четырех дочерей жильем и едой, пока ее муж был на миссии в южной части Тихого океана. Перед отъездом Эддисон приобрел пиломатериалы, но их было недостаточно для того, чтобы Луиза могла построить дом на их участке. Поскольку в соседнем штате она владела некоторой землей, она отправилась в близлежащую лесопилку, чтобы купить там пиломатериалы в кредит, заложив под это свою землю.

«Вам не нужно сомневаться в женщине, – сказала она владельцу, беспокоясь, что он откажет ей. – Как правило, они пунктуальнее мужчин».

У владельца лесопилки не было особых опасений относительно продажи под залог, и вскоре у Луизы был необходимый материал для строительства небольшого каркасного дома. К сожалению, нанимаемые ею работники были одним лишь разочарованием, поэтому она нанимала других, пока не нашла тех, на кого можно было положиться.

Пока дом строился, Луиза трудилась в качестве швеи. Когда ее дочери заболели корью, она день и ночь ухаживала за ними, молясь об их исцелении, пока они не поправились. Со стороны казалось, что она хорошо со всем справляется, учитывая ее обстоятельства. Но она часто чувствовала себя одинокой, некомпетентной и неспособной нести эту ношу на своих плечах.

Когда дом был готов, Луиза с семьей сразу же заселилась в него. Она положила на пол ковер, который сама изготовила, и обставила дом вещами, приобретенными на свои средства.

Шли месяцы, и Луиза с девочками выживала благодаря своему небольшому заработку, обмену и покупкам в кредит, в то же время выплачивая долг владельцу лесопилки. Когда еда кончилась, а все новые долги требовали погашения, дети спросили: «Что мы будем делать, мама?»

«Жаловаться Господу», – сказала сухо Луиза. Она задалась вопросом, какими будут ее молитвы. Будет ли она жаловаться на тех, кто задолжал ей деньги? Будет ли она ругаться на тех, кто не заплатил ей за выполненную работу?

И именно в тот момент к ним пришел человек с большой охапкой дров, которые она могла бы продать. Затем другой человек пришел с 45 килограммами муки и 11 килограммами свинины.

«Надо же, мама! – воскликнула ее дочка Фрэнсис. – Какая же ты везучая женщина!»

Преисполненная благодарности, Луиза решила воздержаться от жалоб[31].

Как Уильям Ло и обещал, в начале июня на улицах Наву появилась газета Nauvoo Expositor. «Мы неуклонно стремимся развенчать порочные принципы Джозефа Смита, – провозглашалось в предисловии, – которые, как мы истинно знаем, не согласуются с принципами Иисуса Христа и Апостолов».

В этой газете Уильям и его последователи настойчиво утверждали, что Джозеф отступил от восстановленного Евангелия, представив облечение и многоженство и начав обучать новому учению о возвышении и природе Бога[32].

Они также предупреждали жителей округа о том, что возрастает политическая сила Святых. Они обвинили Джозефа в том, что он извратил роль Церкви и государства, и осудили его выдвижение в президенты страны.

«Давайте же поднимемся в величественности своей силы, – провозгласили они угрожающе, – и сметем влияние тиранов и негодяев с лица этой земли»[33].

На следующий день после появления на улицах этой газеты Джозеф созвал Городской совет Наву, чтобы обсудить, что им делать с Expositor. Многие соседи Святых уже были враждебно настроены по отношению Церкви, и он беспокоился, что Expositor спровоцирует их к насилию. «Очень опасно, когда такое существует в обществе, – сказал он, – ввиду бандитских настроений, которые являются последствиями всего этого»[34].

Хайрам напомнил членам городского совета о погромщиках, которые изгнали их из штата Миссури. Как и Джозеф, он беспокоился о том, что эта газета побудит людей ко гневу против Святых, если они не примут закон, запрещающий все это.

Был уже поздний вечер субботы, и мужчины закрыли собрание до понедельника[35]. В тот день члены городского совета заседали с утра до вечера, вновь обсуждая, что они могут предпринять. Джозеф предложил объявить издание этой газеты нарушением общественного порядка и уничтожить печатный станок, на котором она печаталась[36].

Джон Тейлор согласился. Будучи редактором газеты Times and Seasons, Джон дорожил свободой печати и свободой слова, но они с Джозефом также верили в свое конституционное право защищать себя от клеветы. Уничтожение Expositor и печатного станка было бы противоречивым решением, но они считали, что могут это сделать на законном основании.

Джозеф зачитал вслух часть конституции штата Иллинойс, где говорилось о свободе печати, чтобы каждый из присутствовавших понимал, о чем говорит закон. Достав признанный свод законов, другой член совета прочитал юридическое основание для уничтожения чего-то, что нарушает общественный порядок. Когда правовое обоснование было изложено, Хайрам повторил предложение Джозефа уничтожить печатный станок и разбросать типографские литеры[37].

Уильям Фелпс сказал членам совета, что изучил Конституцию Соединенных Штатов, Хартию города Наву и законы страны. По его мнению, городские власти будут полностью и на законном основании оправданы, объявив, что этот печатный станок представляет собой угрозу общественному порядку, и незамедлительно уничтожив его.

Совет проголосовал за то, чтобы уничтожить печатный станок, и Джозеф отдал приказ начальнику городской полиции воплотить это решение в жизнь[38].

Тем вечером он прибыл в офис газеты Expositor приблизительно с сотней мужчин. С помощью кувалды они ворвались внутрь, вытащили печатный станок на улицу и разбили его на куски. Затем они высыпали туда же типографские литеры и подожгли. Если они находили экземпляры газеты, они также бросали их в огонь[39].

На следующий день Томас Шарп сообщил об уничтожении печатного станка в дополнительном выпуске своей газеты. «Война и истребление неизбежны! Граждане, поднимемся все как один!!! – написал он. – Не теряйте времени на болтовню! Пусть каждый сделает свое дело. R. Пусть заговорят порох и пули!!!»[40]

Литература

1. ◀ Law, Record of Doings, Mar. 29 and Apr. 15, 1844, in Cook, William Law, 47–49.

2. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 24, 1844; Affidavits of A. B. Williams and M. G. Eaton, Nauvoo Neighbor, Apr. 17, 1844, [2].

3. ◀ Woodruff, Journal, Mar. 24, 1844.

4. ◀ Orson Hyde, Statement about Quorum of the Twelve, circa Late Mar. 1845, Brigham Young Office Files, Church History Library; Bushman, Rough Stone Rolling, 532–34.

5. ◀ Cummings, «Conspiracy of Nauvoo», Contributor, Apr. 1884, 252.

6. ◀ «Conference Minutes», Times and Seasons, Aug. 15, 1844, 5:612–13; Historian’s Office, General Church Minutes, Clayton copy, Apr. 7, 1844, 11; Bullock copy, Apr. 7, 1844, 14; Joseph Smith, Journal, Apr. 7, 1844, in JSP, J3:217.

7. ◀ «Conference Minutes», Times and Seasons, Aug. 15, 1844, 5:613–14; Historian’s Office, General Church Minutes, Clayton copy, Apr. 7, 1844, [12]–14; Bullock copy, Apr. 7, 1844, 15–17. Первоначальная цитата несколько отличается, а именно: «Хотя земная плотская обитель разрушена, они восстанут в бессмертной славе».

8. ◀ Historian’s Office, General Church Minutes, Bullock copy, Apr. 7, 1844, 17; Woodruff, Journal, Apr. 7, 1844; «Conference Minutes», Times and Seasons, Aug. 15, 1844, 5:617.

9. ◀ «Conference Minutes», Times and Seasons, Aug. 15, 1844, 5:616–17; Historian’s Office, General Church Minutes, Bullock copy, Apr. 7, 1844, 19–22; см. также Joseph Smith, Journal, May 21 and June 11, 1843, in JSP, J3:20, 31; Joseph Smith History, 1838–56, volume D-1, 1556.

10. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 7, 1844, in JSP, J3:217–22; Historian’s Office, General Church Minutes, Bullock copy, Apr. 7, 1844, 22; «Conference Minutes», Times and Seasons, Aug. 15, 1844, 5:617; см. также «Accounts of the ‘King Follett Sermon,’» Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: King Follett Discourse [Речь памяти Кинга Фоллета]

11. ◀ Ellen Briggs Douglas to Family Members, Apr. 14, 1844, in Derr and others, First Fifty Years of Relief Society, 157–62; George Douglas and Ellen Briggs Douglas to «Father and Mother,» June 2, 1842, Ellen B. Parker, Letters, Church History Library. В оригинале одна строка несколько отличается: «Мне привезли в повозке такой подарок, какого я прежде никогда не получала нигде на Земле».Тема: Female Relief Society of Nauvoo [Женское Общество милосердия Наву]

12. ◀ Cummings, «Conspiracy of Nauvoo», Contributor, Apr. 1884, 252–53.

13. ◀ «Resolutions», Nauvoo Expositor, June 7, 1844, [2]. Тема: Dissent in the Church [Инакомыслие в Церкви]

14. ◀ «The New Church», Warsaw Signal, May 15, 1844, [2]; Joseph Smith, Journal, Feb. 21, 1843, in JSP, J2:271–73; см. также 239, note 1074.

15. ◀ Nauvoo City Council Draft Minutes, June 8, 1844, 13–15; Nauvoo Stake High Council Minutes, May 20 and 24, 1842; JSP, J3:245, note 1108; 246, note 1116; см. также Joseph Smith History, 1838–56, volume E-1, 1949.

16. ◀ Cummings, «Conspiracy of Nauvoo», Contributor, Apr. 1884, 253–57.

17. ◀ Cummings, «Conspiracy of Nauvoo», Contributor, Apr. 1884, 257–59.

18. ◀ Council of Fifty, «Record», Apr. 11, 1844, in JSP, CFM:95–96; см. также Откровение 1:6.

19. ◀ Council of Fifty, «Record», Apr. 11, 1844, in JSP, CFM:97–101. Тема: Council of Fifty [Совет пятидесяти]

20. ◀ Law, Record of Doings, Apr. 19–22, 1844, in Cook, William Law, 50–52; Joseph Smith, Journal, Apr. 18, 1844, in JSP, J3:231–32; см. также 232, note 1037.

21. ◀ Joseph Smith, Journal, Apr. 28, 1844, in JSP, J3:238.

22. ◀ Law, Record of Doings, June 1, 1844, in Cook, William Law, 54; Joseph Smith, Journal, Apr. 28, 1844, in JSP, J3:239; см. также 239, note 1074 и «The New Church», Warsaw Signal, May 15, 1844, [2].

23. ◀ «Why Oppose the Mormons?», Warsaw Signal, Apr. 25, 1844, [2]; см. также JSP, J3:238, note 1068.

24. ◀ Prospectus of the Nauvoo Expositor [Nauvoo, IL: May 10, 1844], copy at Church History Library.

25. ◀ Joseph Smith, Journal, May 6, 1844, in JSP, J3:245; Subpoena for Wilson and William Law, May 27, 1844, State of Illinois v. Joseph Smith for Adultery [Hancock County Circuit Court 1844], Illinois State Historical Library, Circuit Court Case Files, 1830–1900, microfilm, Church History Library; см. также JSP, J3:245, note 1108; 261, note 1189. Тема: Nauvoo Expositor [Толковник Наву]

26. ◀ Joseph Smith, Discourse, May 12, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; Joseph Smith, Journal, May 12, 1844, in JSP, J3:248–49.

27. ◀ Joseph Smith, Journal, May 17, 1844, in JSP, J3:253; см. также 253, note 1147.

28. ◀ Clayton, Journal, May 21, 1844; Joseph Smith, Journal, May 21, 25, and 27, 1844, in JSP, J3:256, 260–61, 263.

29. ◀ Joseph Smith, Journal, May 27, 1844, in JSP, J3:263–65.

30. ◀ Thomas Sharp, Editorial, Warsaw Signal, May 29, 1844, [2].

31. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 108–13.

32. ◀ «Preamble» and «Resolutions», Nauvoo Expositor, June 7, 1844, [1]–[2].

33. ◀ Francis M. Higbee to «Citizens of Hancock County,» June 5, 1844, in Nauvoo Expositor, June 7, 1844, [3].

34. ◀ Joseph Smith, Journal, June 8, 1844, in JSP, J3:274–76; Nauvoo City Council Draft Minutes, June 8, 1844, 18.

35. ◀ Nauvoo City Council Draft Minutes, June 8, 1844, 19.

36. ◀ Nauvoo City Council Draft Minutes, June 10, 1844, 19–31; Joseph Smith, Journal, June 10, 1844, in JSP, J3:276–77.

37. ◀ Nauvoo City Council Draft Minutes, June 10, 1844, 27; см. также Oaks, «Suppression of the Nauvoo Expositor», 862–903; William Blackstone, Commentaries on the Laws of England (New York: W. E. Dean, 1840).

38. ◀ Nauvoo City Council Draft Minutes, June 10, 1844, 30–31; Nauvoo City Council Minute Book, June 10, 1844, 210–11; Joseph Smith, Journal, June 10, 1844, in JSP, J3:276. Один из членов городского совета, Бенджамин Уоррингтон, выступил против этого решения. Он утверждал, что совет должен сперва попробовать оштрафовать Expositor.(JSP, J3:276–77, note 1258.)

39. ◀ Joseph Smith, Journal, June 10, 1844, in JSP, J3:276–77; Joseph Smith, Order to Nauvoo City Marshal, June 10, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; «Unparalleled Outrage at Nauvoo», Warsaw Signal, June 12, 1844, [2]. Тема: Nauvoo Expositor [Толковник Наву]

40. ◀ «Unparalleled Outrage at Nauvoo», Warsaw Signal, June 12, 1844, [2].

Глава 44

Агнец на заклание

После того как Томас Шарп призвал людей вооружаться, негодование против Святых в Наву захватило всю местность со скоростью огня. Жители стали собираться в близлежащих Варшаве и Картидже, выражая свое несогласие с уничтожением газеты Expositor. Городские руководители призывали людей повсюду присоединяться к их восстанию против Святых[1]. В течение двух дней в Картидже собралась вооруженная толпа из трехсот человек, готовая двинуться на Наву и истребить Святых[2].

В 160 километрах к северо-востоку от Наву Питер Могэн и Джейкоб Пирт сели за стол в гостинице, чтобы пообедать. Под руководством Джозефа они прибыли в эту местность, чтобы найти залежи угля, которые Церковь могла бы приобрести. Джозеф считал, что добыча угля и его доставка по реке Миссисипи на церковном пароходе Maid of Iowa будет прибыльным делом[3].

В ожидании еды Питер открыл газету и прочитал статью, в которой сообщалось о том, что в Наву произошло крупное сражение, унесшее тысячи жизней. В полном потрясении и в страхе за Мэри и своих детей, Питер показал это сообщение Джейкобу.

На следующем же судне они отправились домой. Когда они находились приблизительно в пятидесяти километрах от Наву, то к своему облегчению узнали, что никакого сражения не было. Но начало волны насилия, казалось, было лишь вопросом времени[4].

Несмотря на то, что решение городского совета уничтожить печатный станок было хорошо взвешенным, они недооценили возможность общественного протеста, который последовал за этим событием. Уильям Ло бежал из города, но некоторые из его сторонников теперь угрожали уничтожить храм, поджечь дом Джозефа и разрушить церковную типографию[5]. После того как был уничтожен печатный станок, Фрэнсис Хигби обвинил Джозефа и других членов городского совета в подстрекательстве к бунту. Он поклялся, что через десять дней в Наву не останется ни одного мормона[6].

12 июня полицейский из Картиджа арестовал Джозефа и других членов городского совета. Городской суд Наву нашел эти обвинения безосновательными и отпустил их, еще больше разозлив критиков Джозефа. На следующий день Джозеф узнал, что три сотни мужчин собрались в Картидже и были готовы двинуться походом на Наву[7].

Надеясь предотвратить еще одну полномасштабную войну со своими соседями, подобную той, какая была у них в Миссури, Джозеф и другие отправили срочные письма губернатору Форду, объяснив действия городского совета и попросив помощи в отражении атак погромщиков[8]. Джозеф обратился к Святым, увещевая их сохранять спокойствие, готовиться защищать город и не нарушать порядок. Затем он мобилизовал Легион Наву и ввел в городе военное положение, приостановив действие принципа верховенства права и поставив во главе армию[9].

Днем 18 июня Легион собрался перед Мэншн-хаусом в Наву. Джозеф, будучи командиром ополчения, был в полном военном обмундировании. Он взобрался на небольшой помост, чтобы обратиться к собравшимся мужчинам, и сказал: «Некоторые думают, что наши враги считают, что моей смерти будет достаточно, но я говорю вам: как только они прольют мою кровь, они будут жаждать крови всякого человека, в сердце которого живет хоть одна искра духа полноты Евангелия».

Достав свою саблю и подняв ее высоко над головой, Джозеф призвал мужчин выступить в защиту тех свобод, в которых им было отказано в прошлом. «Будете ли вы рядом со мной даже до смерти, – спросил Джозеф, – и будете ли вы, рискуя собственной жизнью, поддерживать законы нашей страны?»

«Да!» – воскликнули они.

«Я люблю вас всем сердцем, – сказал Джозеф. – Вы были со мной в час бедствий, и я готов пожертвовать жизнью, чтобы уберечь вас»[10].

Узнав от Джозефа о причинах, которыми руководствовался городской совет, когда одобрил уничтожение печатного станка, губернатор Томас Форд понял, что Святые действовали из лучших побуждений. Для объявления об угрозе общественному порядку и ее пресечения были правовые основания и прецеденты. Но он не согласился с решением совета и не считал, что их действия были оправданы. В конце концов уничтожение газеты на основании закона было необычным случаем в годы, когда для этого, как правило, привлекали погромщиков, действия которых считались незаконными, как это было в случае с отрядами самообороны, уничтожившими газету Святых в округе Джексон более чем десятью годами ранее[11].

Губернатор придал также особое значение защите свободы слова, о которой говорится в конституции штата Иллинойс, вне зависимости от того, какие действия могли считаться законными. «Ваши действия, связанные с уничтожение печатного станка, были чрезвычайно грубым нарушением законов и свобод людей, – написал он Пророку. – На нем могли печататься сведения клеветнического характера, но это не давало вам права уничтожать его».

Губернатор также заявил, что Хартия города Наву не гарантирует местным судам такого количества полномочий, как считал Пророк. Он рекомендовал ему и другим членам городского совета, которых обвинили в мятеже, сдаться и предстать перед судом за пределами Наву. «Я очень желаю сохранить мир, – сказал он им. – Малейшая неосторожность может повлечь за собой войну». Он пообещал, что, если руководители города сдадутся и предстанут перед судом, он защитит их[12].

Зная, что Картридж кишит теми, кто ненавидят Святых, Джозеф усомнился в том, что губернатор сможет сдержать свое обещание. И все же если он останется в Наву, это лишь еще больше разозлит его критиков и навлечет на город гнев погромщиков, что подвергнет Святых опасности. Ему все больше казалось, что самый лучший способ защитить Святых – это покинуть Наву и отправиться на Запад или искать помощи в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия.

Джозеф написал губернатору и сообщил о своих планах покинуть город. «Ваше превосходительство, ради всего святого, – написал он, – мы умоляем Вас не оставить наших беспомощных женщин и детей без защиты от угрозы насилия». Он сказал, что, если Святые сделали что-то плохое, они всеми силами будут стараться это исправить[13].

Тем вечером, попрощавшись со своей семьей, Джозеф вместе с Хайрамом, Уиллардом Ричардсом и Портером Рокуэллом сели в небольшую лодку и поплыли по реке Миссисипи. Лодка протекала, так что братья и Уиллард вычерпывали воду с помощью своих ботинок, пока Портер работал веслами. Несколько часов спустя, утром 23 июня они прибыли в территорию Айова, и Джозеф повелел Портеру вернуться в Наву и привезти им лошадей[14].

Прежде чем тот отправился назад, Джозеф передал ему письмо для Эммы, повелев ей при необходимости продать их собственность, чтобы обеспечить себя, детей и его маму. «Не унывай, – сказал он ей. – Если Бог откроет дверь и у меня будет возможность, я увижу тебя вновь»[15].

Позже тем же утром Эмма послала Хайрама Кимбалла и своего племянника Лорензо Вассона в Айову убедить Джозефа вернуться домой и сдаться властям. Они сказали Джозефу, что губернатор собирается ввести в Наву войска, если Пророк и его брат Хайрам не сдадутся. Вскоре после этого прибыл Портер вместе с Рейнольдсом Кахуном и письмом от Эммы, которая вновь умоляла его вернуться в город. Хайрам Кимбалл, Лорензо и Рейнольдс назвали Джозефа трусом за то, что тот уехал из Наву и подверг Святых опасности[16].

«Я скорее умру, чем буду назван трусом, – сказал Джозеф. – Если жизнь моя не дорога моим друзьям, то я ею тоже не дорожу». Теперь он знал, что его отъезд из Наву не защитит Святых. Но он не знал, останется ли он в живых в Картидже. «Что мне делать?» – спросил он Портера.

«Ты самый старший и должен лучше знать», – сказал Портер.

«Ты самый старший, – сказал Джозеф, повернувшись к своему брату. – Что нам делать?»

«Давайте вернемся и сдадимся – и посмотрим, чем кончится дело», – ответил Хайрам.

«Если ты вернешься, я вернусь с тобой, – сказал Джозеф, – но мы попадем на бойню».

«Если мы выживем или если нам придется умереть, – сказал Хайрам, – мы смиримся со своей судьбой».

Джозеф на мгновение задумался и затем попросил Рейнольдса найти лодку. Они решили сдаться[17].

Когда днем Джозеф вернулся домой, сердце Эммы замерло. Увидев его снова, она испугалась, что его возвращение приведет к смерти. И это будет ее вина[18]. Джозеф очень хотел прочитать Святым еще одну проповедь, но вместо этого остался дома со своей семьей. Они с Эммой собрали вместе детей, и он благословил их.

Ранним утром Джозеф, Эмма и их дети вышли из дома. Он поцеловал каждого из них[19].

«Ты вернешься», – сказала Эмма сквозь слезы.

Джозеф взобрался на лошадь и вместе с Хайрамом и другими отправился в Картидж. «Я иду, как агнец на заклание, – сказал он им, – но я спокоен, как летнее утро; моя совесть непорочна перед Богом и перед всеми людьми»[20].

Затем они взошли на холм к храму. Его недостроенные стены были окутаны золотистыми лучами восходящего солнца. Джозеф остановился и взглянул на город. «Вот самое красивое место и лучший народ под небесами, – сказал он, – к чему им знать, какие испытания ждут их впереди!»[21]

Но уехал Джозеф ненадолго. Через три часа после того как он с друзьями покинул Наву, они натолкнулись на войска, у которых был приказ от губернатора конфисковать у Легиона Наву выданное им властями штата оружие. Джозеф решил вернуться и проследить за исполнением этого приказа. Он знал, что, если Святые будут сопротивляться, это может повлечь за собой нападение погромщиков[22].

Вернувшись в Наву, Джозеф отправился домой, чтобы повидаться с Эммой и детьми. Он вновь попрощался с ними и спросил Эмму, готова ли она поехать с ним, но она знала, что должна остаться с детьми. Джозеф выглядел мрачным и был погружен в свои мысли. Он с ужасом осознавал, что его ждет[23]. Прежде чем он снова уехал, Эмма попросила его о благословении. У Джозефа уже совсем не было времени, поэтому он попросил ее написать благословение, которого она желала, и пообещал, что подпишет его, когда вернется.

В написанном благословении Эмма попросила о мудрости от Небесного Отца и даре проницательности. «Я желаю, чтобы Дух Божий помог мне узнать и понять саму себя, – написала она. – Я желаю, чтобы мой разум был плодотворным и активным, чтобы я могла… постигать замыслы Божьи».

Она попросила о мудрости воспитывать своих детей, включая младенца, рождение которого она ожидала в ноябре, и выразила надежду на свой завет вечного брака. «Всем своим сердцем я желаю почитать и уважать своего мужа, – написала она, – всегда жить, будучи достойной его доверия, и, действуя в полном согласии с ним, сохранить место рядом с ним, которое даровал мне Бог».

Наконец, Эмма молилась о смирении и ожидала возможности наслаждаться благословениями, которые Бог уготовил послушным. «Что бы ни выпало на мою долю в этой жизни, – продолжила она, – я желаю быть способной признавать руку Бога во всем»[24].

Прибыв в Картидж в понедельник, 24 июня незадолго до полуночи, братья Смиты были встречены громкими криками и ругательствами. Отряд ополчения, забравший оружие Святых в Наву, теперь сопровождал Джозефа и Хайрама по переполненным улицам Картиджа. Другой отряд, известный как Серая сотня, расположился на городской площади недалеко от гостиницы, где братья собирались остановиться на ночь.

Когда Джозеф проходил мимо этой Серой сотни, члены отряда начали толкаться и пихаться, чтобы увидеть, что там происходит. «Где этот проклятый Пророк? – крикнул один из них. – Дайте пройти и посмотреть на этого Джо Смита!» Они стали выкрикивать, вскинув свои ружья над головой[25].

На следующее утро Джозеф и его друзья сдались констеблю. В девять с небольшим часов утра губернатор Форд пригласил Джозефа и Хайрама пройтись с ним между собравшимися войсками. Окружавшие их ополченцы и погромщики вели себя тихо, пока некоторые члены Серой сотни не стали освистывать их, подбрасывая в воздух свои шляпы и размахивая саблями. Как и прошлым вечером они кричали и насмехались над братьями[26].

После заседания в тот день Джозеф и Хайрам были освобождены, чтобы ожидать суда по обвинению в мятеже. Но прежде чем братья смогли покинуть город, два сообщника Уильяма Ло подали на них жалобу, связанную с введением военного положения в Наву. Их обвинили в измене по отношению к правительству и жителям штата Иллинойс, преступлении, которое каралось смертной казнью и не предполагало освобождения под залог.

Джозеф и Хайрам были заключены в окружную тюрьму и оставлены там на ночь. Несколько их друзей решили остаться с ними, чтобы составить им компанию и при необходимости защитить их. Той ночью Джозеф написал Эмме письмо, сообщив ей ободряющие вести. «Губернатор только что согласился направиться со своим войском в Наву, – сказал он, – и я пойду с ним»[27].

На следующий день пленники были переведены в более комфортабельную комнату на втором этаже тюрьмы Картиджа. В ней было три больших окна, кровать и деревянная дверь со сломанным замком. Вечером Хайрам прочитал вслух некоторые слова из Книги Мормона, а Джозеф поделился с охранниками ярким свидетельством о ее Божественной подлинности. Он свидетельствовал о том, что Евангелие Иисуса Христа восстановлено, что Ангелы продолжают прислуживать человечеству и что Царство Бога вновь находится на Земле.

После заката Уиллард Ричардс еще что-то писал до самой ночи, пока не погас огонь свечи. Джозеф и Хайрам лежали на кровати, а двое их посетителей, Стивен Маркхем и Джон Фуллмер, лежали на матрасе у двери. Рядом с ними на твердом полу лежали Джон Тейлор и Дэн Джонс, капитан судна родом из Уэльса, который присоединился к Церкви чуть более года назад[28].

Около полуночи за окном рядом с Джозефом раздался выстрел. Пророк встал и лег на пол рядом с Дэном. Джозеф тихо спросил его, боится ли тот умереть[29].

«Это время пришло? – спросил Дэн с явным уэльским акцентом. – Мы участвуем в таком деле, что смерть едва ли будет страшна».

«Ты еще увидишь Уэльс, – прошептал Джозеф, – и исполнишь предназначенную тебе миссию, прежде чем умереть».

Приблизительно в полночь Дэн проснулся от шума проходящего мимо тюрьмы войска. Он встал и выглянул в окно. На улице он увидел толпу мужчин. «Сколько пойдет внутрь?» – услышал он, как кто-то спросил.

Испугавшись, Дэн быстро разбудил других пленников. Они услышали шаги со стороны лестницы и бросились к двери, чтобы никто не вошел внутрь. Один из них взял стул, чтобы защищаться им на случай, если кто-то попытается ворваться в комнату. Пока они ожидали погромщиков, в комнате повисла гробовая тишина.

«Ну же! – наконец крикнул Джозеф. – Мы вас ждем!»

За дверью Дэн и другие пленники могли слышать какое-то шарканье, словно погромщики не могли решить, нападать им или уйти. Эта сумятица продолжалась до рассвета, когда пленники, наконец, услышали, как погромщики передумали и спустились вниз по лестнице[30].

На следующий день, 27 июня 1844 года Эмма получила письмо от Джозефа, которое было написано рукой Уилларда Ричардса. Губернатор Форд и отряд ополчения были на пути в Наву. Но несмотря на свое обещание, губернатор не взял Джозефа с собой. Вместо этого он распустил один отряд ополчения в Картидже и оставил охранять тюрьму лишь небольшую группу членов Серой сотни, из-за чего пленники стали более уязвимы в случае нападения[31].

И все же Джозеф хотел, чтобы Святые тепло приняли губернатора и не били тревогу. «Никакой угрозы указа об истреблении нет, – писал он ей, – но береженого Бог бережет»[32].

После текста письма Джозеф оставил приписку собственной рукой. «Я уже вполне смирился со своим жребием, ибо знаю, что оправдан, и я сделал все, что можно было сделать», – написал он. Джозеф также попросил передать привет детям и его друзьям. «Что касается [государственной] измены, – добавил он, – я… ничего подобного не совершал, и они ничего не смогут доказать по этим обвинениям». Он просил ее не беспокоиться о том, что что-то может случиться с ним и Хайрамом. «Благослови вас всех Бог!» – написал он в конце[33].

Прибыв в Наву позже тем днем, губернатор Форд обратился к Святым. Он обвинил их в этой кризисной ситуации и стал угрожать привлечь их к ответственности за ее последствия. «Разрушение печатного станка Expositor и введение в городе военного положения было тяжким преступлением, – заявил он. – За это положено строго наказывать, так что приготовьтесь к чрезвычайным мерам»[34].

Он предупредил Святых о том, что Наву может быть сожжен дотла, а его жители истреблены, если они восстанут. «Будьте в этом уверены, – сказал он. – Еще один проступок со стороны горожан и факел, уже нависший над вами, будет запущен»[35].

Его слова оскорбили Святых, но поскольку Джозеф попросил их сохранять мир, они дали обещание внимать предупреждению губернатора и поддерживать законы штата. Удовлетворенный их реакцией, губернатор закончил речь и провел свое войско по Мэйн-стрит. В ходе шествия солдаты достали свои сабли и начали угрожающе ими размахивать[36].

Тем днем в тюрьме Картиджа время шло очень медленно. Стояла жара, и мужчины сняли верхнюю одежду, а также открыли окна, чтобы впустить свежий воздух. На улице тюрьму охраняли восемь членов Серой сотни, а остальная часть ополчения расположилась неподалеку. Еще один охранник сидел по другую сторону двери[37].

Стивен Маркхем, Дэн Джонс и другие были заняты выполнением различных поручений Джозефа. Из всех, кто был там предыдущей ночью, только Уиллард Ричардс и Джон Тейлор все еще оставались с Джозефом и Хайрамом. Ранее тем же днем посетители пронесли в тюрьму для пленников пару пистолетов – шестизарядный револьвер и однозарядный мушкет – на случай нападения. Стивен также оставил там крепкую трость, которую называл «колотушкой для негодяев»[38].

Чтобы поднять настроение и скоротать время, Джон решил исполнить британский гимн, который недавно стал популярным у Святых. В нем говорилось о смиренном, испытывающем нужду страннике, который в конечном итоге оказался Спасителем:

И вдруг преобразился Он,

Я раны на руках узнал:

Стоял Спаситель предо мной,

Меня по имени назвал.

«Я знаю всё, – Он мне сказал, –

Не бойся: Мне ты помогал.

Твои дела запомнил Я,

Ты это делал для Меня».

Когда Джон спел этот гимн, Хайрам попросил исполнить его еще раз[39].

В четыре часа пополудни старых охранников сменили новые. Джозеф завязал беседу с одним из них – который сидел у двери, – пока Хайрам и Уиллард тихо общались между собой. Спустя час к ним в комнату вошел тюремщик и спросил пленников, желают ли они, чтобы их перевели в более надежно защищенную тюремную камеру на случай нападения.

«После ужина мы пойдем туда», – сказал Джозеф. Тюремщик ушел, и Джозеф повернулся к Уилларду. «Если мы сядем в тюрьму, – спросил Джозеф, – пойдешь ли ты с нами?»

«Ты думаешь, что я вас оставлю теперь? – ответил Уиллард. – Если вас приговорят к повешению за измену, я займу ваше место на виселице, и вы будете освобождены».

«Этого не нужно», – сказал Джозеф.

«Я буду готов», – ответил Уиллард[40].

Несколько минут спустя пленники услышали за дверью какой-то шорох и три или четыре выстрела. Уиллард выглянул в окно и увидел внизу сотню мужчин с вымазанными грязью и порохом лицами, которые пытались взять штурмом здание тюрьмы. Джозеф схватил один из пистолетов, а Хайрам взял другой. Джон и Уиллард взяли в руки трости, будто это были дубинки. Все четверо навалились на дверь, в то время как погромщики ринулись наверх по лестнице и попытались ворваться внутрь[41].

Со стороны лестницы послышалась пальба – это погромщики стали стрелять в дверь. Джозеф, Джон и Уиллард отпрыгнули в сторону от двери, когда ее пробила пуля, попавшая Хайраму в лицо. Он повернулся и попятился назад от двери. Другая пуля попала ему в нижнюю часть спины. Его пистолет выстрелил, и Хайрам упал на пол[42].

«Брат Хайрам!» – закричал Джозеф. Схватив свой револьвер, он приоткрыл дверь и выстрелил. В комнату влетели еще несколько пуль, и Джозеф стал наугад стрелять в сторону погромщиков, пока Джон с помощью трости пытался выбить револьверы и штыки из рук тех, кто успел просунуть их в дверную щель[43].

После того как револьвер Джозефа дважды или трижды дал осечку, Джон подбежал к окну и попытался забраться на широкий подоконник. Тут в комнату влетела еще одна пуля, попавшая ему в ногу, из-за чего он потерял равновесие. Его тело онемело, и он ударился о подоконник и разбил свои карманные часы, стрелки которых остановились на шестнадцати минутах шестого.

«В меня попали», – закричал он.

Джон дополз до другого края комнаты и залез под кровать, а погромщики продолжали стрелять еще и еще. Другая пуля попала ему в бедро, оторвав кусок плоти. После этого еще две пути попали ему в кисть и в кость чуть выше колена[44].

По другую сторону комнаты Джозеф и Уиллард всем телом навалились на дверь, и Уиллард продолжал пытаться выбить мушкеты и штыки, торчащие перед ним. Внезапно Джозеф уронил свой револьвер и бросился в сторону окна. Как только он запрыгнул на подоконник, две пули попали ему в спину. Еще одна прилетела со стороны улицы и поразила его чуть ниже сердца.

«О Господь, Бог мой!» – воскликнул он. Его тело подалось вперед, и он выпал из окна головой вниз.

Уиллард побежал к окну и высунул наружу голову, пока мимо него пролетали свинцовые пули. Он увидел, как внизу погромщики обступили окровавленное тело Джозефа. Пророк лежал на левом боку рядом с колодцем. Уиллард смотрел на своего друга, надеясь увидеть хоть какие-то признаки жизни. Прошло несколько секунд, но тот так и не шевельнулся.

Джозеф Смит, Пророк и Провидец Господа, был мертв[45].

Литература

1. ◀ «Preamble and Resolutions,» Warsaw Signal, Extra, June 14, 1844; Sarah D. Gregg to Thomas Gregg, June 14, 1844, copy, Illinois State Historical Society Papers, Church History Library; James Robbins to Leanna Robbins, June 16, 1844, James Robbins Letters, Church History Library; Joseph Smith, Proclamation to John P. Greene, June 17, 1844; Joseph Smith to Jonathan Dunham, June 17, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library.

2. ◀ Joseph Smith, Journal, June 13, 1844, in JSP, J3:280–81; см. также 281, note 1284.

3. ◀ Maughan, Autobiography, [57]–[58]; «History of Joseph Smith», LDS Millennial Star, Nov. 9, 1861, 23:720; см. также JSP, J3:8, note 14; 16, note 39.

4. ◀ Maughan, Autobiography, [57]–[58]; Peter Maughan Family History, 17–18.

5. ◀ Clayton, Journal, June 11, 1844; JSP, J3:279, note 1272; см. также Joseph Smith, Journal, June 11, 1844, in JSP, J3:277–79.

6. ◀ Joseph Smith, Journal, June 11–12, 1844, in JSP, J3:279; Warrant for Joseph Smith and Others, June 11, 1844, State of Illinois v. Joseph Smith and Others for Riot, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library.

7. ◀ Joseph Smith, Journal, June 12–13, 1844, in JSP, J3:279–82; Warrant for Joseph Smith and Others, June 11, 1844, State of Illinois v. Joseph Smith and Others for Riot, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library; Nauvoo Municipal Court Docket Book, 108–12.

8. ◀ Joseph Smith, Journal, June 14, 1844, in JSP, J3:282; Clayton, Daily Account of Joseph Smith’s Activities, June 14, 1844, in JSP, J3:333–34; Joseph Smith to Thomas Ford, June 14, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; Sidney Rigdon to Thomas Ford, June 14, 1844, Sidney Rigdon Collection, Church History Library; см. также Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 97–98.

9. ◀ Joseph Smith, Journal, June 16–18, 1844, in JSP, J3:286–92; Joseph Smith, Proclamation, June 17, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; JSP, J3:294–95, note 1357; Hyrum Smith and Joseph Smith to Brigham Young, June 17, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library.

10. ◀ Joseph Smith, Journal, June 18, 1844, in JSP, J3:290–91; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 118–19.

11. ◀ Oaks, «Suppression of the Nauvoo Expositor», 891–903.

12. ◀ Thomas Ford to Joseph Smith, June 22, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library. Тема: American Legal and Political Institutions [Американские правовые и политические институты]

13. ◀ Joseph Smith to Thomas Ford, June 22, 1844, Joseph Smith Collection, Church History Library; Editorial Note, in JSP, J3:301–2.

14. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 147; Richards, Journal, June 23, 1844, in JSP, J3:305.

15. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, June 23, 1844, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library.

16. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 148; Richards, Journal, June 23, 1844, in JSP, J3:305.

17. ◀ Briggs, «A Visit to Nauvoo in 1856», 453–54; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 148.

18. ◀ Briggs, «A Visit to Nauvoo in 1856», 453–54.

19. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 149; «Pleasant Chat», True Latter Day Saints’ Herald, Oct. 1, 1868, 105; Christensen, «Edwin Rushton», 3. Тема: Joseph and Emma Hale Smith Family [Семья Джозефа и Эммы Хейл Смитов]

20. ◀ Christensen, «Edwin Rushton,» 3; John Bernhisel to George A. Christensen, «Edwin Rushton»,3; John Bernhisel to GeorgeA. Smith, Sept. 11, 1854, in Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library; Учение и Заветы 135:4 (Account of the Martyrdom, circa July 1844, at josephsmithpapers.org); Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 149–51; Richards, Journal, June 24, 1844, in JSP, J3:305; Clayton, Journal, June 24, 1844.

21. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 151; Richards, Journal, June 24, 1844, in JSP, J3:305.

22. ◀ Richards, Journal, June 24, 1844, in JSP, J3:306; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 151–52; см. также «Awful Assassination of Joseph and Hyrum Smith», Times and Seasons, July 1, 1844, 5:560; «Statement of Facts», Times and Seasons, July 1, 1844, 5:563 и JSP, J3:306, note 6.

23. ◀ Leonora C. Taylor, Statement, circa 1856, Church History Library; Clayton, Journal, June 24, 1844.

24. ◀ Emma Smith Blessing, 1844, typescript, Church History Library. Оригинал благословения, написанного Эммой, был утерян. Историк Хуанита Брукс говорила, что исследовала оригинал приблизительно в 1946 году, сравнила почерк в нем с почерком Эммы и направила расшифровку благословения Джорджу Альберту Смиту и Джозефу К. Николсу. (См. Juanita Brooks to Joseph K. Nicholes, Apr. 29, 1946, Joseph K. Nicholes Collection, Church History Library; Juanita Brooks to George Albert Smith, Apr. 29, 1946, Joseph Fielding Smith, Papers, Church History Library; and Emma Smith to Joseph Heywood, Oct. 18, 1844, Church History Library.) Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

25. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 154; Richards, Journal, June 24, 1844, in JSP, J3:306.

26. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 155–56; Richards, Journal, June 25, 1844, in JSP, J3:307–8.

27. ◀ Richards, Journal, June 25, 1844, in JSP, J3:307, 311–14; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 158–61; «Statement of Facts», Times and Seasons, July 1, 1844, 5:561–62; Dan Jones, «Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum!», in Dennis, «Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum», 87–88; Joseph Smith to Emma Smith, June 25, 1844, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library.

28. ◀ Dennis, «Dan Jones, Welshman», 50–52.

29. ◀ Dan Jones, «Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum!»; Dan Jones to Thomas Bullock, Jan. 20, 1855, in Dennis, «Martyrdom of Joseph and Hyrum Smith», 89, 101.

30. ◀ Dan Jones, «Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum!»; Dan Jones to Thomas Bullock, Jan. 20, 1855, in Dennis, «Martyrdom of Joseph and Hyrum Smith», 89, 101. Тема: Prophecies of Joseph Smith [Пророчества Джозефа Смита]

31. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, June 27, 1844, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library; Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:323; Dan Jones, «Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum!», in Dennis, «Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum», 90; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 174–76.

32. ◀ Clayton, Journal, June 26, 1844; Joseph Smith to Emma Smith, June 27, 1844, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library; Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:323; см. также Richards, Journal, June 26, 1844, in JSP, J3:314–23.

33. ◀ Joseph Smith to Emma Smith, June 27, 1844, copy, Joseph Smith Collection, Church History Library.

34. ◀ Ford, History of Illinois, 346; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 186.

35. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 186; Mace, Autobiography, 107; Clayton, Journal, June 27, 1844.

36. ◀ Clayton, Journal, June 27, 1844; Mace, Autobiography, 107–8; Ford, History of Illinois, 346–47; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 192.

37. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:327; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 182; «Statement of Facts», Times and Seasons, July 1, 1844, 5:563.

38. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:327; John Fullmer to George A. Smith, Nov. 27, 1854; Cyrus Wheelock to George A. Smith, Dec. 29, 1854, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library; JSP, J3:327, note 128; «History of Joseph Smith,» LDS Millennial Star, June 14, 1862, 24:375; Stephen Markham to Wilford Woodruff, June 20, 1856, Historian’s Office, Joseph Smith History Documents, Church History Library.

39. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:326; Carruth and Staker, «John Taylor’s June 27, 1854, Account of the Martyrdom,» 59; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 180–81; A Collection of Sacred Hymns [1840], 254–57; см. также «A Poor Wayfaring Man of Grief,» Hymns, no. 29. Тема: Hymns [Гимны]

40. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:326–27; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 181–82.

41. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:327; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 182; Ford, History of Illinois, 353.

42. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:327; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 182.

43. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:327; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 182–83.

44. ◀ Richards, Journal, June 27, 1844, in JSP, J3:329; Willard Richards, «Two Minutes in Jail», Nauvoo Neighbor, July 24, 1844, [3]; John Taylor, «The Martyrdom of Joseph Smith», in Burton, City of the Saints, 537; см. также «Two Minutes in Jail», Times and Seasons, Aug. 1, 1844, 5:598–99 и Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 182–83.

45. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 183; Willard Richards, «Two Minutes in Jail», Nauvoo Neighbor, July 24, 1844, [3]; см. также «Two Minutes in Jail», Times and Seasons, Aug. 1, 1844, 5:598–99. Тема: Deaths of Joseph And Hyrum Smith [Смерть Джозефа и Хайрама Смитов]

Глава 45

Великое основание

28 июня, еще до рассвета, Эмма услышала настойчивый стук в свою дверь. На крыльце весь в пыли стоял ее племянник Лорензо Вассон. Подтвердились ее худшие опасения[1].

Вскоре проснулся весь город – Портер Рокуэлл ездил по улицам, возвещая о смерти Джозефа[2]. Практически в тот же момент у дома Смитов собралась толпа, но Эмма и ее дети оставались внутри в компании нескольких друзей и тех, кто проживал в их доме. Ее свекровь Люси Смит ходила взад-вперед по своей спальне, рассеянно выглядывая в окна. Дети собрались вместе в другой комнате[3].

Эмма сидела одна, молча сокрушаясь о произошедшем. Через какое-то время она закрыла лицо руками и стала сокрушаться: «Почему я – вдова, а мои дети – сироты?»

Услышав ее плач, в комнату вошел Джон Грин, начальник городской полиции Наву. В надежде утешить ее он сказал, что ее горе будет для нее венцом жизни.

«Мой муж был моим венцом, – сказала она, как отрезала. – Почему, о Боже, я теперь оставлена одна?»[4]

Позже тем днем Уиллард Ричардс и Самуил Смит прибыли в Наву с повозками, в которых лежали тела Джозефа и Хайрама. Чтобы защитить тела от палящего солнца, их положили в деревянные ящики и накрыли хворостом[5].

Уиллард и Самуил пребывали в сильном потрясении после вчерашнего нападения. Самуил попытался навестить своих братьев в тюрьме, но прежде чем они смог добраться до Картиджа, погромщики на лошадях открыли по нему огонь и преследовали его в течение более двух часов[6]. Тем временем Уиллард пережил это нападение, получив лишь небольшое ранение в мочку уха, что стало исполнением пророчества, сделанного Джозефом годом ранее, о том, что пули будут сыпаться вокруг Уилларда, поражать его друзей со всех сторон, но не оставят ни одной дырки в его одежде[7].

Джон Тейлор, с другой стороны, находился на грани жизни и смерти в гостинице в Картидже. Он получил слишком много ранений, так что не мог покинуть город[8]. Предыдущей ночью Уиллард и Джон написали Святым короткое письмо, в котором просили их не мстить за смерть Джозефа и Хайрама. Когда Уиллард закончил письмо, Джон был настолько слаб от потери крови, что едва смог поставить под ним свое имя[9].

Когда Уиллард и Самуил были недалеко от храма, их встретила группа Святых и последовала за ними в город. Пока повозки медленно проезжали мимо храма, направляясь вниз в сторону Мэншн-хауса, к процессии присоединился почти каждый житель Наву. Идя по городу, Святые не сдерживали слез[10].

Когда процессия дошла до дома Смитов, Уиллард взобрался на небольшой помост, с которого Джозеф в последний раз обращался к Легиону Наву. Оглядев толпу из десяти тысяч человек, Уиллард увидел, что многие были обозлены на губернатора и погромщиков[11]

«Взывайте к закону о возмещении, – призвал он их. – Оставьте возмездие Господу»[12].

Тем вечером Люси Смит вместе с Эммой, Мэри и своими внуками и внучками замерла в ожидании рядом с гостиной в Мэншн-хаусе в Наву. Чуть ранее несколько человек внесли тела Джозефа и Хайрама в дом, чтобы вымыть и одеть их. С тех пор Люси и ее семья дожидались возможности увидеть их. Люси еле сдерживала эмоции, молясь о том, чтобы у нее были силы взглянуть на убитых сыновей.

Когда тела были готовы, Эмма вошла в комнату первой, но сразу же повалилась на пол, и ее пришлось выносить оттуда. За ней последовала Мэри, которая еле держалась на ногах. В окружении двух младших детей, прижавшихся к ней, Мэри склонилась рядом с Хайрамом, обняла его голову и заплакала. «Застрелили тебя, мой дорогой Хайрам?» – сказала он, поглаживая рукой его волосы. Ее охватило чувство горечи.

С помощью друзей Эмма вскоре вернулась в комнату и присоединилась к Мэри, стоявшей у тела Хайрама. Она положила свою руку на холодный лоб своего деверя и что-то прошептала ему. Затем она повернулась к своим друзьям и сказала: «Теперь я могу его увидеть. Теперь у меня есть силы».

Эмма встала и самостоятельно подошла к телу Джозефа. Преклонившись рядом с ним, она прикоснулась рукой к его щеке. «О, Джозеф, Джозеф! – сказала она. – Вот они и отняли тебя у меня!»[13] Молодой Джозеф склонился над отцом и поцеловал его.

Люси была настолько одолена печалью, что не могла говорить. «Мой Бог, – молилась она тихо. – Для чего Ты оставил эту семью?» Воспоминания об испытаниях, с которыми сталкивалась ее семья, захватили ее разум, но, когда она взглянула на безжизненные лица своих сыновей, они выглядели умиротворенными. Она знала, что теперь Джозеф и Хайрам вне досягаемости своих врагов.

«Я забрал их к Себе, – услышала она голос, – дабы могли они иметь покой»[14].

На следующий день тысячи людей выстроились у Мэншн-хауса, чтобы воздать честь братьям. Тем летним днем погода была жаркой и безоблачной. Час за часом Святые входили в одну дверь дома, проходили рядом с гробами и выходили через другую дверь. Братья лежали в искусно изготовленных гробах с подкладкой из белого льна и мягкого, черного бархата. Благодаря стеклянной панели в крышке гроба, горюющие могли в последний раз увидеть их лица[15].

После того как все попрощались с телами, Уильям Фелпс прочитал проповедь на похоронной службе Джозефа перед толпой из тысяч Святых. «Что я могу сказал о Провидце Джозефе? – спросил он. – Он пришел не под знаменем скоротечного общественного мнения, но под знаменем простого имени Иисуса Христа».

«Он пришел, чтобы даровать заповеди и закон Господа, чтобы строить храмы и учить людей совершенствоваться в любви и милости, – свидетельствовал Уильям. – Он пришел, чтобы основать нашу Церковь на Земле согласно чистым и вечным принципам откровения, Пророков и Апостолов»[16].

После похорон Мэри Энн Янг написала об этой трагедии Бригаму, который был в сотнях километров к востоку, агитируя за Джозефа вместе с несколькими членами Кворума Двенадцати. «С тех пор как ты покинул дом, у нас здесь произошло великое несчастье, – рассказала она ему. – Наш дорогой брат Джозеф Смит и Хайрам пали жертвами свирепых погромщиков». Мэри Энн заверила Бригама в том, что их семья здорова, но она не была уверена, что они в безопасности. В течение последних трех недель письма перестали доставляться в Наву, и нависла постоянная угроза нападения погромщиков.

«Я была благословлена чувством спокойствия во время этих бедствий, – написала Мэри Энн. – Надеюсь, ты будешь осторожен на своем пути домой и не попадешься тем, кто могут представлять угрозу твоей жизни»[17].

В тот же день Вилэйт Кимбалл написала Хиберу. «Никогда ранее я не брала перо, чтобы писать тебе в таких тяжелых обстоятельствах, в каких мы находимся сейчас, – сказала она ему. – Не дай Бог, чтобы я когда-либо еще стала свидетелем чему-то подобному».

Вилэйт услышала, что Уильям Ло и его последователи все еще жаждали отомстить церковным руководителям. Опасаясь за Хибера, она была против того, чтобы ее муж возвращался домой. «Сейчас я непрестанно молюсь о том, чтобы Господь оберегал всех нас и чтобы мы могли встретиться вновь, – написала она. – Я не сомневаюсь, что они будут покушаться на твою жизнь, но пусть Господь дарует тебе мудрость, чтобы ты не попался им в руки»[18].

Вскоре после этого Феба Вудрафф также написала своим родителям о нападении в Картидже. «Все это не остановит эту работу, как она и не остановилась после смерти Христа, но она будет еще быстрее продвигаться вперед, – свидетельствовала Феба. – Я верю, что Джозеф и Хайрам сейчас находятся там, где они могут еще больше помочь Церкви, чем если бы они были с нами здесь».

«Моя верна сильна как никогда, – заявила она. – Я не оставлю свою истинную мормонскую веру, даже если мне придется расстаться с жизнью уже через час после написания этого письма, ибо я верно знаю, что это работа Бога»[19].

Пока письма Мэри Энн, Вилэйт и Фебы шли на восток, до Бригама Янга и Орсона Пратта добрались слухи о том, что Джозеф и Хайрам убиты, но никто не мог их подтвердить. Затем 16 июля один член Церкви из прихода в Новой Англии, которого они навещали, получил письмо из Наву, содержащее подробную информацию о произошедшем. Прочитав письмо, Бригаму казалось, что его голова сейчас расколется на части. Он никогда не испытывал такого отчаяния.

В своих мыслях он сразу же обратился к священству. Джозеф обладал всеми ключами, необходимыми для облечения Святых и запечатывания их вместе навеки. Без этих ключей работа Господа не могла бы продвигаться вперед. На мгновение Бригам испугался, что Джозеф забрал их с собой в могилу.

Затем, словно получив внезапное откровение, Бригам вспомнил, как Джозеф передал эти ключи Двенадцати Апостолам. Стукнув себя кулаком по колену, он сказал: «Ключи Царства вот здесь, с Церковью»[20].

Бригам и Орсон отправились в Бостон, чтобы встретиться с другими Апостолами, находящимися в восточных штатах. Они решили незамедлительно вернуться домой и рекомендовали то же всем миссионерам, у которых были семьи в Наву[21].

«Ободритесь, – сказал Бригам Святым в той местности. – Когда Бог посылает человека выполнить работу, все бесы в аду не могут убить его, пока он не закончит ее». Он свидетельствовал о том, что Джозеф еще до своей смерти передал Двенадцати все ключи священства, поэтому у Святых есть все необходимое, чтобы продолжать эту работу[22].

Тем временем в Наву Эмма, продолжая оплакивать смерть своего мужа, стала беспокоиться о необходимости в одиночку обеспечивать своих детей и свекровь. Джозеф предпринял юридические меры грандиозного масштаба, чтобы отделить имущество своей семьи от принадлежавшего Церкви, но все же оставил после себя немалые долги, а завещание и вовсе отсутствовало. Если Церковь в скором времени не назначит доверительного управителя, чтобы сменить Джозефа в качестве администратора церковной собственности, Эмма боялась, что ее семья останется без средств к существованию[23].

Церковные руководители в Наву разошлись во мнениях относительно того, кто уполномочен произвести это назначение. Некоторые считали это ответственностью Самуила Смита, старшего живущего брата Пророка, но после того как погромщики изгнали его из Картиджа, он захворал и впоследствии в конце июля внезапно умер[24]. Другие полагали, что выбрать нового управителя должны местные руководители кола. Уиллард Ричардс и Уильям Фелпс хотели отложить принятие этого решения, пока Двенадцать не вернутся с миссии в восточных штатах, чтобы они также могли принять в этом участие.

Но Эмма сильно переживала относительно всего этого и хотела, чтобы церковные руководители назначили доверительного управителя незамедлительно. Она считала, что им должен стать Уильям Маркс, президент кола Наву[25]. Однако епископ Нюэл Уитни был категорически против этого, поскольку Уильям отверг принцип многоженства и не проявлял особого интереса к таинствам храма.

«Если будет назначен Маркс, – заявил епископ в частном порядке, – наши духовные благословения будут изничтожены ввиду того, что он не благоприятствует наиболее важным вопросам». Зная, что Церковь – это гораздо больше, чем просто корпорация, владеющая финансовыми активами и имеющая юридические обязательства, Нюэл считал, что новый доверительный управитель должен быть тем, кто в полной мере поддерживает то, что Господь открыл Джозефу[26].

Приблизительно в это же время Джон Тейлор достаточно оправился от своих ран, чтобы вернуться в Наву. Парли Пратт также вернулся со своей миссии и вместе с Джоном, Уиллардом Ричардсом и Уильямом Фелпсом стал убеждать Эмму и Уильяма Маркса дождаться возвращения других Апостолов. Они считали, что гораздо важнее избрать нового управителя посредством надлежащей власти, нежели просто поскорее принять решение[27].

Затем 3 августа в Наву вернулся Сидней Ригдон. Он, будучи кандидатом на пост вице-президента при выдвижении Джозефа в качестве президента, перебрался в другой штат, чтобы отвечать юридическим требованиям для этой должности. Но, узнав о смерти Пророка, он поспешил назад в Иллинойс, уверенный в том, что его положение как члена Первого Президентства уполномочивает его руководить Церковью.

Желая также упрочить свои притязания, Сидней объявил о том, что получил видение от Бога, в котором ему было показано, что Церковь нуждается в охранителе – ком-то, кто будет заботиться о ней в отсутствие Джозефа и продолжать говорить от его имени[28].

Приезд Сиднея обеспокоил Парли и других Апостолов в Наву. Эти разногласия в отношении доверительного управителя дали ясно понять, что Церковь нуждается в том, чтобы важные решения принимались председательствующим должностным лицом. Но они знали, что Сидней, как и Уильям Маркс, отверг многие учения и практики, открытые Господом Джозефу. Но что еще важнее – они знали, что в последние годы Джозеф все меньше полагался на Сиднея и не передал ему все ключи священства[29].

На следующий день после своего приезда Сидней публично предложил возглавить Церковь. Он ничего не сказал о завершении строительства храма или облечении Святых духовной силой. Напротив, он предупредил их о том, что впереди их ожидают тяжкие времена, и пообещал смело направлять их в эти последние дни[30].

Позднее, на одном из собраний церковных руководителей, Сидней настаивал на том, что нужно собрать Святых через два дня, чтобы выбрать нового руководителя и назначить доверительного управителя. Встревоженные, Уиллард и другие Апостолы потребовали больше времени на то, чтобы рассмотреть притязания Сиднея и дождаться возвращения остальных членов кворума.

Уильям Маркс пошел на компромисс и назначил собрание на 8 августа, что было через четыре дня[31].

Вечером 6 августа быстро распространилась весть о том, что Бригам Янг, Хибер Кимбалл, Орсон Пратт, Уилфорд Вудрафф и Лайман Уайт прибыли в Наву на пароходе. Вскоре Святые приветствовали Апостолов, пока те шли по улицам города[32].

На следующий день только недавно прибывшие Апостолы присоединились к Уилларду Ричардсу, Джону Тейлору, Парли Пратту и Джорджу А. Смиту на собрании с Сиднеем и другими членами советов Церкви[33]. К этому времени Сидней передумал выбирать нового руководителя 8 августа. Вместо этого он сказал, что хочет провести в тот день молитвенное собрание со Святыми и отложить принятие решения, пока церковные руководители не смогут прийти к согласию и «согреть сердца друг друга»[34].

Все же Сидней настаивал на своем праве руководить Церковью. «Мне было явлено, что эта Церковь должна развиваться вокруг Джозефа, – сказал он членам советов, – и что все благословения, которые мы получаем, должны приходить через него». Он сказал, что его недавнее видение было лишь продолжением более великого видения Небес, которое он лицезрел вместе с Джозефом более десяти лет назад.

«Я был посвящен быть глашатаем Джозефа, – продолжил он, говоря об откровении, которое Джозеф получил в 1833 году, – и я должен быть в Наву, чтобы убедиться в том, что Церковь управляется надлежащим образом»[35].

Слова Сиднея не произвели никакого впечатления на Уилфорда. «Так себе видение, второго сорта», – сделал он запись в своем дневнике[36].

После речи Сиднея Бригам встал и свидетельствовал о том, что Джозеф передал все ключи и силы Апостольства Двенадцати. «Меня не волнует, кто возглавит Церковь, – сказал он, – но я должен знать одно, а именно – что говорит об этом Бог»[37].

Восьмого августа, в день молитвенного собрания Сиднея, Бригам пропустил проводившееся ранним утром собрание кворума, чего ранее никогда не делал[38]. Выйдя на улицу, он увидел, что тысячи Святых собрались в роще недалеко от храма. Тем утром было очень ветрено, и Сидней стоял в повозке спиной по направлению к ветру. И вместо проведения молитвенного собрания Сидней вновь предложил свою кандидатуру в качестве охранителя Церкви.

Сидней говорил более часа, делясь своим свидетельством о том, что Джозеф и Хайрам будут обладать властью священства в вечности и что они организовали церковные советы, способные управлять Церковью после их смерти. «Каждый человек будет на своем месте и будет выполнять свое призвание пред Иеговой», – провозгласил Сидней. Он вновь предложил, чтобы его место и призвание были в качестве глашатая Джозефа. Он не желал, чтобы собравшиеся голосовали по этому вопросу, но хотел, чтобы Святые знали его убеждения[39].

Когда Сидней закончил свою речь, Бригам окликнул толпу, попросив их задержаться еще на пару мгновений. Он сказал, что ему нужно было время, чтобы оплакать смерть Джозефа, прежде чем решать какие-либо церковные дела, но он ощутил среди Святых безотлагательную необходимость избрать нового руководителя. Он беспокоился о том, что некоторые из них пытаются захватить власть против воли Бога.

Чтобы разрешить этот вопрос, Бригам попросил Святых вернуться чуть позже тем днем, чтобы поддержать нового руководителя Церкви. Они будут голосовать кворумами и всей Церковью. «Мы можем решить этот вопрос за пять минут, – сказал он. – Мы не будем выступать друг против друга, и каждый скажет ‘аминь’»[40].

Позднее тем днем Эмили Хойт вернулась в рощу на собрание. Кузина Пророка, Эмили, которой было почти сорок лет, была выпускницей академии учителей. В течение последних нескольких лет они с мужем, Самуилом, стали близки с Джозефом и Хайрамом, и внезапная смерть братьев сильно опечалила их. Хотя они жили по другую сторону реки на территории Айова, тем днем Эмили и Самуил прибыли в Наву, чтобы посетить молитвенное собрание Сиднея[41].

Приблизительно в два часа кворумы и советы священства заняли места на трибуне и вокруг нее. Затем Бригам Янг встал, чтобы обратиться к Святым[42]. «Было многое сказано о назначении Президента Ригдона Президентом Церкви, – сказал он, – но я говорю вам, что ключи от Царства Божьего во всем мире держит Кворум Двенадцати»[43].

Слушая выступление Бригама, Эмили заметила, что, сама того не осознавая, подняла голову, чтобы посмотреть на него и убедиться, что там стоит не Джозеф. Его лицо было похоже на лицо Джозефа, он рассуждал как Джозеф и даже сам голос был голосом Джозефа[44].

«Брат Джозеф, Пророк, заложил основание великой работы, и мы будем строить на нем, – продолжил Бригам. – Заложено великое основание, и мы можем построить такое Царство, которого ранее на этой Земле никогда не было. Мы можем построить Царство быстрее, чем сатана может уничтожить Святых».

Но Святые должны работать сообща, провозгласил Бригам, следуя воле Господа и живя по вере. «Если вы хотите, чтобы вами руководил Сидней Ригдон или Уильям Ло, или кто-нибудь другой, то пожалуйста, – сказал он, – но я говорю вам во имя Господа, что ни один человек не может поставить другого между Двенадцатью и Пророком Джозефом. Почему? Он вверил в их руки ключи Царства в этом последнем устроении для всего мира»[45].

Чувствуя, что тот Дух и сила, которые были возложены на Джозефа, теперь возложены на Бригама, Эмили стала наблюдать за тем, как Апостол призвал Святых поддержать Двенадцать в качестве руководителей Церкви. «Каждый мужчина, каждая женщина, каждый кворум теперь на своем месте, – сказал он. – Все из присутствующих Святых, кто за, покажите это поднятием правой руки».

Эмили и все собравшиеся подняли свои руки[46].

«Еще многое предстоит сделать, – сказал Бригам. – Нашим Пророком заложено основание, на котором мы будем строить. Никакое другое основание не может быть заложено, кроме того, которое уже заложено, и мы получим облечение, если на то будет воля Господа»[47].

Семь лет спустя Эмили записала свой опыт, когда в тот день наблюдала за выступлением Бригама перед Святыми, и поделилась свидетельством о том, насколько же он был похож тогда на трибуне на Джозефа – как внешне, так и голосом. В последующие годы десятки Святых присоединились к ее свидетельству и рассказали, что стали свидетелями того, как в тот день пророческая мантия Джозефа перешла к Бригаму[48].

«Если кто-либо сомневается в праве Бригама управлять делами Святых, – написала Эмили, – я лишь хочу сказать им: получите Дух Божий и познайте для себя. Господь позаботится о Своем народе»[49].

На следующий день после конференции Уилфорд почувствовал, что город все еще погружен во мрак. «Пророка и патриарха больше нет, – написал он в своем дневнике, – и, по всей видимости, мало у кого есть стремление что-либо делать». И все же Уилфорд и Двенадцать сразу же принялись за работу. Они встретились днем и назначили епископов Нюэла Уитни и Джорджа Миллера служить в качестве доверительных управителей Церкви и решать вопросы, связанные с финансовыми делами Джозефа[50].

Три дня спустя они призвали Амасу Лаймана в Кворум Двенадцати и разделили восточную часть Соединенных Штатов и Канаду на округа, над которыми должны были председательствовать первосвященники. Бригам, Хибер и Уиллард должны будут назначить мужчин на эти должности и курировать Церковь в Америке, тогда как Уиллард вместе с Фебой отправится в Британскую миссию и будет руководить там издательским предприятием[51].

Пока Уилфорд готовился к миссии, другие Апостолы старались укреплять Церковь в Наву. На собрании 8 августа Святые поддержали Двенадцать, но некоторые уже пытались разобщить Церковь и увести людей в сторону. Один из них, Джеймс Стрэнг, был новым членом Церкви, который заявлял, что у него есть письмо от Джозефа, в котором тот назначил его своим истинным преемником. Джеймс жил на территории Висконсин и хотел, чтобы Святые собирались там[52].

Бригам наставлял Святых не следовать за раскольниками. «Не рассеивайтесь, – призывал он их. – Оставайтесь здесь в Наву, постройте храм и получите свое облечение»[53].

Завершение строительства храма оставалось приоритетом Церкви. 27 августа, за день до своего отправления в Англию, Уилфорд и Феба вместе со своими друзьями посетили храм. Стоя у его стен, которые доходили почти до второго этажа, Уилфорд и Феба восхищались тем, как лунный свет подчеркивает величественность и монументальность постройки.

Они взобрались по лестнице на верхушку стен и преклонились в молитве. Уилфорд выразил благодарность Господу за то, что Тот даровал Святым силу строить этот храм, и попросил, чтобы они могли закончить его, получить облечение и начать выполнять работу Бога по всему миру. Он также попросил Господа оберегать его и Фебу на их миссии.

«Помоги нам выполнить нашу миссию в праведности, – молился он, – и даруй нам возможность вернуться в эту землю и с миром войти в дом Господа»[54].

На следующий день, незадолго до того как Вудраффы отправились в путь, Бригам дал Фебе благословение для выполнения ожидавшей ее работы. «На миссии ты будешь благословлена наряду со своим мужем, и через тебя будет совершено много добра, – пообещал он. – Если ты отправишься, исполнившись смирения, ты будет оберегаема и вернешься, чтобы встретиться со Святыми в храме Господа и иметь в этом радость».

Позднее тем днем Уилфорд и Феба уехали в Англию. Среди сопровождавших их миссионеров был и Дэн Джонс и его жена, Джейн, которые направлялись в Уэльс, чтобы исполнить пророчество Джозефа[55].

Литература

1. ◀ Mary Audentia Smith Anderson, «The Memoirs of President Joseph Smith,» Saints’ Herald, Jan. 29, 1935, 143.

2. ◀ Call, Autobiography and Journal, 12.

3. ◀ Mary Audentia Smith Anderson, «The Memoirs of President Joseph Smith,» Saints’ Herald, Jan. 29, 1835, 143; «The Prophet’s Death!,» Deseret Evening News, Nov. 27, 1875, [2]–[3].

4. ◀ «The Prophet’s Death!,» Deseret Evening News, Nov. 27, 1875, [2]–[3].

5. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 188; «The Prophet’s Death!,» Deseret Evening News, Nov. 27, 1875, [3].

6. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 312.

7. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 183; Willard Richards, «Two Minutes in Jail,» Nauvoo Neighbor, July 24, 1844, [3]. Тема: Prophecies of Joseph Smith [Пророчества Джозефа Смита]

8. ◀ Portrait and Biographical Record of Hancock, McDonough and Henderson Counties, Illinois, 135–36; см. также Carruth and Staker, «John Taylor’s June 27, 1854, Account of the Martyrdom,» 31.

9. ◀ Willard Richards and John Taylor to Thomas Ford and Others, June 27, 1844, Willard Richards, Journals and Papers, Church History Library; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 185; см. также Roberts, Life of John Taylor, 144–45.

10. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 188; Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, June 30, 1844, Church History Library; «The Prophet’s Death!,» Deseret Evening News, Nov. 27, 1875, [3].

11. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 188; Clayton, Journal, June 28, 1844; Zina D. H. Young, Diary, June 28, 1844.

12. ◀ Mace, Autobiography, 110; «Who Are the Rebels?,» LDS Millennial Star, Mar. 20, 1858, 20:179.

13. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 312–13; «The Prophet’s Death!,» Deseret Evening News, Nov. 27, 1875, [3]; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 188–89; Mary Audentia Smith Anderson, «The Memoirs of President Joseph Smith,» Saints’ Herald, Jan. 29, 1935, 143.

14. ◀ Lucy Mack Smith, History, 1845, 312–13.

15. ◀ «The Prophet’s Death!,» Deseret Evening News, Nov. 27, 1875, [3]; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 189.

16. ◀ Phelps, Funeral Sermon of Joseph and Hyrum Smith, 1855, Church History Library.

17. ◀ Mary Ann Angell Young to Brigham Young, June 30, 1844, Brigham Young Office Files, Church History Library; см. также Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, June 30, 1844, Church History Library. В оригинале говорится: «Наш дорогой брат Джозеф Смит и Хайрам пали от рук разъяренной толпы».

18. ◀ Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, June 30, 1844, Church History Library.

19. ◀ Phebe Carter Woodruff to «Dear Parents,» July 30, 1844, Church History Library; см. также Mahas, «Remembering the Martyrdom,» 299–306.

20. ◀ Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 98–100; «History of Brigham Young,» Deseret News, Mar. 24, 1858, 1; Historian’s Office, Manuscript History of Brigham Young, book G, 103.

21. ◀ «History of Brigham Young,» Deseret News, Mar. 24, 1858, 1; Historian’s Office, Brigham Young History Drafts, 99; Woodruff, Journal, July 18, 1844.

22. ◀ Woodruff, Journal, July 18, 1844.

23. ◀ Clayton, Journal, July 2–4, 7, and 12, 1844; Oaks and Bentley, «Joseph Smith and Legal Process,» 735–82; пример разделения личного имущества Джозефа и имущества Церкви можно найти в Bond from Joseph Smith, Sidney Rigdon, and Hyrum Smith, Jan. 4, 1842, at josephsmithpapers.org. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

24. ◀ Clayton, Journal, July 12, 1844; Obituary for Samuel H. Smith, Times and Seasons, Aug. 1, 1844, 5:606–7; Lucy Mack Smith, History, 1845, 313–14.

25. ◀ Clayton, Journal, July 4–8, 1844.

26. ◀ Clayton, Journal, July 12, 1844; JSP, J3:163, note 726.

27. ◀ Pratt, Autobiography, 371–73; Clayton, Journal, July 14, 1844.

28. ◀ Pratt, Autobiography, 372; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 293; Учение и Заветы 100:9 (Revelation, Oct. 12, 1833, at josephsmithpapers.org); Council of Fifty, «Record,» May 6, 1844, in JSP, CFM:157–59.

29. ◀ «Nauvoo Journals, May 1843–June 1844,» in JSP, J3:xxiii; JSP, J3:79–80, notes 364–66; «Continuation of Elder Rigdon’s Trial,» Times and Seasons, Oct. 1, 1844, 5:660–66; Wilford Woodruff to the «Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,» Oct. 11, 1844, Times and Seasons, Nov. 1, 1844, 5:698–700; «Special Meeting,» Times and Seasons, Sept. 1, 1844, 5:637–38.

30. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 293; addenda, 10; Speech of Elder Orson Hyde, 13. Тема: Sidney Rigdon [Сидней Ригдон]

31. ◀ Willard Richards, Journal, Aug. 4, 1844; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 293.

32. ◀ Woodruff, Journal, July 24 and Aug. 5–6, 1844.

33. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 7, 1844.

34. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 294.

35. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 295–96; Doctrine and Covenants 100:9–11 (Revelation, Oct. 12, 1833, at josephsmithpapers.org); см. также Учение и Заветы 76 (Vision, Feb. 16, 1832, at josephsmithpapers.org).

36. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 7, 1844.

37. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 296.

38. ◀ Historian’s Office, General Church Minutes, Dec. 5, 1847; см. также Walker, «Six Days in August,» 181; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 296.

39. ◀ Sidney Rigdon, Discourse, Aug. 8, 1844, Historian’s Office, General Church Minutes, Church History Library; Jensen and Carruth, «Sidney Rigdon’s Plea to the Saints,» 133–37; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 296. В первоисточнике сказано: «Среди нас есть дух, который будет наибольшим».

40. ◀ Brigham Young, Discourse, Aug. 8, 1844, Historian’s Office, General Church Minutes, Church History Library; Jensen and Carruth, «Sidney Rigdon’s Plea to the Saints,» 138–39; Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 297–98; «Special Meeting,» Times and Seasons, Sept. 1, 1844, 5:637–38; см. также Brigham Young, Journal, Aug. 8, 1844.

41. ◀ Hoyt, Reminiscences and Diary, volume 1, 7, 9–10, 16–17, 19–21; Jorgensen, «Mantle of the Prophet Joseph,» 139–42; Whitney, History of Utah, 4:303.

42. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 296; «Special Meeting,» Times and Seasons, Sept. 1, 1844, 5:637; Brigham Young, Journal, Aug. 8, 1844.

43. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 298; Woodruff, Journal, Aug. 8, 1844; Afternoon Meeting, Aug. 8, 1844, Historian’s Office, General Church Minutes, as transcribed by Sylvia Ghosh, copy at Church History Library.

44. ◀ Hoyt, Reminiscences and Diary, volume 1, 20–21; см. также Jorgensen, «Mantle of the Prophet Joseph,» 130, 142.

45. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 298–99. Тема: Succession of Church Leadership [Преемственность в церковном руководстве]

46. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 302; Hoyt, Reminiscences and Diary, volume 1, 20–21; Woodruff, Journal, Aug. 8, 1844; Afternoon Meeting, Aug. 8, 1844, Historian’s Office, General Church Minutes, as transcribed by Sylvia Ghosh, copy at Church History Library. Тема: Common Consent [Общее согласие]

47. ◀ Joseph Smith History, 1838–56, volume F-1, 303.

48. ◀ Hoyt, Reminiscences and Diary, volume 1, 20–21; см. также Jorgensen, «Mantle of the Prophet Joseph,» 125–204.

49. ◀ Hoyt, Reminiscences and Diary, volume 1, 21.

50. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 9, 1844; Brigham Young, Journal, Aug. 9, 1844.

51. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 12, 1844.

52. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 18, 1844; «Letter from Joseph Smith to James J. Strang,» Voree Herald, Jan. 18, 1846, [1]; «Strang, James Jesse,» Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: Latter Day Saint Movements [Движения Святых последних дней]

53. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 18, 1844.

54. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 27, 1844.

55. ◀ Woodruff, Journal, Aug. 28, 1844; см. также «Jones, Dan,» Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org.

Глава 46

Облечены силой

Осенью 1844 года Кворум Двенадцати направил послание всем Святым повсюду. «Храм, – объявили они, – непременно требует нашего первоочередного и самого серьезного внимания». Они призвали Святых посылать деньги, продовольствие и работников для ускорения работы. Их ожидало облечение силой. Все, что им было нужно, – это место, где они могли бы получить его[1].

Святые разделяли чувства Апостолов относительно безотлагательности всего этого. В конце сентября Питер Могэн написал Уилларду Ричардсу о новом угольном руднике Святых в 160 километрах вверх по реке Миссисипи. Питер и Мэри недавно продали свой дом в Наву и на эти деньги приобрели рудник для Церкви, и всей семьей перебрались в небольшой бревенчатый домик недалеко от рабочего участка. Но Питер уже начал сильно тосковать по Наву и своей работе, когда он высекал камни для дома Господа.

«Единственное, о чем я могу думать, – сказал он Уилларду, – это то, что сейчас идет строительство храма, а я лишен привилегии помогать»[2].

Стены храма становились все выше, и Бригам был исполнен решимости продолжать работу, начатую Джозефом. Следуя примеру Пророка, он часто молился вместе с облеченными Святыми и просил Господа оберегать Церковь, а также сплотить ее. Крещения за умерших, прекратившиеся после смерти Джозефа, вновь стали проводиться в подвальной части храма. Старейшины и члены Кворума Семидесяти вновь отправились на миссии в еще большем количестве[3].

Но трудности всегда были поблизости. В сентябре Бригам и Двенадцать узнали, что Сидней Ригдон плел против них заговор и планировал разоблачить Джозефа, объявив его падшим Пророком. Они обвинили его в отступничестве, и епископ Уитни и высший совет отлучили его от Церкви. Вскоре после этого Сидней покинул Наву, заявив, что Святые никогда не закончат храм[4].

Все еще беспокоясь о благополучии своей семьи, Эмма Смит также отказалась полностью поддерживать Апостолов. Она взаимодействовала с назначенными ими доверительными управителями, чтобы уладить вопросы, связанные с имуществом Джозефа, но разногласия относительно его бумаг и другой собственности возмущали ее. Ее также беспокоил тот факт, что Апостолы продолжали обучать принципу многоженства и практиковать его частным образом[5].

Женщины, запечатанные с Джозефом в качестве его полигамных жен, не претендовали на его имущество. После его смерти некоторые из них вернулись к своим семьям. Другие вышли замуж за членов Кворума Двенадцати, которые вступили в завет заботиться о них и обеспечивать их в отсутствие Джозефа. Апостолы продолжали негласно знакомить Святых с принципом многоженства, заключать новые полигамные браки и создавать с этими женщинами семьи[6].

В начале 1845 года величайшие трудности Святых пришли извне. Томас Шарн и восемь других мужчин были обвинены в убийстве Джозефа и Хайрама, но никто из Святых не рассчитывал, что те будут осуждены. Тем временем члены законодательного собрания штата стремились ослабить политическую силу членов Церкви путем упразднения Хартии города Наву. Губернатор Форд поддержал их усилия и к концу января 1845 года законодательное собрание лишило Святых, проживающих в Наву, права принимать законы и следить за их исполнением, а также распустило Легион Наву и местные формирования полиции[7].

Без всего этого Бригам боялся, что Святые будут уязвимы в случае нападений со стороны врагов. Храм пока еще был далек от завершения, и если Святые покинут город, они вряд ли смогут получить свое облечение. Им нужно было время, чтобы завершить работу, которую Господь поручил им. Но если они останутся в Наву, даже на один год, это может подвергнуть жизнь каждого из них опасности.

Бригам преклонил колени и стал молиться о том, чтобы узнать, что Святым следует делать. Господь дал простой ответ: оставаться и закончить строительство храма[8].

Утром 1 марта 38-летний Льюис Дана стал первым американским индейцем, который вступил в Совет пятидесяти. После смерти Джозефа собрания совета прекратились, но как только Хартия Наву была упразднена и Святые поняли, что их дни в Наву сочтены, Двенадцать призвали членов совета помочь с управлением городом и исходом из него.

Льюис, член племени онеида, крестился вместе со своей семьей в 1840 году. Он несколько раз служил на миссии, в том числе и на территории индейцев к западу от Соединенных Штатов, и даже отваживался добраться до самих Скалистых гор. Зная, что у Льюиса есть друзья и родственники среди индейских племен на западе, Бригам пригласил его стать членом совета и поделиться тем, что он знает о той местности и проживающих там людях.

«Во имя Господа, – сказал Льюис членам совета, – я готов сделать все, что могу»[9].

С течением лет действия руководителей страны, которые отказывались помогать Святым, стали возмущать их все больше. Церковные руководители твердо решили покинуть страну и воплотить в жизнь план Джозефа, который хотел найти новое место собирания, где они могли бы поднять знамя всем народам, как предсказывал Пророк Исаия, и жить в мире по законам Бога. Как и Джозеф, Бригам хотел, чтобы это новое место собирания было на Западе, среди индейцев, которых он надеялся собрать воедино как ветвь рассеянного Израиля.

Обращаясь к совету, Бригам предложил послать Льюиса и нескольких других членов совета в экспедицию на запад, чтобы встретиться с индейцами из нескольких племен и объяснить, для чего Святые хотят перебраться туда. Они должны будут также найти потенциальные места для собирания[10].

Хибер Кимбалл согласился с этим предложением. «Пока эти мужчины будут заниматься поиском места, – сказал он, – строительство храма будет завершено, и Святые получат свое облечение»[11].

Совет одобрил эту экспедицию, и Льюис согласился ее возглавить. В течение остальной части марта и в апреле он посещал собрания совета и консультировал своих товарищей относительно того, какое снаряжение им понадобится и как им достичь своих целей[12]. К концу апреля совет назначил четырех мужчин, чтобы те отправились в путь вместе с Льюисом, включая брата Бригама Финеаса и новообращенного по имени Соломон Тиндэлл, индейца из племени мохеган, который был принят в племя делаваров[13].

Вскоре члены экспедиции покинули Наву и отправились через штат Миссури на юго-запад[14].

На острове Тубуаи в южной части Тихого океана Эддисон Пратт подсчитал, что прошло уже почти два года с тех пор, как он оставил свою жену и детей в Наву. Хотя Луиза, безусловно, писала ему, как и он писал домой при каждой возможности, он не получал писем от своей семьи.

И все же он был благодарен народу Тубуаи, который помог ему чувствовать себя как дома. На этом небольшом острове проживало приблизительно двести человек, и Эддисон усердно трудился, выучил их язык и завел множество друзей. После года на острове он крестил шестьдесят человек, включая Репу, старшую дочь местного царя. Он также крестил Наботу и Телию, супругов, которые делились с ним всем, чем могли, и относились к нему как к члену семьи. Для Эддисона это было духовным пиршеством – слушать, как Набота и Телии молятся за Святых в Наву и благодарят Господа за то, что Тот послал Эддисона на миссию[15].

Хотя при мысли о Луизе и своих дочках Эддисон начинал скучать по дому, это также было временем, когда он мог поразмышлять над причиной их жертвы. Он был на Тубуаи, поскольку любил Иисуса Христа и желал спасения Божьих детей. Навещая тубуаиских Святых в разных частях острова, Эддисон часто ощущал особое тепло и любовь, из-за которых ему и тем, кто был рядом, было трудно сдерживать слезы.

«У меня здесь есть друзья, которые могли у меня появиться только благодаря узам вечного Евангелия», – написал он в своем дневнике[16].

Три месяца спустя, в июле 1845 года, из письма Ноя Роджерса, своего товарища и миссионера, служившего в то время еще дальше – на Таити, Эддисон узнал о смерти Джозефа и Хайрама. Когда он прочитал об их убийстве, казалось, что кровь в его венах остыла[17].

Приблизительно через неделю Ной написал Эддисону еще раз. Миссионерская работа на Таити и близлежащих островах была менее успешной, чем работа Эддисона на Тубуаи, и эти вести из Наву выбили Ноя из колеи. Дома у него оставались жена и девять детей, и он беспокоился за их безопасность. Они многое перенесли в ходе конфликта в Миссури, и он не хотел, чтобы им пришлось проходить через другие испытания без него. Он планировал отправиться домой на следующем корабле[18].

У Эддисона были все основания последовать за Ноем. В связи со смертью Джозефа он тоже боялся за свою семью и Церковь. «К чему все это приведет, – написал он в дневнике, – только Господь знает»[19].

Ной отправился в путь несколько дней спустя, а Эддисон все-таки решил остаться с тубуаискими Святыми. В воскресенье он прочитал три проповеди на местном диалекте и одну на английском[20].

В штате Иллинойс Луиза Пратт решила навестить своих друзей Эрастуса и Руаму Дерби в Беар-Крик, небольшом поселении к югу от Наву[21]. Пока она была там, погромщики подожгли соседнее поселение Святых. Эрастус сразу отправился на его защиту, оставив женщин охранять дом на случай, если погромщики нападут и на Беар-Крик.

Той ночью Руама никак не могла заснуть, поскольку была слишком напугана, и пожелала охранять дом, пока Луиза будет спать. Проснувшись утром, Луиза обнаружила, что ее подруга сильно истощена, но все еще настороже. День прошел в напряжении, но без инцидентов, и, когда вновь настала ночь, Луиза попыталась убедить Руаму позволить ей быть настороже той ночью. Сперва Руама, казалось, боялась доверять ей, но Луиза, наконец, уговорила ее отправиться спать.

К тому времени как несколько дней спустя Эрастус вернулся, женщины были сильно измучены, но целы и невредимы. Эрастус сказал им, что Святые в соседнем поселении живут в шатрах и повозках, прямо под дождем и на открытом воздухе[22]. Когда эти вести дошли до Бригама, тот призвал Святых, проживающих за пределами Наву, прийти в город, где они будут в безопасности. Надеясь обуздать агрессию погромщиков и выиграть время, чтобы исполнить заповедь Господа и достроить храм, он пообещал губернатору Форду, что Святые покинут эту местность к весне[23].

Узнав об этом, Луиза не знала, что делать. Эддисон был по другую сторону земного шара, и у нее вряд ли будут силы или ресурсы перевезти свою семью самостоятельно. Чем больше она думала об уходе из Наву, тем больше беспокоилась[24].

После недели дождей погода в Наву разгулялась как раз ко времени октябрьской конференции Церкви 1845 года. День был необычайно теплым, и Святые со всех частей города восходили на холм к храму, где затем рассаживались в недавно построенном зале собраний на первом этаже. Хотя внутри мало что было завершено, наружные стены и крыша здания были уже готовы, а на солнце переливалась куполообразная колокольня[25].

Наблюдая за тем, как Святые рассаживаются в зале собраний, Бригам будто разрывался на части. Он не хотел оставлять храм или сам город Наву, но недавние нападения погромщиков дали Святым вкусить частичку того, что их может ожидать в будущем, если они не покинут город[26]. Той весной мужчины, обвиняемые в убийстве Джозефа и Хайрама, также были оправданы, что стало еще одним подтверждением того, что права и свободы Святых соблюдаться в Иллинойсе не будут[27].

Вести от Льюиса Даны относительно хода экспедиции в земли индейцев были многообещающими, и в последние несколько недель Апостолы и члены Совета пятидесяти обсуждали потенциальные места для собирания. Церковные руководители заинтересовались долиной Большого Соленого озера, что по ту сторону Скалистых гор. Описания Долины Соленого озера вселяли надежду, и Бригам считал, что Святые могут поселиться в той местности и в конечном итоге распространиться вплоть до побережья Тихого океана[28].

Но чтобы попасть в ту долину, им пришлось бы преодолеть 2200 километров по широкой и нетронутой местности, через которую проходило мало дорог и на которой почти не было магазинов, где они могли бы приобрести еду и другие необходимые принадлежности. Святые уже знали, что им придется оставить Наву, но будет ли им по силам такое долгое и потенциально опасное путешествие?

Бригам был уверен, что с помощью Господа оно будет им по силам, и как раз на конференции планировал приободрить и укрепить членов Церкви. На дневной сессии первым выступал Парли Пратт, который коснулся планов Церкви перебраться на запад. «Господь желает расширить наше поле деятельности, чтобы у Святых было больше места для роста и развития, – заявил он, – и чтобы мы могли наслаждаться чистыми принципами свободы и равноправия».

Следующим вышел Джордж А. Смит, поведавший о преследованиях, которым Святые подвергались в Миссури. Опасаясь указа об истреблении, они все вместе покинули штат, вступив в завет не оставлять никого позади. Джордж хотел, чтобы Святые сделали то же и сейчас, чтобы они не пожалели своей жизни ради помощи тем, кто не в состоянии самостоятельно проделать этот путь.

Когда Джордж закончил, Бригам предложил всем вступить в завет друг с другом и с Господом, что они не оставят позади никого, кто пожелает отправиться на запад. Хибер Кимбалл представил этот вопрос для поддержки голосованием, и Святые подняли свои руки в знак готовности выполнить это обещание.

«Если вы будете верны своему завету, – пообещал Бригам, – я пророчествую вам, что великий Бог изольет на этот народ благословения, которые станут средством осуществления этого до последней буквы»[29].

В течение нескольких месяцев после конференции Святые упорно работали, прибегая к помощи пил, молотков, наковален и иголок, чтобы построить и подготовить повозки к переходу на запад. Работники также вдвое усерднее стали трудиться над строительством храма, чтобы он был готов принять Святых для получения ими необходимых таинств, прежде чем они покинут город[30].

Пока работники готовили верхний этаж храма для проведения там таинства облечения и запечатываний, в подвальной части храма продолжалось выполнение крещений за умерших. Под руководством Господа Бригам указал, что мужчины больше не должны креститься за женщин, как и женщины – за мужчин[31].

«В свое время Джозеф не получил всего знания относительно учения об искуплении, – учил Бригам Святых ранее в том году, – однако он оставил ключ тем, кто понимает, как обрести и разъяснить этому народу все необходимое для их спасения и возвышения в Целестиальном Царстве Бога нашего».

Это изменение в выполнении таинства показало, что Господь продолжает открывать Своему народу Свою волю. «Господь непрестанно вел Свой народ по этому пути, – провозгласил Бригам, – давая ему немного знания здесь и немного там. Тем самым Он помогает им становиться более мудрыми, и тот, кто с благодарностью принимает немногое, получает больше»[32].

К декабрю верхний этаж храма был закончен, и Апостолы подготовились к проведению облечения. С помощью других Святых они развесили там массивные занавески, чтобы разделить большой зал на несколько комнат, украшенных растениями и фресками. В восточном крыле этажа они выделили большое пространство для целестиального зала, наиболее священного места в храме, и дополнили его зеркалами, картинами, картами и великолепными часами из мрамора[33].

Затем Апостолы пригласили Святых войти в храм для получения своих благословений. Мужчины и женщины, ранее уже получившие облечение, теперь по очереди исполняли различные роли в этой церемонии. Водя Святых по комнатам храма, они рассказывали им больше о плане Бога для Своих детей и помогали им вступать в заветы жить по Евангелию и посвящать себя созиданию Его Царства[34].

Вилэйт Кимбалл и Энн Уитни совершали для женщин таинства омовения и помазания. Затем Элиза Сноу, которой помогали уже облеченные женщины, сопровождала женщин при совершении остальных таинств. Бригам призвал Мерси Томпсон переехать в храм на постоянной основе, чтобы помогать в выполнении этой работы[35].

С начала года Апостолы приступили к запечатыванию семей на время и на вечность. Вскоре в новый и вечный завет бракосочетания вступили более тысячи пар. Среди них были Салли и Уильям Фелпсы, Люси и Исаак Морли, Энн и Фило Дибблы, Кэролайн и Джонатан Кросби, Лидия и Нюэл Найты, Друзилла и Джеймс Хендриксы, а также другие мужчины и женщины, которые следовали за Церковью из одного места в другое, посвящая свою жизнь Сиону.

Апостолы также запечатывали детей к родителям, а мужчин и женщин – к их супругам, которые ушли из этой жизни. Джозеф Найт-старший, ликовавший вместе с Джозефом в утро, когда тот принес домой золотые листы, был запечатан через заместительное таинство к своей жене Полли, первой Святой, похороненной в округе Джексон, штат Миссури. Некоторые Святые также принимали участие в особых запечатываниях по примеру усыновления, которые соединяли их с вечными семьями близких друзей[36].

С каждым таинством план Господа по объединению в одну цепь Святых и их семей, связанных с Ним и друг с другом силой священства, становился реальностью[37].

Той зимой враги Церкви проявляли особое нетерпение, уверенные в том, что Святые не сдержат обещания покинуть город весной. Бригаму и другим Апостолам были предъявлены ложные обвинения, из-за которых им приходилось скрываться и иногда прятаться в храме[38]. Ходили слухи, что правительство США подвергало сомнению преданность Святых и хотело послать войска, чтобы не дать им покинуть страну и присоединиться к иностранным силам, контролировавшим западные земли[39].

Ощущая острую необходимость покинуть эту местность, Апостолы решили, что церковные руководители, их семьи и другие, кто были подвержены преследованию, должны отправиться в путь как можно скорее. Они считали, что, если те пересекут реку Mиссисипи и направятся в Айову, это может задержать их врагов и предотвратить последующее насилие.

В начале января 1846 года Апостолы вместе с членами Совета пятидесяти окончательно утвердили планы по исходу на Запад. Прежде чем отправиться в путь, они назначили доверенных лиц для управления имуществом, которое они оставят позади, и для продажи всего, что только можно, чтобы помочь бедным совершить это путешествие. Они также хотели, чтобы некоторые мужчины задержались здесь и, закончив строительство, посвятили храм.

Бригам и Двенадцать были настроены собрать Святых в долинах за Скалистыми горами. После ежедневного поста и молитв в храме Бригаму открылось видение, в котором Джозеф указал на вершину горы, где был установлен флаг, подобный знамени. Джозеф сказал ему построить в тени этой горы город.

Бригам считал, что мало, кто захочет поселиться в той местности, которая была менее плодородной, нежели прерии на востоке от тех гор. Он надеялся, что благодаря горам, которые также защитят их от врагов, там будет умеренный климат. Он также надеялся, что, обосновавшись в тех долинах, они построят на берегу Тихого океана порты, куда смогут приплывать эмигранты из Англии и восточной части Соединенных Штатов Америки[40].

Совет собрался вновь через два дня, и Бригам еще раз вспомнил о желании Джозефа исполнить пророчество Исаии и поднять знамя народам. «Слова Пророков никогда не подтвердятся, – сказал Бригам членам совета, – если дом Господа не будет воздвигнут среди горных вершин и величественный стяг свободы не будет развеваться над долинами, окруженными этими горами».

«Я знаю, где это место, – заявил он, – и я знаю, как возвысить этот флаг»[41].

Второго февраля, после того как тысячи Святых получили храмовые таинства, Апостолы объявили о том, что работа в храме будет прекращена и вместо этого они подготовят суда, чтобы переправить повозки через ледяную реку Миссисипи. Бригам направил к командирам отрядов с повозками посланников, повелев им быть готовыми отправиться в путь в течение четырех часов. Затем он до позднего вечера продолжал совершать для Святых обряд облечения, следя за тем, чтобы храмовые регистраторы надлежащим образом документировали каждое таинство[42].

Когда Бригам встал на следующий день, у храма его встретила толпа Святых, которые желали получить собственное облечение. Бригам сказал им, что немудро откладывать исход из города. Если они останутся для получения облечения, их путь может быть прегражден. Он пообещал, что они построят еще больше храмов и у них будет еще больше возможностей для получения всех этих благословений на западе.

Затем Бригам пошел в другую сторону, ожидая, что Святые разойдутся, но вместо этого они взошли по ступеням к храму и заполнили его залы. Развернувшись, Бригам последовал за ними. Он увидел их жаждущие лица и изменил свое решение. Они знали, что нуждаются в облечении силой, чтобы претерпеть все лишения, ожидавшие их впереди, победить жало смерти и вернуться в присутствие Бога.

Всю оставшуюся часть дня храмовые служители проводили таинства для сотен Святых[43]. На следующий день, 4 февраля 1846 года, когда первые повозки покинули Наву, еще пятьсот Святых получили свое облечение.

Наконец, 8 февраля, Бригам и Апостолы собрались на верхнем этаже храма. Они преклонили колени у алтаря и стали молиться, прося Бога благословить тех, кто направляется на запад, а также тех, кто остается в Наву, чтобы достроить храм и посвятить его Господу[44].

В течение последующих дней и недель отряды Святых загружались вместе со своими повозками и быками на плоскодонные лодки, переправлялись через реку и присоединялись к тем, кто уже был на другом берегу. Когда они взошли на высокий утес в нескольких километрах к западу от берега, многие Святые оглянулись на Наву, чтобы сквозь слезы проститься с храмом[45].

День за днем Луиза Пратт наблюдала за тем, как ее друзья и соседи покидают город. Они все еще содрогалась при мысли о том, что ей придется отправиться на запад без Эддисона и его помощи. Все ожидали, что это путешествие будет полно непредвиденных опасностей, но все же пока никто не спросил ее, готова ли она в него отправиться. И никто из мужчин, которые призвали Эддисона на миссию, не предложил помощи в переходе.

«Сестра Пратт, – сказала ей однажды одна знакомая после того, как Луиза поделилась с ней своими чувствами, – они ожидают, что ты сама справишься, без какойлибо помощи, и даже будешь помогать другим».

Луиза на мгновение задумалась. «Хорошо, – сказала она, – я покажу им, на что способна»[46].

Вокруг кружил снег, и Эмили Партридж, дрожа от холода, присела на упавшее дерево недалеко от западного берега реки Миссисипи. Ее мама и сестры переправились через реку шесть дней назад и расположились неподалеку, но Эмили не знала, где именно. Подобно многим Святым, покинувшим Наву, она сильно устала и была голодна, а также с тревогой ожидала предстоящего путешествия. Это был четвертый раз, когда она была изгнана из своего дома из-за своей веры[47].

Сколько она себя помнила, она почти всегда была Святой последних дней. Еще в детстве она стала свидетелем того, как ее мама и папа подвергались гонениям и претерпевали бедность, чтобы служить Иисусу Христу и устанавливать Сион. К шестнадцати годам, когда погромщики изгнали ее семью из Миссури, Эмили уже бо́льшую часть жизни находилась в поиске места прибежища и покоя.

Сейчас ей было уже почти двадцать два, и она начинала еще одно путешествие. После смерти Джозефа она вышла замуж за Бригама Янга как его полигамная жена. В прошлом октябре у них родился сын, Эдвард Партридж Янг, которого назвали в честь ее отца. Два месяца спустя Эмили вошла в храм и получила свое облечение.

Если ее ребенок переживет это путешествие, он вырастет в окружении гор, вдали от погромщиков, с которыми в молодости сталкивалась его мама. Он никогда не будет знать, как знала она, каково это – жить в округе Джексон или Наву. Он никогда не встретится с Джозефом Смитом и не услышит, как тот проповедует Святым в воскресный день.

Прежде чем переправится через реку Эмили зашла в Мэншн-хаус, чтобы проведать новорожденного сына Джозефа и Эммы, Дэвида Хайрама, который появился на свет через пять месяцев после смерти Пророка. Тяжелые чувства, существовавшие ранее между Эммой и Эмили, ушли, и Эмма пригласила ее в свой дом и по-доброму отнеслась к ней.

Эмма и дети не собирались идти на запад. Ее неспособность принять принцип многоженства, а также постоянные разногласия в отношении имущества продолжали усложнять ее отношения с Церковью и Двенадцатью. Она все еще верила в Книгу Мормона, и у нее было крепкое свидетельство о пророческом призвании ее мужа. Но вместо того чтобы последовать за Апостолами, она решила остаться в Наву с другими членами семьи Смитов[48].

Пока Эмили сидела у берега реки Миссисипи, большие снежинки покрыли ее одежду, и ей становилось все холоднее. Бригам все еще был в Наву и руководил исходом Святых, так что она встала и вместе с ребенком на руках начала переходить от одного костра к другому, чтобы обогреться и найти знакомые лица. Вскоре она воссоединилась со своей сестрой Элизой в лагере Святых в месте под названием Шугар-Крик. Там она увидела, как семьи сидели вместе в шатрах и повозках, прижимаясь друг к другу, чтобы согреться и ощутить покой в преддверии холодного и неизведанного будущего[49].

Никто в лагере не знал, что ждет их утром. Но все же они не просто делали шаг в темноту. Они заключили с Богом заветы в храме, что укрепило их веру в Его силу вести и поддерживать их на этом пути. Каждый из них верил в то, что где-то на западе, посреди Скалистых гор, они найдут место, где смогут быть все вместе, построить еще один храм и установить Царство Божье на Земле[50].

Литература

1. ◀ «An Epistle of the Twelve,» Times and Seasons, Oct. 1, 1844, 5:668. Тема: Nauvoo Temple [Храм в Наву]

2. ◀ Peter Maughan to Willard Richards, Sept. 21, 1844, Willard Richards, Journals and Papers, Church History Library; Maughan, Autobiography, [59]–[60].

3. ◀ Clayton, Journal, Dec. 7, 1845; Historian’s Office, History of the Church, 1838–circa 1882, volume 13, Sept. 24 and 29, 1844; Brigham Young, Journal, Aug. 25, 1844; см. также Taylor, Journal, Dec. 25, 1844.

4. ◀ Gregory, «Sidney Rigdon,» 51; Brigham Young, Journal, Sept. 8–9, 1844; Orson Hyde to «Dear Brethren,» Sept. 12, 1844, Brigham Young Office Files, Church History Library; William Clayton to Wilford Woodruff, Oct. 7, 1844, Wilford Woodruff, Journals and Papers, Church History Library; William Player, Statement, Dec. 12, 1868, Church History Library; Letter to the Editor, Nauvoo Neighbor, May 21, 1845, [3].

5. ◀ Clayton, Journal, Aug. 15, 1844; Historian’s Office, History of the Church, 1838–circa 1882, History of Brigham Young, volume 13, Aug. 19, 1844; Lucy Meserve Smith, Statement, undated, Church History Library.

6. ◀ Leonard, Nauvoo, 503; «Part 2: February–May 1845,» in JSP, CFM:209. Точное количество женщин, с которыми Джозеф Смит был запечатан в земной жизни, неизвестно из-за фрагментарности записей. По мнению исследователей, их было от 30 до 40; см. «Plural Marriage in Kirtland and Nauvoo [Многоженство в Киртланде и Наву],» Gospel Topics, topics.lds.org.

7. ◀ «The Mormon Troubles» and «The Carthage Assassins,» Nauvoo Neighbor, June 4, 1845, 1, [2]; Brigham Young to Parley P. Pratt, May 26, 1845, Church History Library; Journal of the Senate … of Illinois, Dec. 19, 1844, 80–81; Oaks and Hill, Carthage Conspiracy, 79, 184–86; Leonard, Nauvoo, 464–74.

8. ◀ Young, Journal, Jan. 24, 1845.

9. ◀ «The Council of Fifty in Nauvoo, Illinois,» in JSP, CFM:xl–xliii; Council of Fifty, «Record,» Mar. 1, 1845, in JSP, CFM:251–52, 255, 256–57; см. также «Dana (Denna), Lewis,» Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org. Тема: American Indians [Американские индейцы]

10. ◀ Council of Fifty, «Record,» Mar. 1, 1845, in JSP, CFM:257–58.

11. ◀ Council of Fifty, «Record,» Mar. 1, 1845, in JSP, CFM:262.

12. ◀ Council of Fifty, «Record,» Mar. 1, 4, 18, and 22, 1845; Apr. 11, 1845, in JSP, CFM:257, 273–76, 290–91, 328, 350, 394–96, 399.

13. ◀ Council of Fifty, «Record,» Apr. 22, 1845, in JSP, CFM:436; «Tindall, Solomon,» Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; JSP, CFM:436, note 757.

14. ◀ Phineas Young, Journal, Apr. 23–May 12, 1845.

15. ◀ Pratt, Journal, June 1, July 22, and Sept. 5, 1844; Jan. 5, Mar. 23, and Apr. 6, 1845; «Extract of a Letter,» LDS Millennial Star, Aug. 1, 1845, 6:59; см. также Garr, «Latter-day Saints in Tubuai,» 4–9.

16. ◀ Pratt, Journal, Apr. 6, 1845.

17. ◀ Pratt, Journal, July 1, 1845.

18. ◀ Pratt, Journal, July 9, 1845; Ellsworth, Journals of Addison Pratt, 238–39; «From the Islands of the Sea,» Times and Seasons, Dec. 15, 1844, 5:739–40.

19. ◀ Pratt, Journal, July 1, 1845.

20. ◀ Pratt, Journal, July 9–13, 1845. Тема: French Polynesia [Французская Полинезия]

21. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 124; Ellsworth, History of Louisa Barnes Pratt, 75; «Mobbing Again in Hancock!,» Nauvoo Neighbor, Sept. 10, 1845, [2]; см. также Historian’s Office, History of the Church, 1838–circa 1882, History of Brigham Young, volume 14, Sept. 16, 1845.

22. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 124; Ellsworth, History of Louisa Barnes Pratt, 75–76; «Mobbing Again in Hancock!,» Nauvoo Neighbor, Sept. 10, 1845, [2]; «Historic Sites and Markers: Morley’s Settlement,» 153–55.

23. ◀ Brigham Young, Journal, Sept. 16, 1845; Historian’s Office, History of the Church, volume 14, Sept. 11, 1845.

24. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 125; см. также Ellsworth, History of Louisa Barnes Pratt, 76.

25. ◀ Foote, Autobiography and Journal, Oct. 6, 1845; McBride, House for the Most High, 231–33.

26. ◀ «Conference Minutes,» Times and Seasons, Nov. 1, 1845, 6:1008.

27. ◀ Oaks and Hill, Carthage Conspiracy, 184–86.

28. ◀ Council of Fifty, «Record,» Sept. 9, 1845, in JSP, CFM:467–75. Тема: Council of Fifty [Совет пятидесяти]

29. ◀ «Conference Minutes,» Times and Seasons, Nov. 1, 1845, 6:1010–11; см. также «First Meeting in the Temple,» Times and Seasons, Nov. 1, 1845, 6:1017. Тема: Departure from Nauvoo [Исход из Наву]

30. ◀ Tullidge, Women of Mormondom, 321; Norton, Reminiscence and Journal, Nov. 3, 17, and 26, 1845; Kimball, Diary, Nov. 24, 26, and 29, 1845; Leonard, Nauvoo, 252–55; McBride, House for the Most High, 253–61. Тема: Temple Endowment [Храмовое облечение]

31. ◀ Тема: Baptism for the Dead [Крещение за умерших]

32. ◀ Brigham Young, «Speech,» Times and Seasons, July 1, 1845, 6:954–55.

33. ◀ Kimball, Diary, Nov. 29 and Dec. 9, 1845; Brigham Young, Journal, Dec. 10, 1845; McBride, House for the Most High, 264–65.

34. ◀ Historian’s Office, History of the Church, volume 14, Dec. 27, 1845; Lee, Journal, Dec. 10, 1845; см. также McBride, House for the Most High, 286.

35. ◀ «Pen Sketch of an Illustrious Woman,» Woman’s Exponent, Oct. 15, 1880, 9:74; Kimball, Diary, Dec. 10 and 20, 1845; Thompson, Autobiographical Sketch, 10. Тема: Anointed Quorum («Holy Order») [Помазанный кворум («Святой сан»)]

36. ◀ Cowan, Temple Building: Ancient and Modern, 29. Тема: Sealing [Запечатывание]

37. ◀ Young, Journal, Jan. 12 and 31, 1846; Учение и Заветы 128:18 (Letter to «The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints,» Sept. 6, 1842, at josephsmithpapers.org).

38. ◀ Reports of the U.S. District Attorneys, 1845–50, Report of Suits Pending, Circuit Court of the District of Illinois, Dec. 1845 term, Dec. 17–18, 1845, microfilm, Records of the Solicitor of the Treasury, copy at Church History Library; Brigham Young, in Journal of Discourses, July 23, 1871, 14:218–19; Stout, Reminiscences and Journals, Dec. 23–24, 1845.

39. ◀ Ford, History of Illinois, 404, 410–13; Historian’s Office, History of the Church, volume 15, Jan. 27, 1846.

40. ◀ Council of Fifty, «Record,» Jan. 11, 1846, in JSP, CFM:510–21; George A. Smith, in Journal of Discourses, June 20, 1869, 13:85.

41. ◀ Council of Fifty, «Record,» Jan. 13, 1846, in JSP, CFM:521–22; Lee, Journal, Jan. 13, 1846; см. также Исаия 11:12.

42. ◀ Historian’s Office, History of the Church, volume 15, Jan. 31–Feb. 2, 1846.

43. ◀ Young, Journal, Feb. 3, 1846; Historian’s Office, History of the Church, volume 15, Feb. 3–7, 1846.

44. ◀ Lee, Journal, Feb. 4, 1846; Historian’s Office, History of the Church, volume 15, Feb. 8, 1845. Темы: Nauvoo Temple [Храм в Наву]; Departure from Nauvoo [Исход из Наву]

45. ◀ См. McBride, House for the Most High, 320–22.

46. ◀ Pratt, Journal and Autobiography, 126.

47. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 3.

48. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 3; «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 289–90. Тема: Emma Hale Smith [Эмма Хейл Смит]

49. ◀ Young, Diary and Reminiscences, 3–4; Lyman, Journal, 14.

50. ◀ Rich, Autobiography and Journal, 72.

Примечание в отношении источников

Данный том является произведением научно-популярной литературы, основанным более чем на пятистах исторических источниках. Было приложено множество трудов с целью обеспечения точности приводимых сведений. Первые Святые последних дней оставили после себя много писем, дневников, газетных статей и автобиографий. Благодаря этому бо́льшая часть истории Церкви между 1815 и 1846 годами поразительно хорошо задокументирована. Однако читатель не должен считать повествование, представленное здесь, безупречным или полным. Записи прошлого и наша способность толковать их в настоящем ограничены.

Все источники исторических сведений содержат пробелы, неясности и могут быть необъективными. Они часто передают лишь точку зрения автора. Вследствие этого свидетели одного и того же события делятся лишь своим восприятием и своими воспоминаниями. Они даже записывали их по-разному. В результате таких разнообразных взглядов историю можно также толковать по-разному. Задача историков состоит в том, чтобы собрать известные точки зрения, свести их воедино и получить точное понимание прошлого посредством тщательного анализа и интерпретации полученных результатов.

Книга Святые – это повествование о реальной истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, основанное на том, что мы знаем и понимаем из существующих исторических документов в настоящее время. Она не представляет собой единственный взгляд на священную историю Церкви, но ученые, которые изучали имеющуюся информацию, писали и редактировали данный том, хорошо знают, о чем говорят исторические источники. Они использовали их должным образом и приводят их в сносках и в списке цитируемых исторических источников. Читателям предлагается самим исследовать эти источники, многие из которых были оцифрованы и ссылки на которые приводятся в сносках. Вполне вероятно, что обнаружение дополнительных источников или новое понимание существующих привнесет другой смысл и объяснение и поможет по-другому взглянуть на прошлое.

В написании книги Святые авторы опирались на первичные и вторичные источники. Первичные источники содержат информацию о событиях, полученную из первых уст. Некоторые первичные источники, такие как письма и дневники, были написаны в то же время, когда происходили описываемые в них события. Такие источники отражают мысли, чувства и реальные поступки людей в тот или иной момент и показывают, каким образом толковалось прошлое, когда оно было настоящим. Другие первичные источники, такие как автобиографии, были написаны уже постфактум. Эти источники, содержащие воспоминания человека, проливают свет на то, какое значение прошлое со временем стало иметь для автора, благодаря чему в таких источниках часто лучшим образом распознается важное значение произошедших событий, чем в тех, где записи сделаны одновременно со случившимся. Однако, поскольку здесь сведения берутся из воспоминаний человека, в таких источниках могут быть неточности, и информация в них может зависеть от более позднего понимания и убеждений автора.

Вторичные исторические источники содержат информацию, полученную от людей, которые лично не были свидетелями тех или иных событий. Такие источники включают более поздние сведения из семейной истории и научные труды. Данный том написан на основании многих таких источников. Они оказались чрезвычайно полезными благодаря более широким контекстуальным и интерпретативным полученным результатам.

Каждый источник в книге Святые был исследован на достоверность сведений, и каждое предложение было неоднократно проверено на соответствие другим источникам. Диалоги и другие цитаты берутся слово в слово непосредственно из исторических источников. В прямых цитатах для ясности используется современная орфография, расстановка заглавных букв и пунктуация. В редких случаях для облегчения понимания в цитаты были внесены более значимые корректировки, такие как замена прошедшего времени на настоящее или грамматические исправления. Эти изменения отражены в сносках. Решения о том, какие источники и как использовать, принимались командой историков, авторов и редакторов, которые основывались как на исторической полноте сведений, так и на их литературной ценности.

Например, мемуары Люси Мак Смит представляют собой незаменимый источник, на основе которого были созданы первые главы данного тома. Люси написала их между 1844 и 1845 годами в возрасте 69 лет. В этом ей помогали Марта Джейн Ноултон Корэй и муж Марты Говард. Основанная на воспоминаниях, история Люси не лишена ошибок, но в общем и целом она оказалась довольно достоверной. Информация, в ней содержащаяся, используется в данном томе избирательно и цитируется по большей части в отношении событий, которые Люси наблюдала лично. Более подробно об этой истории можно прочитать в теме «Lucy Mack Smith [Люси Мак Смит]» на сайте saints.lds.org.

В написании данного тома также использовались некоторые источники-антагонисты, которые приведены в списке литературы. Эти источники использовались главным образом для описания первых случаев противостояния Церкви. Хотя информация в таких документах носит враждебный характер по отношению к Джозефу Смиту и Церкви, они иногда содержат сведения, не записанные ни в одном другом месте. Некоторые из таких сведений использовались, когда другие записи в значительной мере подтверждали их достоверность. В случаях использования фактов из таких источников-антагонистов опускались содержащиеся в них негативные толкования.

Являясь историческим повествованием, написанным для широкой аудитории, данный том знакомит читателя с основополагающими событиями из истории Церкви на понятном и доступном языке. Хотя в книге используются общепринятые приемы художественного повествования, информация в них не выходит за рамки того, что содержится в исторических источниках. Если в тексте приводятся какие-то малейшие подробности, например, выражение лица или погодные условия, то лишь потому, что эти подробности содержатся в исторических записях, либо о тех или иных деталях можно сделать вывод на основании написанного.

Для поддержания интереса текст повествования редко обращается к неоднозначным вопросам, связанным с историческими записями, в самих главах. Вместо этого параллельно с изучением истории Церкви читателю предлагается обратиться к очеркам на сайте saints.lds.org. При изучении истории Церкви читателям рекомендуется обращаться к этим очеркам.

Цитируемые источники

Данный список служит подробным справочником по всем цитируемым источникам в первом томе книги Святые: История Церкви Иисуса Христа в последние дни. В ссылках на оригинальные источники даты указывают на время создания документа, которое не обязательно соответствует периоду, освещаемому в тот или ином источнике. Тома The Joseph Smith Papers [Бумаги Джозефа Смита] помечены аббревиатурой «JSP». Многие источники доступны в цифровом формате, и ссылки на них можно найти в электронной версии книги, доступной на сайте saints.lds.org и в Евангельской библиотеке.

В данном списке цитируемых источников используются следующие аббревиатуры:

- BYU: L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah

- CHL: Church History Library, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City [Библиотека истории Церкви, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити]

- FHL: Family History Library, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City [Библиотека семейной истории, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити]

Abbott Family Collection, 1831–2000. CHL.

Adams, Dale W. «Grandison Newell’s Obsession.» Journal of Mormon History 30, no. 1 (2004): 159–88.

Albany Evening Journal. Albany, NY. 1830–63.

Alexander, Thomas G. Things in Heaven and Earth: The Life and Times of Wilford Woodruff, a Mormon Prophet. Salt Lake City: Signature Books, 1991.

Allen, James B., Ronald K. Esplin, and David J. Whittaker. Men with a Mission, 1837–1841: The Quorum of the Twelve Apostles in the British Isles. Salt Lake City: Deseret Book, 1992.

Allen, James B., and Malcom R. Thorp. «The Mission of the Twelve to England, 1840–41: Mormon Apostles and the Working Class.» BYU Studies 14, no. 4 (Summer 1975): 499–526.

Allen, Lucy M. Autobiographical Sketch, no date. CHL.

Alton Telegraph and Democratic Review. Alton, IL. 1836–55.

Amboy Journal. Amboy, IL. 1870–1913.

Ames, Ira. Autobiography and Journal, 1858. CHL.

Anderson, Karl Ricks. Joseph Smith’s Kirtland: Eyewitness Accounts. Salt Lake City: Deseret Book, 1989.

Anderson, Richard Lloyd. «Jackson County in Early Mormon Descriptions.» Missouri Historical Review 65, no. 3 (Apr. 1971): 270–93.

———. Joseph Smith’s New England Heritage: Influences of Grandfathers Solomon Mack and Asael Smith. Rev. ed. Salt Lake City: Deseret Book; Provo, UT: Brigham Young University Press, 2003.

Arnold, Isaac N. Reminiscences of the Illinois Bar Forty Years Ago: Lincoln and Douglas as Orators and Lawyers. Chicago: Fergus Printing, 1881.

Arrington, Leonard J. «James Gordon Bennett’s 1831 Report on ‘The Mormonites.’» BYU Studies 10 (Spring 1970): 353–64.

Ashurst-McGee, Mark. «The Josiah Stowell Jr.–John S. Fullmer Correspondence.» BYU Studies 38, no. 3 (1999): 108–17.

Backman, Milton V., Jr. The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 1830–1838. Salt Lake City: Deseret Book, 1983.

Baldwin, Nathan Bennett. Account of Zion’s Camp, 1882. Typescript. CHL.

Ball, Isaac Birkenhead. «The Prophet’s Sister Testifies She Lifted the B. of M. Plates,» Aug. 31, 1954. CHL.

Bartlett, W. H. Walks about the City and Environs of Jerusalem. London: Hall, Virtue, 1840.

Baugh, Alexander L. A Call to Arms: The 1838 Mormon Defense of Northern Missouri. Dissertations in Latter-day Saint History. Provo, UT: Joseph Fielding Smith Institute for Latter-day Saint History; BYU Studies, 2000.

———, ed. Days Never to Be Forgotten: Oliver Cowdery. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2009.

———. «‘I’ll Never Forsake’: Amanda Barnes Smith (1809–1886).» Цит. по Women of Faith in the Latter Days. Vol. 1, 1775–1820, edited by Richard E. Turley Jr. and Brittany A. Chapman, 450–60. Salt Lake City: Deseret Book, 2011.

———. «Joseph Smith in Northern Missouri.» Цит. по Joseph Smith, the Prophet and Seer, edited by Richard Neitzel Holzapfel and Kent P. Jackson, 291–346. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City: Deseret Book, 2010.

———. «Joseph Smith’s Athletic Nature.» Цит. по Joseph Smith: The Prophet, The Man, edited by Susan Easton Black and Charles D. Tate Jr., 137–50. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1993.

———. «Joseph Young’s Affidavit of the Massacre at Haun’s Mill.» BYU Studies 38, no. 1 (1999): 188–202.

———. «Kirtland Camp, 1838: Bringing the Poor to Missouri.» Journal of Book of Mormon Studies 22, no. 1 (2013): 58–61.

———. «Missouri Governor Lilburn W. Boggs and the Mormons.» John Whitmer Historical Association Journal 18 (1998): 111–32.

———. «A Rare Account of the Haun’s Mill Massacre: The Reminiscence of Willard Gilbert Smith.» Mormon Historical Studies 8, nos. 1 and 2 (2007): 165–71.

———. «‘We Took Our Change of Venue to the State of Illinois’: The Gallatin Hearing and the Escape of Joseph Smith and the Mormon Prisoners from Missouri, April 1839.» Mormon Historical Studies 2, no. 1 (2001): 59–82.

Baugh, Alexander L., and Richard Neitzel Holzapfel. «‘I Roll the Burthen and Responsibility of Leading This Church off from My Shoulders on to Yours’: The 1844/1845 Declaration of the Quorum of the Twelve regarding Apostolic Succession.» BYU Studies 49, no. 3 (2010): 5–19.

Benjamin Brown Family Collection, 1835–1983. CHL.

Bennett, Richard E. «‘Quincy—the Home of Our Adoption’: A Study of the Mormons in Quincy, Illinois, 1838–40.» Mormon Historical Studies 2, no. 1 (2001): 103–18.

———. «‘Read This I Pray Thee’: Martin Harris and the Three Wise Men of the East.» Journal of Mormon History 36 (Winter 2010): 178–216.

Библия. См. Holy Bible.

Biographical Review of Hancock County, Illinois, Containing Biographical and Genealogical Sketches of Many of the Prominent Citizens of To-Day and Also of the Past. Chicago: Hobart, 1907.

«Biography of Mary Ann Angell Young.» Juvenile Instructor 26, no. 2 (Jan. 15, 1891): 56–58.

Bitton, Davis. George Q. Cannon: A Biography. Salt Lake City: Deseret Book, 1999.

Black, Susan Easton, and Harvey Bischoff Black. Annotated Record of Baptisms for the Dead, 1840–1845, Nauvoo, Hancock County, Illinois. 7 vols. Provo, UT: Center for Family History and Genealogy, Brigham Young University, 2002.

Blackstone, William. Commentaries on the Laws of England: In Four Books; with an Analysis of the Work. By Sir William Blackstone, Knt. One of the Justices of the Court of Common Pleas. In Two Volumes, from the Eighteenth London Edition. … 2 vols. New York: W. E. Dean, 1840.

Boggs, William M. «A Short Biographical Sketch of Lilburn W. Boggs, by His Son.» Missouri Historical Review 4, no. 2 (Jan. 1910): 106–10.

A Book of Commandments, for the Government of the Church of Christ, Organized according to Law, on the 6th of April, 1830. Zion [Independence], MO: W. W. Phelps, 1833.

The Book of Mormon: An Account Written by the Hand of Mormon, upon Plates Taken from the Plates of Nephi. Palmyra, NY: E. B. Grandin, 1830.

Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013 г.

Bowen, Walter D. «The Versatile W. W. Phelps—Mormon Writer, Educator and Pioneer.» Master’s thesis, Brigham Young University, 1958.

Bradley, Don. «Mormon Polygamy before Nauvoo? The Relationship of Joseph Smith and Fanny Alger.» Цит. по Persistence of Polygamy: Joseph Smith and the Origins of Mormon Polygamy, edited by Newell G. Bringhurst and Craig L. Foster, 14–58. Independence, MO: John Whitmer Books, 2010.

Bradley, James L. Zion’s Camp 1834: Prelude to the Civil War. Logan, UT: By the author, 1990.

Bradshaw, M. Scott. «Joseph Smith’s Performance of Marriages in Ohio.» BYU Studies 39, no. 4 (2000): 23–69.

Bray, Justin R. «Within the Walls of Liberty Jail: DC 121, 122, 123.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrinа and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 256–63. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Breen, Patrick H. The Land Shall Be Deluged in Blood: A New History of the Nat Turner Revolt. New York: Oxford University Press, 2016.

Brekus, Catherine A. Strangers and Pilgrims: Female Preaching in America, 1740–1845. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Briggs, Edmund C. «A Visit to Nauvoo in 1856.» Journal of History 9, no. 4 (Oct. 1916): 446–62.

Brigham Young Office Files, 1832–78. CHL.

Britton, John. Bath and Bristol, with the Counties of Somerset and Gloucester, Displayed in a Series of Views; including the Modern Improvements, Picturesque Scenery, Antiques, &c. London: Jones and Company, 1829.

Britton, Rollin J. Early Days on Grand River and the Mormon War. Columbia: State Historical Society of Missouri, 1920.

Brunson, Lewis. «Short Sketch of Seymour Brunson, Sr.» Nauvoo Journal 4 (1992): 3–4.

Burbank, Daniel M. Autobiography, 1863. CHL.

Burgess, James. Journal, 1841–48. CHL.

Burnett, Peter H. An Old California Pioneer. Oakland, CA: Biobooks, 1946.

———. Recollections and Opinions of an Old Pioneer. New York: D. Appleton, 1880.

Burton, Richard F. The City of the Saints, and Across the Rocky Mountains to California. New York: Harper and Brothers, 1862.

Bushman, Richard Lyman. «Joseph Smith as Translator.» Цит. по Believing History: Latter-day Saint Essays, edited by Reid L. Neilson and Jed Woodworth, 233–47. New York: Columbia University Press, 2004.

———. Joseph Smith: Rough Stone Rolling. With the assistance of Jed Woodworth. New York: Knopf, 2005.

———. «Oliver’s Joseph.» Цит. по Days Never to Be Forgotten: Oliver Cowdery, edited by Alexander L. Baugh, 1–13. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2009.

———. The Refinement of America: Persons, Houses, Cities. New York: Knopf, 1992.

———. «The Visionary World of Joseph Smith.» BYU Studies 37, no. 1 (1997–98): 183–204.

Butler, John L. «A Short Account of an Affray That Took Place between the Latter Day Saints and a Portion of the People of Davis County Mo,» 1859. CHL.

———. «A Short History,» Autobiography, circa 1859. CHL.

Cahoon, Reynolds. Diaries, 1831–32. CHL.

Call, Anson. Autobiography and Journal, circa 1856–89. CHL.

Cannon, Brian Q., and BYU Studies Staff. «Priesthood Restoration Documents.» BYU Studies 35, no. 4 (1995–96): 163–207.

Cannon, Eugene M. «Tahiti and the Society Island Mission.» Juvenile Instructor 32, no. 11 (June 1, 1897): 334–36.

Carruth, LaJean Purcell, and Mark Lyman Staker. «John Taylor’s June 27, 1854, Account of the Martyrdom,» BYU Studies 50, no. 3 (2011): 25–62.

Chamberlin, Solomon. Autobiography, circa 1858. CHL.

Chardon Spectator and Geauga Gazette. Chardon, OH. 1833–35.

Chenango Union. Norwich, NY. 1847–1975.

Chicago Tribune. Chicago. 1847–.

Christensen, Edith Rushton. «Edwin Rushton: Bridge Builder and Faithful Pioneer.» Salt Lake City: N.p., 1941.

The Church Historian’s Press. Church History Department, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. http://churchhistorianspress.org.

Church History Department Pitman Shorthand Transcriptions, 2013–17. CHL.

Clayton, William. History of the Nauvoo Temple, circa 1845. CHL.

———. Journals, 1842–45. CHL.

———. Letter to Madison M. Scott, Nov. 11, 1871. Copy. CHL.

Cleveland Daily Gazette. Cleveland. 1836–37.

Cleveland Weekly Gazette. Cleveland. 1837.

Collected Material concerning Joseph Smith and Plural Marriage, circa 1870–1912. CHL.

Collection of Manuscripts about Mormons, 1832–1954. Chicago History Museum.

A Collection of Sacred Hymns, for the Church of the Latter Day Saints. Edited by Emma Smith. Kirtland, OH: F. G. Williams, 1835.

A Collection of Sacred Hymns, for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, in Europe. Selected by Brigham Young, Parley P. Pratt, and John Taylor. Manchester, England: W. R. Thomas, 1840.

Coltrin, Zebedee. Diaries and Notebook, 1832–34. CHL.

Cook, Lyndon W., ed. David Whitmer Interviews: A Restoration Witness. Orem, UT: Grandin Book, 1991.

———. «‘I Have Sinned against Heaven, and Am Unworthy of Your Confidence, but I Cannot Live without a Reconciliation’: Thomas B. Marsh Returns to the Church.» BYU Studies 20, no. 4 (Summer 1980): 389–400.

———. William Law: Biographical Essay, Nauvoo Diary, Correspondence, Interview. Orem, UT: Grandin Book, 1994.

Cook, Thomas L. Palmyra and Vicinity. Palmyra, NY: Palmyra Courier-Journal, 1930.

Cooper, F. M. «Spiritual Reminiscences.—No. 2.» Autumn Leaves 4, no. 1 (Jan. 1891): 17–20.

Coray, Martha Jane Knowlton. Notebook, circa 1850. CHL.

Corrill, John. A Brief History of the Church of Christ of Latter Day Saints, (Commonly Called Mormons;) Including an Account of Their Doctrine and Discipline; with the Reasons of the Author for Leaving the Church. Св. Louis: By the author, 1839.

Cowan, Richard O. Temple Building: Ancient and Modern. Provo, UT: Brigham Young University Press, 1971.

Cowdery, Oliver. Diary, Jan.–Mar. 1836. CHL. Также доступно как Leonard J. Arrington, «Oliver Cowdery’s Kirtland, Ohio, ‘Sketch Book,’» BYU Studies 12, no. 4 (Summer 1972): 410–26.

———. Letterbook, 1833–38. Henry E. Huntington Library, San Marino, CA.

———. Letter to Phineas Young, Mar. 23, 1846. CHL.

Crawley, Peter, and Richard L. Андерсон. «The Political and Social Realities of Zion’s Camp.» BYU Studies 14 (Summer 1974): 406–20.

Crocheron, Augusta Joyce. Representative Women of Deseret, a Book of Biographical Sketches, to Accompany the Picture Bearing the Same Title. Salt Lake City: J. C. Graham, 1884.

Crosby, Caroline Barnes. Reminiscences, no date. Цит. по Jonathan and Caroline B. Crosby Papers, circa 1871–75. Copy at CHL.

Crosby, Jonathan. Autobiography, 1850–52. Цит. по Jonathan and Caroline B. Crosby Papers, circa 1871–75. Copy at CHL.

Cummings, Horace. «Conspiracy of Nauvoo.» Contributor, Apr. 1884, 251–60.

Daily Missouri Republican. Св. Louis. 1822–1919.

Daniels, William M. Correct Account of the Murder of Generals Joseph and Hyrum Smith, at Carthage. On the 27th Day of June, 1844. Nauvoo, IL: John Taylor, 1845.

Darowski, Joseph F. «The Journey of the Colesville Branch: DC 26, 51, 54, 56, 59.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 40–44. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Даровски, Кэй. «Joseph Smith’s Support at Home: DC 4, 11, 23.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 10–14. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Дочери в Царстве Моем: история и работа Общества милосердия. Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2011 г.

Davis, Matthew L. Letter to Mrs. Matthew [Mary] L. Davis, Feb. 6, 1840. CHL.

Dennis, Ronald D. «Dan Jones, Welshman.» Ensign, Apr. 1987, 50–56.

———. «The Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum.» BYU Studies 24, no. 1 (Winter 1984): 78–109.

Derr, Jill Mulvay, Janath Russell Cannon, and Maureen Ursenbach Beecher. Women of Covenant: The Story of Relief Society. Salt Lake City: Deseret Book; Provo, UT: Brigham Young University Press, 1992.

Derr, Jill Mulvay, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, and Matthew J. Grow, eds. The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2016.

Deseret News. Salt Lake City. 1850–.

«Diary of Joseph Fielding.» 1963. Typescript. CHL.

Dibble, Philo. «Philo Dibble’s Narrative.» Цит. по Early Scenes in Church History, Faith-Promoting Series 8, 74–96. Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882.

———. «Recollections of the Prophet Joseph Smith.» Juvenile Instructor 27, no. 10 (May 15, 1892): 302–4.

———. Reminiscences, no date. Typescript. CHL.

Dickinson, Ellen E. New Light on Mormonism. New York: Funk and Wagnalls, 1885.

Dictionary of Missouri Biography. Edited by Lawrence O. Christensen, William E. Foley, Gary R. Kremer, and Kenneth H. Winn. Columbia: University of Missouri Press, 1999.

Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, содержащие откровения, данные Пророку Джозефу Смиту, с некоторыми дополнениями его преемников в Президентстве Церкви. Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013 г.

Document Containing the Correspondence, Orders, &c., in Relation to the Disturbances with the Mormons; and the Evidence Given before the Hon. Austin A. King, Judge of the Fifth Judicial Circuit of the State of Missouri, at the Court-House in Richmond, in a Criminal Court of Inquiry, Begun November 12, 1838, on the Trial of Joseph Smith, Jr., and Others, for High Treason and Other Crimes against the State. Fayette, MO: Boon’s Lick Democrat, 1841.

Dunn, Lura S., comp. Amanda’s Journal. Provo, UT: Lura S. Dunn, [1977?].

Durham, G. Homer, ed. The Gospel Kingdom: Selections from the Writings and Discourses of John Taylor. Salt Lake City: Bookcraft, 1943.

Durham, Reed C., Jr. «The Election Day Battle at Gallatin.» BYU Studies 13, no. 1 (1973): 36–61.

Ehat, Andrew F. «Joseph Smith’s Introduction of Temple Ordinances and the 1833 Mormon Succession Question.» Master’s thesis, Brigham Young University, 1981.

Ellsworth, S. George, ed. The History of Louisa Barnes Pratt, Being the Autobiography of a Mormon Missionary Widow and Pioneer. … Life Writings of Frontier Women 3. Logan: Utah State University Press, 1998.

———, ed. The Journals of Addison Pratt, Being a Narrative of Yankee Whaling in the Eighteen Twenties, a Mormon Mission to the Society Islands. … Salt Lake City: University of Utah Press, 1990.

«Elder John Brush.» Autumn Leaves 4, no. 1 (Jan. 1891): 21–24.

Elders’ Journal of the Church of Latter Day Saints. Kirtland, OH, Oct.–Nov. 1837; Far West, MO, July–Aug. 1838.

Emma Smith Blessing, 1844. CHL.

Erie Gazette. Erie, PA. 1820–59.

Esplin, Ronald K. «The Emergence of Brigham Young and the Twelve to Mormon Leadership, 1830–1841.» PhD diss., Brigham Young University, 1981. Также доступно как The Emergence of Brigham Young and the Twelve to Mormon Leadership, 1830–1841, Dissertations in Latter-day Saint History (Provo, UT: Joseph Fielding Smith Institute for Latter-day Saint History; BYU Studies, 2006).

———. «Joseph Smith’s Mission and Timetable: ‘God Will Protect Me until My Work Is Done.’» Цит. по The Prophet Joseph: Essays on the Life and Mission of Joseph Smith, edited by Larry C. Porter and Susan Easton Black, 280–319. Salt Lake City: Deseret Book, 1988.

Evening and Morning Star. Edited reprint of The Evening and the Morning Star. Kirtland, OH. Jan. 1835–Oct. 1836.

The Evening and the Morning Star. Independence, MO, July 1832–July 1833; Kirtland, OH, Dec. 1833–Sept. 1834.

Far West Committee. Minutes, Jan.–Apr. 1839. CHL.

Faulring, Scott H., Kent P. Jackson, and Robert J. Matthews, eds. Joseph Smith’s New Translation of the Bible: Original Manuscripts. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2004.

Fielding, Joseph. Journals, 1837–59. CHL.

Flanders, Robert Bruce. Nauvoo: Kingdom on the Mississippi. Urbana: University of Illinois Press, 1956.

Foote, Warren. Autobiography and Journal, 1837–79. Warren Foote Papers, 1837–1941. CHL.

Ford, Thomas. A History of Illinois, from Its Commencement as a State in 1818 to 1847. Containing a Full Account of the Black Hawk War, the Rise, Progress, and Fall of Mormonism, the Alton and Lovejoy Riots, and Other Important and Interesting Events. Chicago: S. C. Griggs; New York: Ivison and Phinney, 1854.

Foster, Craig L. Penny Tracts and Polemics: A Critical Analysis of Anti-Mormon Pamphleteering in Great Britain (1837–1860). Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2002.

Freidel, Frank, with Hugh S. Sidney. The Presidents of the United States of America. 15th ed. Washington, DC: White House Historical Association, 1999.

Gates, Susa Young. History of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, from November 1869 to June 1910. Salt Lake City: Deseret News, 1911.

———. [Homespun, pseud.]. Lydia Knight’s History. Noble Women’s Lives Series 1. Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1883.

———. Papers, 1852–1932. Utah State Historical Society, Salt Lake City.

Geauga County Archives and Records Center, Chardon, OH.

Gentry, Leland Homer, and Todd M. Compton. Fire and Sword: A History of the Latter-day Saints in Northern Missouri, 1836–39. Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2010.

Gilbert, John H. Memorandum, Sept. 8, 1892. Photocopy. CHL.

———. Statement, Oct. 23, 1887. CHL.

Givens, George W. Цит. по Old Nauvoo: Everyday Life in the City of Joseph. Salt Lake City: Deseret Book, 1990.

Givens, Terryl L., and Matthew J. Grow. Parley P. Pratt: The Apostle Paul of Mormonism. New York: Oxford University Press, 2011.

Godfrey, Kenneth W. «Joseph Smith and the Masons.» Journal of the Illinois State Historical Society 64, no. 1 (Spring 1971): 79–90.

Godfrey, Matthew C. «Newel K. Whitney and the United Firm: DC 70, 78, 82, 92, 96, 104.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 142–47. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «William McLellin’s Five Questions: DC 1, 65, 66, 67, 68, 133.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 137–41. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Gordon, Joseph. «The Public Career of Lilburn W. Boggs.» Master’s thesis, University of Missouri, 1949.

«Евангельские темы». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. http://lds.org/topics.

Greene, John P. Facts Relative to the Expulsion of the Mormons or Latter Day Saints, from the State of Missouri, under the «Exterminating Order.» Cincinnati: R. P. Brooks, 1839.

Gregg, Sarah D. Letter to Thomas Gregg, June 14, 1844. Copy. Illinois State Historical Society Papers, 1840–45. CHL.

Gregg, Thomas. History of Hancock County, Illinois, together with an Outline History of the State, and a Digest of State Laws. Chicago: Charles C. Chapman, 1880.

Gregory, Thomas J. «Sidney Rigdon: Post Nauvoo.» BYU Studies 21, no. 1 (Winter 1981): 51–67.

Grua, David W. «Joseph Smith and the 1834 D. P. Hurlbut Case.» BYU Studies 44, no. 1 (2005): 33–54.

———. «Waiting for the Word of the Lord: DC 97, 98, 101.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 196–201. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Grow, Matthew J. «‘Thou Art an Elect Lady’: DC 24, 25, 26, 27.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 33–39. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Hales, Brian C. Joseph Smith’s Polygamy. 3 vols. Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2013.

Hales, Kenneth Glyn, ed. Windows: A Mormon Family. Tucson, AZ: Skyline Printing, 1985.

Hall, Mary A. Newell. Thomas Newell, Who Settled in Farmington, Conn., A.D. 1632. And His Descendants. Southington, CT: Cochrane Brothers, 1878.

Hamilton, C. Mark. Nineteenth-Century Mormon Architecture and City Planning. New York: Oxford University Press, 1995.

Hamilton, Marshall. «Thomas Sharp’s Turning Point: Birth of an Anti-Mormon.» Sunstone 13, no. 5 (Oct. 1989): 16–22.

Hancock, Levi. Autobiography, circa 1854. CHL.

Harper, Steven C. «Freemasonry and the Latter-day Saint Temple Endowment Ceremony.» Цит. по A Reason for Faith, edited by Laura Harris Hales, 143–57. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City: Deseret Book, 2016.

———. «The Law: DC 42.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 93–98. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «‘A Pentecost and Endowment Indeed’: Six Eyewitness Accounts of the Kirtland Temple Experience.» Цит. по Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844, edited by John W. Welch, 327–71. Salt Lake City: Deseret Book; Provo, UT: Brigham Young University Press, 2005.

———. Setting the Record Straight: The Word of Wisdom. Orem, UT: Millennial Press, 2007.

———. «‘The Tithing of My People’: DC 119, 120.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 250–55. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Hartley, William G. «‘Almost Too Intolerable a Burthen’: The Winter Exodus from Missouri, 1838–39.» Journal of Mormon History 18, no. 2 (1992): 6–40.

———. My Best for the Kingdom: History and Autobiography of John Lowe Butler, a Mormon Frontiersman. Salt Lake City: Aspen Books, 1993.

———. «Newel and Lydia Bailey Knight’s Kirtland Love Story and Historic Wedding.» BYU Studies 39, no. 4 (2000): 7–22.

———. «The Saints’ Forced Exodus from Missouri.» Цит. по Joseph Smith, the Prophet and Seer, edited by Richard Neitzel Holzapfel and Kent P. Jackson, 347–90. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City: Deseret Book, 2010.

Haven, Charlotte. «A Girl’s Letters from Nauvoo.» Overland Monthly 16, no. 96 (Dec. 1890): 616–38.

Hayden, Amos Sutton. Early History of the Disciples in the Western Reserve, Ohio; with Biographical Sketches of the Principal Agents in Their Religious Movement. Cincinnati: Chase and Hall, 1875.

Hendricks, Drusilla D. Reminiscences, circa 1877. CHL.

Hicks, Michael. Mormonism and Music: A History. Urbana: University of Illinois Press, 1989.

Hill, Craig. «The Honey War.» Pioneer America 14, no. 2 (July 1982): 81–88.

Hinsdale, B. A. «Life and Character of Symonds Ryder.» Цит. по Amos S. Hayden, Early History of the Disciples in the Western Reserve, Ohio; with Biographical Sketches of the Principal Agents in Their Religious Movement, 245–57. Cincinnati: Chase and Hall, 1875.

Historian’s Office. Brigham Young History Drafts, 1856–58. CHL.

———. General Church Minutes, 1839–77. CHL.

———. Histories of the Twelve, 1856–58, 1861. CHL.

———. «History of Brigham Young.» Цит. по Manuscript History of Brigham Young, circa 1856–60, vol. 1, 1–104. CHL.

———. History of the Church, 1838–circa 1882. 69 vols. CHL.

———. Joseph Smith History Documents, 1839–60. CHL.

———. Joseph Smith History Draft Notes, circa 1840–80. CHL.

———. Manuscript History of Brigham Young, 1856–62. CHL.

———. Reports of Speeches, 1845–85. CHL.

Historical Department. Journal History of the Church, 1896–2008. CHL.

The Historical Record, a Monthly Periodical, Devoted Exclusively to Historical, Biographical, Chronological and Statistical Matters. Salt Lake City. 1882–90.

«Historic Sites and Markers: Morley’s Settlement.» Nauvoo Journal 11, no. 1 (Spring 1999): 153–55.

History of Caldwell and Livingston Counties, Missouri, Written and Compiled from the Most Authentic Official and Private Sources. … Св. Louis: National Historical Co., 1886.

History of Carroll County, Missouri, Carefully Written and Compiled from the Most Authentic Official and Private Sources. … Св. Louis: Missouri Historical Company, 1881.

History of the Church / Smith, Joseph and others. History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Edited by B. H. Roberts. Salt Lake City: Deseret News, 1902–12 (vols. 1–6), 1932 (vol. 7).

The History of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. 8 vols. Independence, MO: Herald Publishing House, 1896–1976.

Holbrook, Joseph. «History of Joseph Holbrook.» Цит. по Joseph Holbrook, Autobiography and Journal, circa 1860–71. Typescript. CHL.

———. Reminiscences, not before 1871. Цит. по Joseph Holbrook, Autobiography and Journal, circa 1860–71. Private possession. Copy at CHL.

The Holy Bible, Containing the Old and New Testaments Translated Out of the Original Tongues: And with the Former Translations Diligently Compared and Revised, by His Majesty’s Special Command. Authorized King James Version with Explanatory Notes and Cross References to the Standard Works of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2013.

Holzapfel, Richard Neitzel, and Steven C. Harper. «‘This Is My Testimony, Spoken by Myself into a Talking Machine’: Wilford Woodruff’s 1897 Statement in Stereo.» BYU Studies 45, no. 2 (2006): 112–16.

Hoyt, Emily S. Reminiscences and Diary, 1851–93. 7 vols. CHL.

Huntington, Oliver B. Diary and Reminiscences, 1843–1900. Typescript. CHL.

Hyde, Myrtle Stevens. Orson Hyde: The Olive Branch of Israel. Salt Lake City: Agreka Books, 2000.

Hyde, Orson. Ein Ruf aus der Wüste, eine Stimme aus dem Schoose der Erde: Kurzer Ueberblick des Ursprungs und der Lehre der Kirche «Jesus Christ of Latter Day Saints» in Amerika, gekannt von Manchen unter der Benennung: «Die Mormonen.» Frankfurt: Im Selbstverlage des Verfassers, 1842. Выдержки также доступны на немецком языке и на сайте Joseph Smith Papers [Бумаги Джозефа Смита], josephsmithpapers.org, на английском языке.

———. A Voice from Jerusalem, or a Sketch of the Travels and Ministry of Elder Orson Hyde, Missionary of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, to Germany, Constantinople, and Jerusalem. … Liverpool: P. P. Pratt, 1842.

Hyrum Smith Family Bible, 1834. Цит. по Hyrum Smith, Papers, circa 1832–44. BYU.

Illinois State Historical Library. Circuit Court Case Files, 1830–1900. Microfilm. CHL.

An Illustrated Itinerary of the County of Lancaster. London: How and Parsons, 1842.

It Becomes Our Duty to Address You on the Subject of Immediately Preparing. [Kirtland, OH: May 10, 1834]. Copy at CHL.

Jackman, Levi. «A Short Sketch of the Life of Levi Jackman.» Typescript. CHL.

Jackson, Stephen T. «Chief Anderson and His Legacy.» Madison County Historical Society. Accessed Mar. 21, 2018. http://andersonmchs.com.

James, Jane Manning. Autobiography, circa 1902. CHL.

Jaques, Vienna. Statement, Feb. 22, 1859. CHL.

Jeffress, Melinda Evans. «Mapping Historic Nauvoo.» BYU Studies 32, nos. 1 and 2 (1992): 269–75.

Jennings, Erin B. «Charles Anthon: The Man behind the Letters.» John Whitmer Historical Association Journal 32, no. 2 (Fall/Winter 2012): 171–87.

Jennings, Warren A. «Isaac McCoy and the Mormons,» Missouri Historical Review 61, no. 1 (Oct. 1966): 62–82.

Jensen, Robin S., and LaJean P. Carruth. «Sidney Rigdon’s Plea to the Saints: Transcription of Thomas Bullock’s Shorthand Notes from the August 8, 1844, Morning Meeting.» BYU Studies Quarterly 53, no. 2 (2014): 121–39.

Jenson, Andrew. Collection, circa 1841–1942. CHL.

Jessee, Dean. «Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History.» BYU Studies 17, no. 1 (Autumn 1976): 29–39.

———. «‘Walls, Grates and Screeking Iron Doors’: The Prison Experience of Mormon Leaders in Missouri, 1838–1839.» Цит. по New Views of Mormon History: Essays in Honor of Leonard J. Arrington, edited by Davis Bitton and Maureen Ursenbach Beecher, 19–42. Salt Lake City: University of Utah Press, 1987.

Jessee, Dean C. and John W. Welch. «Revelations in Context: Joseph Smith’s Letter from Liberty Jail, March 20, 1839.» BYU Studies 39, no. 3 (2000): 125–45.

Jessee, Dean C., and David J. Whittaker. «The Last Months of Mormonism in Missouri: The Albert Perry Rockwood Journal.» BYU Studies 28, no. 1 (1988): 5–41.

Johnson, Benjamin Franklin. «A Life Review,» circa 1885–94, 1923. Benjamin Franklin Johnson, Papers, 1852–1923. CHL.

———. Papers, 1852–1911. CHL.

Johnson, Clark V., ed. Mormon Redress Petitions: Documents of the 1833–1838 Missouri Conflict. Religious Studies Center Monograph Series 16. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1992.

Johnson, Janiece. «‘Give Up All and Follow Your Lord’: Testimony and Exhortation in Early Mormon Women’s Letters, 1831–1839.» BYU Studies 41, no. 1 (2002): 77–107.

Johnson, Joel H. Notebook, not before 1879. Joel Hills Johnson, Papers, circa 1877–79. CHL.

———. Reminiscences and Journals, 1835–82. Joel Hills Johnson, Papers, circa 1835–82. CHL.

Jorgensen, Lynne Watkins. «The Mantle of the Prophet Joseph Passes to Brother Brigham: A Collective Spiritual Witness.» BYU Studies Quarterly 36, no. 4 (1996): 125–204.

Joseph Smith Letterbook 2 / Smith, Joseph. «Copies of Letters, &c. &c.,» 1839–43. Joseph Smith Collection. CHL.

The Joseph Smith Papers. Church History Department, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. http://josephsmithpapers.org.

Journal of Discourses. 26 vols. Liverpool: F. D. Richards, 1855–86.

Journal of the Senate of the Fourteenth General Assembly of the State of Illinois, at Their Regular Session, Begun and Held at Springfield, December 2, 1844. Springfield, IL: Walters and Weber, 1844.

Journal of the Senate of the United States of America, Being the First Session of the Twenty-Sixth Congress, Begun and Held at the City of Washington, December 2, 1839. Washington, DC: Blair and Rives, 1839.

JSP, CFM / Grow, Matthew J., Ronald K. Esplin, Mark Ashurst-McGee, Gerrit J. Dirkmaat, and Jeffrey D. Mahas, eds. Council of Fifty, Minutes, March 1844–January 1846. Administrative Records series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2016.

JSP, D1 / MacKay, Michael Hubbard, Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, and William G. Hartley, eds. Documents, Volume 1: July 1828–June 1831. Vol. 1 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, Richard Lyman Bushman, and Matthew J. Grow. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2013.

JSP, D2 / Godfrey, Matthew C., Mark Ashurst-McGee, Grant Underwood, Robert J. Woodford, and William G. Hartley, eds. Documents, Volume 2: July 1831–January 1833. Vol. 2 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, Richard Lyman Bushman, and Matthew J. Grow. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2013.

JSP, D3 / Dirkmaat, Gerrit J., Brent M. Rogers, Grant Underwood, Robert J. Woodford, and William G. Hartley, eds. Documents, Volume 3: February 1833–March 1834. Vol. 3 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin and Matthew J. Grow. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2014.

JSP, D4 / Godfrey, Matthew C., Brenden W. Rensink, Alex D. Smith, Max H Parkin, and Alexander L. Baugh, eds. Documents, Volume 4: April 1834–September 1835. Vol. 4 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2016.

JSP, D5 / Rogers, Brent M., Elizabeth A. Kuehn, Christian K. Heimburger, Max H Parkin, Alexander L. Baugh, and Steven C. Harper, eds. Documents, Volume 5: October 1835–January 1838. Vol. 5 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2017.

JSP, D6 / Ashurst-McGee, Mark, David W. Grua, Elizabeth A. Kuehn, Brenden W. Rensink, and Alexander L. Baugh, eds. Documents, Volume 6: February 1838–August 1839. Vol. 6 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2017.

JSP, D7 / Godfrey, Matthew C., Spencer W. McBride, Alex D. Smith, and Christopher James Blythe, eds. Documents, Volume 7: September 1839–January 1841. Vol. 7 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow, and Matthew C. Godfrey. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2018.

JSP, H1 / Davidson, Karen Lynn, David J. Whittaker, Richard L. Jensen, and Mark Ashurst-McGee, eds. Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844. Vol. 1 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012.

JSP, H2 / Davidson, Karen Lynn, Richard L. Jensen, and David J. Whittaker, eds. Histories, Volume 2: Assigned Historical Writings, 1831–1847. Vol. 2 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012.

JSP, J1 / Jessee, Dean C., Mark Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds. Journals, Volume 1: 1832–1839. Vol. 1 of the Journals series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2008.

JSP, J2 / Hedges, Andrew H., Alex D. Smith, and Richard Lloyd Anderson, eds. Journals, Volume 2: December 1841–April 1843. Vol. 2 of the Journals series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2011.

JSP, J3 / Hedges, Andrew H., Alex D. Smith, and Brent M. Rogers, eds. Journals, Volume 3: May 1843–June 1844. Vol. 3 of the Journals series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin and Matthew J. Grow. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2015.

JSP, MRB / Jensen, Robin Scott, Robert J. Woodford, and Steven C. Harper, eds. Manuscript Revelation Books. Facsimile edition. First volume of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2009.

JSP, R2 / Jensen, Robin Scott, Richard E. Turley Jr., and Riley M. Lorimer, eds. Revelations and Translations, Volume 2: Published Revelations. Vol. 2 of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2011.

JSP, R3, Part 1 / Skousen, Royal, and Robin Scott Jensen, eds. Revelations and Translations, Volume 3, Part 1: Printer’s Manuscript of the Book of Mormon, 1 Nephi 1–Alma 35. Facsimile edition. Part 1 of vol. 3 of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, edited by Ronald K. Esplin and Matthew J. Grow. Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2015.

Kansas City Daily Journal. Kansas City, MO. 1878–96.

Keller, Karl. «‘I Never Knew a Time When I Did Not Know Joseph Smith’: A Son’s Record of the Life and Testimony of Sidney Rigdon.» Dialogue: A Journal of Mormon Thought 1, no. 4 (1966): 15–42.

Kerber, Linda K. «Abolitionists and Amalgamators: The New York City Race Riots of 1834.» New York History 48, no. 1 (Jan. 1967): 28–39.

Kimball, Heber C. Collection, 1837–98. CHL.

———. Diary, 1845. BYU.

———. «History of Heber Chase Kimball by His Own Dictation,» circa 1842–56. Heber C. Kimball, Papers, 1837–66. CHL.

———. «The Journal and Record of Heber Chase Kimball an Apostle of Jesus Christ of Latter Day Saints,» circa 1842–58. Heber C. Kimball, Papers, 1837–66. CHL.

Kimball, Stanley B., ed. On the Potter’s Wheel: The Diaries of Heber C. Кимбалл. Salt Lake City: Signature Books, 1987.

Kimball, Vilate Murray. Letters, 1840. CHL.

———. Letter to Heber C. Kimball, June 30, 1844. CHL.

Kirtland Camp. Journal, Mar.–Oct. 1838. CHL.

Kirtland Elders’ Certificates / Kirtland Elders Quorum. «Record of Certificates of Membership and Ordinations of the First Members and Elders of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints Dating from March 21st 1836 to June 18th 1838 Kirtland Geauga Co. Ohio,» 1836–38. CHL.

Kirtland Safety Society. Stock Ledger, 1836–37. Collection of Manuscripts about Mormons, 1832–1954. Chicago History Museum.

Klingaman, William K., and Nicholas P. Klingaman. The Year without Summer: 1816 and the Volcano That Darkened the World and Changed History. New York: St. Martin’s Griffin, 2014.

Knight, Joseph, Sr. Reminiscences, no date. CHL.

Knight, Newel. Autobiography, circa 1871. CHL.

———. Autobiography and Journal, circa 1846. CHL.

Knutson, Phyllis. «Sheffield Daniels and Abigail Warren.» FamilySearch. Compiled by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Accessed Mar. 21, 2018. https://familysearch.org.

Kowallis, Bart J. «In the Thirty and Fourth Year: A Geologist’s View of the Great Destruction in 3 Nephi.» BYU Studies 37, no. 3 (1997–98): 136–90.

Кюн, Элизабет. «More Treasures Than One: DC 111.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 229–34. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Larson, A. Karl, and Katharine Miles Larson, eds. Diary of Charles Lowell Walker. 2 vols. Logan: Utah State University Press, 1980.

Latter Day Saints’ Messenger and Advocate. Kirtland, OH. 1834–37.

Latter-day Saints’ Millennial Star. Liverpool. 1840–1970.

Launius, Roger D., and F. Mark McKiernan. Joseph Smith, Jr.’s Red Brick Store. Macomb: Western Illinois University, 1985.

Laws of the State of Illinois, Passed by the Eleventh General Assembly, at Their Special Session, Began and Held at Springfield, on the Ninth of December, One Thousand Eight Hundred and Thirty-Nine. Springfield, IL: William Walters, 1840.

Laws of the State of New-York, Revised and Passed at the Thirty-Sixth Session of the Legislature, with Marginal Notes and References. … 2 vols. Albany, NY: H. C. Southwick, 1813.

Lee, John D. Journal, Feb.–Aug. 1846. John D. Lee, Journals, 1844–53. CHL.

Leonard, Glen M. Nauvoo: A Place of Peace, a People of Promise. Salt Lake City: Deseret Book; Provo, UT: Brigham Young University Press, 2002.

LeSueur, Stephen C. «‘High Treason and Murder’: The Examination of Mormon Prisoners at Richmond, Missouri, in November 1838.» BYU Studies 26, no. 2 (1986): 3–30.

———. «Missouri’s Failed Compromise: The Creation of Caldwell County for the Mormons.» Journal of Mormon History 31, no. 3 (Fall 2005): 113–44.

Levi Richards Family Correspondence, 1827–48. CHL.

Lewis, David. Autobiography, 1854. CHL.

«Liberty Jail.» Historic Sites, Church History Department, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Accessed Mar. 21, 2018. http://history.lds.org.

«The Life of Norton Jacob.» No date. Typescript. CHL.

Lightner, Mary Elizabeth Rollins. Collection, 1865–1914. BYU.

———. Remarks, Apr. 14, 1905. Typescript. CHL.

Littlefield, Lyman Omer. Reminiscences of Latter-day Saints. Giving an Account of Much Individual Suffering Endured for Religious Conscience. Logan, UT: Utah Journal, 1888.

Livesey, Richard. An Exposure of Mormonism, Being a Statement of Facts Relating to the Self-Styled «Latter Day Saints,» and the Origin of the Book of Mormon. Preston, England: J. Livesey, 1838.

Lyman, Edward Leo, Susan Ward Payne, and S. George Ellsworth, eds. No Place to Call Home: The 1807–1857 Life Writings of Caroline Barnes Crosby, Chronicler of Outlying Mormon Communities. Life Writings of Frontier Women, edited by Maureen Ursenbach Beecher. Logan: Utah State University Press, 2005.

Lyman, Eliza Partridge. Journal, 1846–85, 1927. CHL.

Mace, Wandle. Autobiography, circa 1890. CHL.

MacKay, Michael Hubbard. «‘Git Them Translated’: Translating the Characters on the Gold Plates.» Цит. по Approaching Antiquity: Joseph Smith and the Ancient World, edited by Lincoln H. Blumell, Matthew J. Grey, and Andrew H. Hedges, 83–116. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2015.

Madsen, Carol Cornwall. In Their Own Words: Women and the Story of Nauvoo. Salt Lake City: Deseret Book, 1994.

Madsen, Gordon A. «Joseph Smith and the Missouri Court of Inquiry: Austin A. King’s Quest for Hostages.» BYU Studies 43, no. 4 (2004): 92–136.

Махас, Джеффри. «Remembering the Martyrdom: DC 135.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 299–306. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Maki, Elizabeth. «‘Go to the Ohio’: DC 35, 36, 37, 38.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 70–73. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «Библия в переводе Джозефа Смита: У. и З. 45, 76, 77, 86, 91». Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 99–103. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

«Mary Elizabeth Rollins Lightner.» Utah Genealogical and Historical Magazine 17 (1926): 193–205, 250–60.

Mary Elizabeth Rollins Lightner Family Collection. 1833–1973. CHL.

Mather, Frederic G. «The Early Days of Mormonism.» Lippincott’s Magazine of Popular Literature and Science 26 (Aug. 1880): 198–211.

Maughan, Mary Ann Weston. Autobiography. Vol. 1, 1894. CHL.

McBride, Matthew. «Contributions of Martin Harris: DC 3, 5, 10, 17, 19.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 1–9. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «Ezra Booth and Isaac Morley: DC 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 71, 73.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 130–36. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. A House for the Most High: The Story of the Original Nauvoo Temple. Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2007.

———. «Letters on Baptism for the Dead: DC 127, 128.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 272–76. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «‘Our Hearts Rejoiced to Hear Him Speak’: DC 129, 130, 131.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 277–80. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «Religious Enthusiasm among Early Ohio Converts: DC 46, 50.» Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 105–11. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «‘The Vision’: DC 76.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 148–54. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

McBride, Reuben, Sr. Reminiscences, no date. CHL.

McBride, Spencer W. «When Joseph Smith Met Martin Van Buren: Mormonism and the Politics of Religious Liberty in Nineteenth-Century America.» Church History: Studies in Christianity and Culture 85, no. 1 (Mar. 2016): 150–58.

McGavin, Elmer C. The Nauvoo Temple. Salt Lake City: Deseret Book, 1962.

McLellin, William E. Journal, Nov. 16, 1831–Feb. 25, 1832. William E. McLellin, Papers, 1831–36, 1877–78. CHL. Также доступно в Jan Shipps and John W. Welch, eds., The Journals of William E. McLellin, 1831–1836 (Provo, UT: BYU Studies; Urbana: University of Illinois Press, 1994).

———. Letter, Independence, MO, to «Beloved Relatives,» Carthage, TN, Aug. 4, 1832. Photocopy. CHL.

McMurrin, Joseph W. «An Interesting Testimony.» Improvement Era 6, no. 7 (May 1903): 507–10.

Millennial Harbinger. Bethany, VA. 1830–70.

Millet, Joseph. «J. Millet on Cape Breton Island,» 1927. CHL.

———. Record Book, circa 1850–1947. CHL.

Minute Book 1 / «Conference A,» 1832–37. CHL.

Minute Book 2 / «The Conference Minutes and Record Book of Christ’s Church of Latter Day Saints,» 1838, 1842, 1844. CHL.

Missouri, State of. «Evidence.» Hearing Record, Richmond, MO, Nov. 12–29, 1838, State of Missouri v. Joseph Smith et al. for Treason and Other Crimes. Eugene Morrow Violette Collection, 1806–1921, Western Historical Manuscript Collection. University of Missouri and State Historical Society of Missouri, Ellis Library, University of Missouri, Columbia.

Missouri Argus. Св. Louis. 1835–41.

Missouri Intelligencer and Boon’s Lick Advertiser. Franklin, MO, 1819–27; Fayette, MO, 1827–30; Columbia, MO, 1830–35.

Missouri Republican. Св. Louis. 1822–1919.

Monkman, Susan C. The White House: Its Historic Furnishings and First Families. 2nd ed. Washington, DC: White House Historical Association, 2014.

Mormon Migration. Brigham Young University. Accessed Mar. 21, 2018. https://mormonmigration.lib.byu.edu.

Mormon Redress Petitions, 1839–45. CHL.

Mormon War Papers, 1838–41. Missouri State Archives, Jefferson City.

Morning Courier and New-York Enquirer. New York City. 1829–61.

Morris, Larry E. «The Conversion of Oliver Cowdery.» Journal of Book of Mormon Studies 16, no. 1 (2007): 4–17.

———. «Oliver Cowdery’s Vermont Years and the Origins of Mormonism.» BYU Studies 39, no. 1 (2000): 106–29.

Murdock, John. Autobiography, circa 1859–67. CHL.

———. Journal, circa 1830–59. CHL.

Nauvoo, IL. Records, 1841–45. CHL.

Nauvoo City Council Draft Minutes, 1841–44. Nauvoo, IL, Records, 1841–45. CHL.

Nauvoo City Council Minute Book / Nauvoo City Council. «A Record of the Proceedings of the City Council of the City of Nauvoo Handcock County, State of Illinois, Commencing A.D. 1841,» circa 1841–45. CHL.

Nauvoo Expositor. Nauvoo, IL. 1844.

Nauvoo Masonic Lodge Minute Book / «Record of Na[u]voo Lodge under Dispensation,» 1842–46. CHL.

Nauvoo Municipal Court Docket Book / Nauvoo, IL, Municipal Court. «Docket of the Municipal Court of the City of Nauvoo,» circa 1843–45. In Historian’s Office, Historical Record Book, 1843–74, 51–150 and 1–19 (second numbering). CHL.

Nauvoo Neighbor. Nauvoo, IL. 1843–45.

Nauvoo Stake High Council Minutes, 1839–45. CHL.

Nauvoo Temple. Baptisms for the Dead, 1840–45. CHL.

Neibaur, Alexander. Journal, 1841–62. CHL.

Newell, Linda King, and Valeen Tippetts Avery. Mormon Enigma: Emma Hale Smith. 2nd ed. Urbana: University of Illinois Press, 1994.

New York Herald. New York City. 1835–1924.

Nicholes, Joseph K. Collection, circa 1930–50. CHL.

Niles’ National Register. Washington, DC. 1837–49.

Norton, Jacob. Reminiscence and Journal, 1844–52. CHL.

Nuttall, L. John. Diary, 1876–84. Typescript. Цит. по L. John Nuttall, Papers, 1854–1903. CHL.

Оукс, Даллин Х. «The Suppression of the Nauvoo Expositor.» Utah Law Review 9 (Winter 1965): 862–903.

Oaks, Dallin H., and Joseph I. Bentley. «Joseph Smith and Legal Process: In the Wake of the Steamboat Nauvoo.» Brigham Young University Law Review, no. 3 (1976): 735–82.

Oaks, Dallin H., and Marvin S. Hill. Carthage Conspiracy: The Trial of the Accused Assassins of Joseph Smith. Urbana: University of Illinois Press, 1975.

Oates, Stephen B. The Fires of Jubilee: Nat Turner’s Fierce Rebellion. New York: Harper and Row, 1975.

Ogden Herald. Ogden, UT. 1881–87.

Ohio Star. Ravenna, OH. 1830–54.

Olmstead, Jacob W. «Far West and Adam-ondi-Ahman: DC 115, 116, 117.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 235–41. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Ontario Phoenix. Canandaigua, NY. 1828–32.

Oration Delivered by Mr. С. Rigdon, on the 4th of July, 1838. Far West, MO: Journal Office, 1838. Также доступно в Peter Crawley, «Two Rare Missouri Documents,» BYU Studies 14 (Summer 1974): 502–27.

«The Original Prophet. By a Visitor to Salt Lake City.» Fraser’s Magazine 7, no. 28 (Feb. 1873): 225–35.

Ostler, Craig James. «Photo Essay of Church History Sites in Liverpool and the Ribble Valley.» Цит. по Regional Studies in Latter-day Saint Church History: The British Isles, edited by Cynthia Doxey, Robert C. Freeman, Richard Neitzel Holzapfel, and Dennis A. Wright, 61–78. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2007.

Packer, Cameron J. «A Study of the Hill Cumorah: A Significant Latter-day Saint Landmark in Western New York.» Master’s thesis, Brigham Young University, 2002.

Painesville Republican. Painesville, OH. 1836–41.

Painesville Telegraph. Painesville, OH. 1831–38.

Palmyra Freeman. Palmyra, NY. 1828–29.

Parker, Ellen B. Letters, 1842–51. Цит. по Martha G. Boyle, Family Papers, 1842–1972. CHL.

Partridge, Edward. History, Manuscript, circa 1839. CHL.

———. Journal, Jan. 1835–July 1836. CHL.

———. Letters, 1831–35. CHL.

———. Miscellaneous Papers, circa 1839–May 1840. CHL.

———. Papers, 1818–39. CHL.

Partridge, Edward, Jr. Genealogical Record, 1878. CHL.

Pasko, W. W. Old New York: A Journal Relating to the History and Antiquities of New York City. New York: By the author, Feb. 1890.

Patten, David Wyman. Journal, 1832–34. CHL.

Paul, Hiland, and Robert Parks. History of Wells, Vermont, for This First Century after Its Settlement. Rutland, VT: Tuttle, 1869.

Драгоценная Жемчужина: Избранные откровения, переводы и повествования Джозефа Смита, первого Пророка, Провидца и Носителя откровений Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013 г.

Peck, Phebe Crosby. Letter to Anna Jones Pratt, Aug. 10, 1832. CHL.

Peck, Reed. Letter, Quincy, IL, to «Dear Friends,» Sept. 18, 1839. Henry E. Huntington Library, San Marino, CA.

Perrin, Kathleen C. «Seasons of Faith: An Overview of the History of the Church in French Polynesia.» Цит. по Pioneers in the Pacific, edited by Grant Underwood, 201–18. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2005.

Peter Maughan Family History. Logan, UT: Peter Maughan Family Organization, 1971.

Peterson, H. Donl. The Story of the Book of Abraham: Mummies, Manuscripts, and Mormonism. Springville, UT: Cedar Fort International, 2008.

Phelps, William W. Collection of Missouri Documents, 1833–37. CHL.

———. Funeral Sermon of Joseph and Hyrum Smith, 1855. CHL.

———. Letter to Sally Waterman Phelps, May 26, 1835. William W. Phelps, Papers, 1835–65. BYU.

———. Letter to Sally Waterman Phelps. Цит. по Historian’s Office, Journal History of the Church, July 20, 1835. CHL.

———. Letter to Sally Waterman Phelps, Sept. 16, 1835. CHL.

———. Letter to Sally Waterman Phelps, Apr. 1836. William W. Phelps, Papers, 1835–65. BYU.

———. «A Short History of W. W. Phelps’ Stay in Missouri,» 1864. CHL.

Pickup, David M. W. The Pick and Flower of England: The Illustrated Story of the Mormons in Victorian England. Lancashire, England: Living Legend, 2001.

Pilkington, William. Autobiography and Statements, 1934–39. CHL.

Pitman Shorthand Transcriptions, 1998–2013. CHL.

Pittsburgh Weekly Gazette. Pittsburgh. 1841–59.

Platt, Lyman D. «Early Branches of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints 1830–1850.» Nauvoo Journal 3 (1991): 3–50.

Player, William. Statement, Dec. 12, 1868. CHL.

Plewe, Brandon S., ed. Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History. Provo, UT: Brigham Young University Press, 2012.

Porter, Larry C. «The Book of Mormon: Historical Setting for Its Translation and Publication.» Цит. по Joseph Smith: The Prophet, the Man, edited by Susan Easton Black and Charles D. Tate Jr., 49–64. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1993.

Portrait and Biographical Record of Hancock, McDonough and Henderson Counties, Illinois; Containing Biographical Sketches of Prominent and Representative Citizens of the County; together with Biographies and Portraits of All the Presidents of the United States. Chicago: Lake City, 1894.

Post, Stephen. Journal, 1835–39. Stephen Post, Papers, 1835–1921. CHL.

Pratt, Addison. Journal, Sept. 1843–Oct. 1844. Addison Pratt, Autobiography and Journals, 1843–52. CHL.

Pratt, Louisa Barnes. Journal and Autobiography, 1850–80. CHL.

Pratt, Orson. A[n] Interesting Account of Several Remarkable Visions, and of the Late Discovery of Ancient American Records. Edinburgh: Ballantyne and Hughes, 1840.

Pratt, Parley P. The Autobiography of Parley Parker Pratt, One of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Embracing His Life, Ministry and Travels, with Extracts, in Prose and Verse, from His Miscellaneous Writings. Edited by Parley P. Pratt Jr. New York: Russell Brothers, 1874.

———. Correspondence, 1842–55. CHL.

———. History of the Late Persecution Inflicted by the State of Missouri upon the Mormons, in Which Ten Thousand American Citizens Were Robbed, Plundered, and Driven from the State, and Many Others Imprisoned, Martyred, &c. for Their Religion, and All This by Military Force, by Order of the Executive. By P. P. Pratt, Minister of the Gospel. Written during Eight Months Imprisonment in That State. Detroit: Dawson and Bates, 1839.

Probert, Josh E., and Craig K. Manscill. «Artemus Millet: Builder of the Kingdom,» Mormon Historical Studies 5, no. 1 (Spring 2004): 53–86.

The Prophet. New York City, NY. May 1844–Dec. 1845.

Prospectus of the Nauvoo Expositor. Nauvoo, IL. 10 May 1844. Copy at CHL.

Quincy Herald. Quincy, IL. 1841–before 1851.

Quincy Whig. Quincy, IL. 1838–57.

Quinn, D. Michael, ed. «The First Months of Mormonism: A Contemporary View by Rev. Diedrich Willers.» New York History 54 (July 1973): 317–33.

Quorum of the Twelve Apostles. Minutes, 1840–44. CHL.

Radke, Andrea G. «We Also Marched: The Women and Children of Zion’s Camp, 1834.» BYU Studies 39, no. 1 (2000): 147–65.

Raffles, Thomas Stamford. «Narrative of the Effects of the Eruption from the Tomboro Mountain in the Island of Sumbawa on the 11th and 12th of April 1815,—Communicated by the President.» Цит. по A. H. Hubbard, Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap, der Kunsten en Wetenschappen, 1–25 (eleventh numbering). Batavia, Dutch East Indies: By the author, 1816.

Recollections of the Pioneers of Lee County. Dixon, IL: Inez A. Kennedy, 1893.

«Recollections of the Prophet Joseph Smith.» Juvenile Instructor 27, no. 13 (July 1, 1892): 398–400.

«Records of the Session of the Presbyterian Church in Palmyra,» 1828–48. Microfilm 900, no. 59. BYU.

Records of the Solicitor of the Treasury / National Archives Reference Service Report, Sept. 23, 1964. «Record Group 206, Records of the Solicitor of the Treasury, and Record Group 46, Records of the United States Senate: Records relating to the Mormons in Illinois, 1839–1848 (Records Dated 1840–1852), including Memorials of Mormons to Congress, 1840–1844, Some of Which Relate to Outrages Committed against the Mormons in Missouri, 1831–1839.» Microfilm. Washington, DC: National Archives and Records Service, General Services Administration, 1964. Copy at CHL.

Reeve, W. Paul. Religion of a Different Color: Race and the Mormon Struggle for Whiteness. New York: Oxford University Press, 2015.

Reflector. Palmyra, NY. 1829–31.

Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints v. Church of Christ of Independence, Missouri, et al. (Circuit Court of the Western District of Missouri 1894). Testimonies and Depositions, 1892. Typescript. CHL.

Return. Davis City, IA, 1889–91; Richmond, MO, 1892–93; Davis City, 1895–96; Denver, 1898; Independence, MO, 1899–1900.

Reynolds, John. My Own Times: Embracing Also, the History of My Life. N.p., 1855.

Rich, Charles Coulson. Diary, May–July 1834. Typescript. CHL. Original in Western Americana Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University, New Haven, CT.

Rich, Sarah P. Autobiography and Journal, 1885–90. CHL.

Richards, Franklin D. Journals, 1844–99. Vol. 16, Jan. 1, 1868–Jan. 29, 1869. Richards Family Collection, 1837–1961. CHL.

———. Scriptural Items, circa 1841–44. CHL.

Richards, Levi. Journals, 1840–53. Levi Richards, Papers, 1837–67. CHL.

Richards, Willard. Journals and Papers, 1821–54. CHL.

———. «Willard Richards Pocket Companion Written in England,» circa 1838. Willard Richards, Papers, 1821–54. CHL.

Rigdon, John Wickliff. «Lecture on the Early History of the Mormon Church,» 1906. CHL.

———. «Life Story of Sidney Rigdon,» no date. CHL.

[Rigdon, Sidney]. An Appeal to the American People: Being an Account of the Persecutions of the Church of Latter Day Saints; and of the Barbarities Inflicted on Them by the Inhabitants of the State of Missouri. Cincinnati: Glezen and Shepard, 1840.

Robbins, James. Letters, 1836 and 1844. CHL.

Roberts, B. H. The Life of John Taylor, Third President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Salt Lake City: George Q. Cannon and Sons, 1892.

Robertson, Margaret C. «The Campaign and the Kingdom: The Activities of the Electioneers in Joseph Smith’s Presidential Campaign.» BYU Studies 39, no. 3 (2000): 147–80.

Robison, Elwin C. The First Mormon Temple: Design, Construction, and Historic Context of the Kirtland Temple. Provo, UT: Brigham Young University Press, 1997.

Rockwood, Albert Perry. Journal Entries, Oct. 1838–Jan. 1839. Photocopy. CHL.

Rogers, David W. Statement, Feb. 1, 1839. CHL.

Rollins, Kyle M., Richard D. Smith, M. Brett Borup, and E. James Nelson. «Transforming Swampland into Nauvoo, the City Beautiful.» BYU Studies 45, no. 3 (2006): 125–57.

Romig, Ronald E. Eighth Witness: The Biography of John Whitmer. Independence, MO: John Whitmer Books, 2014.

Rowley, Dennis. «The Mormon Experience in the Wisconsin Pineries, 1841–1845.» BYU Studies 32, nos. 1 and 2 (1992): 119–48.

Rupp, Israel Daniel, ed. He Pasa Ekklesia [The whole church]. An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States, Containing Authentic Accounts of Their Rise, Progress, Statistics and Doctrines. Written Expressly for the Work by Eminent Theological Professors, Ministers, and Lay-Members, of the Respective Denominations. Philadelphia: James Y. Humphreys; Harrisburg, PA: Clyde and Williams, 1844.

Раст, Ричард Дилуорт. «A Mission to the Lamanites: DC 28, 30, 32.» Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 45–49. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Ryder, Hartwell. «A Short History of the Foundation of the Mormon Church.» 1902. Typescript. Hiram College Collection, 1909–73. CHL.

Saint George Utah Stake. General Minutes, 1864–1977. CHL.

Saints’ Herald. Independence, MO. 1860–.

Salisbury, Herbert Spencer. «Things the Prophet’s Sister Told Me,» 1945. CHL.

Salt Lake Daily Tribune. Salt Lake City. 1871–.

Sangamo Journal. Springfield, IL. 1831–47.

Schaefer, Mitchell K., ed. William E. McLellin’s Lost Manuscript. Salt Lake City: Eborn Books, 2012.

School of the Prophets Salt Lake City Minutes, Apr.–Dec. 1883. CHL.

Seale, William. The President’s House: A History. Vol. 1. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2008.

Senate Document 189. Testimony Given before the Judge of the Fifth Judicial Circuit of the State of Missouri, on the Trial of Joseph Smith, Jr., and Others, for High Treason, and Other Crimes against That State. Photomechanical reprint. Salt Lake City: Modern Microfilm, 1965. Copy at CHL.

Seventies Quorum Records, 1844–1975. CHL.

Shipps, Jan, and John W. Welch, eds. The Journals of William E. McLellin, 1831–1836. Provo, UT: BYU Studies; Urbana: University of Illinois Press, 1994.

Skousen, Royal. «Another Account of Mary Whitmer’s Viewing of the Golden Plates.» Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 10 (2014): 35–44.

Smith, Alex D. «Organizing the Church in Nauvoo: DC 124, 125.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 264–71. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Smith, Amanda Barnes. Notebook, 1854–66. CHL.

Smith, Andrew F. The Saintly Scoundrel: The Life and Times of Dr. John Cook Bennett. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1997.

Smith, Asael. Letter and Genealogy Record, 1799, circa 1817–46. CHL.

Smith, Emma. Letter to Joseph Heywood. Oct. 18, 1844. CHL.

Smith, George Albert. Autobiography, circa 1860–82. Цит. по George Albert Smith, Papers, 1834–82. CHL.

———. «My Journal.» Instructor, May 1946, 212–18.

———. Papers, 1834–82. CHL.

Smith, Hyrum. Diary, Mar.–Apr. 1839, Oct. 1840. CHL.

———. Papers, 1834–43. CHL.

Smith, Joseph. Collection, 1827–46. CHL.

———. General Smith’s Views of the Powers and Policy of the Government of the United States. Nauvoo, IL: John Taylor, 1844.

———. History, circa Summer 1832 / Smith, Joseph. «A History of the Life of Joseph Smith J[r],» circa Summer 1832. Цит. по Joseph Smith, «Letterbook A,» 1832–35, 1–[6] (earliest numbering). Joseph Smith Collection. CHL.

———. History, [circa June–Oct. 1839]. Draft. CHL.

———. History, circa 1841. Draft. CHL.

Smith, Joseph, and others. History, 1834–36. Цит. по Joseph Smith and others, History, 1838–56, vol. A-1, back of book (earliest numbering), 9–20, 46–187. CHL.

Smith, Joseph, and others. History, 1838–56. Vols. A-1–F-1 (original), A-2–E-2 (fair copy). Цит. по Historian’s Office, History of the Church, 1839–circa 1882. CHL. История, охватывающая период после 5 августа 1838 года, была составлена после смерти Джозефа Смита. Также доступно на сайте Joseph Smith Papers [Бумаги Джозефа Смита], josephsmithpapers.org.

Smith, Joseph F. Papers, 1854–1918. CHL.

Smith, Joseph Fielding, comp. Life of Joseph F. Smith, Sixth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret News, 1938.

———. Papers, 1893–1973. CHL.

Smith, Leslie, and B. Larry Allen. «Family History of Lucy Diantha (Morley) Allen.» FamilySearch. Compiled by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Accessed Mar. 21, 2018. https://familysearch.org.

Smith, Lucy Mack. Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations. Liverpool: S. W. Richards, 1853.

———. «Copy of an Old Note Book.» Typescript, 1945. BYU.

———. History, 1844–45. 18 books. CHL. Также доступно на сайте Joseph Smith Papers [Бумаги Джозефа Смита], josephsmithpapers.org.

———. History, 1845. CHL. Также доступно на сайте Joseph Smith Papers [Бумаги Джозефа Смита], josephsmithpapers.org.

———. Letter to Solomon Mack, Jan. 6, 1831. CHL.

Smith, Lucy Meserve. Statement, undated. CHL.

Smith, Mary Fielding. Collection, circa 1832–48. CHL.

Smith, William. William Smith on Mormonism. … Lamoni, IA: Herald Steam Book and Job Office, 1883.

Snow, Eliza R. Biography and Family Record of Lorenzo Snow, One of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret News, 1884.

———. Journal, 1842–44. CHL.

———. Letter to Isaac Streator, Feb. 22, 1839. Photocopy. CHL.

Speech of Elder Orson Hyde, Delivered before the High Priests’ Quorum, in Nauvoo, April 27th 1845, upon the Course and Conduct of Sidney Rigdon, and upon the Merits of His Claims to the Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Liverpool: James and Woodburn, 1845.

Staker, Mark Lyman. Hearken, O Ye People: The Historical Setting of Joseph Smith’s Ohio Revelations. Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2009.

———. «Isaac and Elizabeth Hale in Their Endless Mountain Home.» Mormon Historical Studies 15, no. 2 (Fall 2014): 1–105.

———. «Raising Money in Righteousness: Oliver Cowdery as Banker.» Цит. по Days Never to Be Forgotten: Oliver Cowdery, edited by Alexander L. Baugh, 143–253. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2009.

———. «Where Was the Aaronic Priesthood Restored?: Identifying the Location of John the Baptist’s Appearance, May 15, 1829.» Mormon Historical Studies 12, no. 2 (Fall 2011): 142–59.

Staker, Mark Lyman, and Curtis Ashton. «Emma’s Susquehanna: Growing Up in the Isaac and Elizabeth Hale Home.» Priesthood Restoration Site, Church History Department, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Published Aug. 25, 2015. http://history.lds.org.

Statham, J. Indian Recollections. London: Samuel Bagster, 1832.

State of Missouri. См. Missouri, State of.

Statutes of the State of Ohio, of a General Nature, in Force, December 7, 1840; Also, the Statutes of a General Nature, Passed by the General Assembly at Their Thirty-Ninth Session, Commencing December 7, 1840. Columbus, OH: Samuel Medary, 1841.

Stevenson, Edward. Collection, 1849–1922. CHL.

———. Journal, 1852–92. CHL.

Stilwell, Lewis D. Migration from Vermont. Montpelier: Vermont Historical Society, 1948.

Stout, Hosea. Reminiscences and Journals, 1845–69. CHL.

Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian. Montrose, PA. 1831–36.

Switzler, William F. Switzler’s Illustrated History of Missouri, from 1541 to 1877. St. Louis: C. R. Barns, 1879.

Taylor, John. Collection, 1829–94. CHL.

———. Journal, Dec. 1844–Sept. 1845. CHL.

Taylor, Leonora Cannon. Statement, circa 1856. CHL.

Temple Lot Transcript / United States Circuit Court (8th Circuit). Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints v. Church of Christ of Independence, Missouri, et al., Testimonies and Depositions, 1892. Typescript. CHL.

Thompson, Mercy Rachel Fielding. Autobiographical Sketch, 1880. CHL.

Thompson, Robert B. Journal of Heber C. Kimball, an Elder of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Giving an Account of His Mission to Great Britain. … Nauvoo, IL: Robinson and Smith, 1840.

Thorp, Joseph. Early Days in the West, Along the Missouri One Hundred Years Ago. Liberty, MO: Irving Gilmer, 1924.

Thurston, Morris A. «The Boggs Shooting and Failed Extradition: Joseph Smith’s Most Famous Case.» BYU Studies Quarterly 48, no. 1 (2009): 4–56.

Tiffany’s Monthly. New York City. 1856–59.

Times and Seasons. Commerce/Nauvoo, IL. Nov. 1839–Feb. 1846.

Tippets, John H. Autobiography, circa 1882. CHL.

Tobler, Ryan G. «‘Saviors on Mount Zion’: Mormon Sacramentalism, Mortality, and the Baptism for the Dead.» Journal of Mormon History 39, no. 4 (2013): 182–238.

Towle, Nancy. Vicissitudes Illustrated, in the Experience of Nancy Towle, in Europe and America. Charleston, SC: James L. Burgess, 1832.

True Latter Day Saints’ Herald. См. Saints’ Herald.

Trustees Land Books / Trustee-in-Trust, Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Land Books, 1839–45. 2 vols. CHL.

Tucker, Pomeroy. Origin, Rise, and Progress of Mormonism: Biography of Its Founders and History of Its Church. New York: D. Appleton, 1867.

Tullidge, Edward W. «History of Provo City.» Tullidge’s Quarterly Magazine 3, no. 3 (July 1884): 233–85.

———. Tullidge’s Histories. Vol. 2. Containing the History of all the Northern, Eastern and Western Counties of Utah; also the Counties of Southern Idaho. Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1889.

———. The Women of Mormondom. New York: Tullidge and Crandall, 1877.

Turley, Richard E., Jr., Robin S. Jensen, and Mark Ashurst-McGee. «Joseph the Seer.» Лиахона, октябрь 2015 г., стр. 10–17.

Tyler, Daniel. «Incidents of Experience.» Цит. по Scraps of Biography, Faith-Promoting Series 10, 20–46. Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1883.

———. «Recollections of the Prophet Joseph Smith.» Juvenile Instructor 27, no. 4 (Feb. 15, 1892): 127–28.

Ulrich, Laurel Thatcher. A House Full of Females: Plural Marriage and Women’s Rights in Early Mormonism, 1835–1870. New York: Knopf, 2017.

———. «‘Leaving Home’: Phebe Whittemore Carter Woodruff (1807–1885).» Цит. по Women of Faith in the Latter Days. Vol. 1, 1775–1820, ed. Richard E. Turley Jr. and Brittany A. Chapman, 450–60. Salt Lake City: Deseret Book, 2011.

United States’ Telegraph. Washington, DC. 1826–37.

У S. and Canada Record Collection. FHL.

U.S. Bureau of the Census. Population Schedules. Microfilm. FHL.

U.S. Congress. Material Relating to Mormon Expulsion from Missouri, 1839–43. CHL.

U.S. Office of Indian Affairs, Central Superintendency. Records, 1807–55. Kansas State Historical Society, Topeka. Также доступно на сайте kansasmemory.org.

Utah Genealogical and Historical Magazine. Salt Lake City. 1910–40.

Voree Herald. Voree, Wisconsin Territory. Jan.–Oct. 1846.

Уэйт, Нэйтан. « School and an Endowment: DC 88, 90, 95, 109, 110.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 174–82. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Walker, Jeffrey N. «Mormon Land Rights in Caldwell and Daviess Counties and the Mormon Conflict of 1838: New Findings and New Understandings.» BYU Studies 47, no. 1 (2008): 4–55.

Walker, Robert John. «Lilburn W. Boggs and the Case for Jacksonian Democracy.» Master’s thesis, Brigham Young University, 2011.

Walker, Ronald W. «Six Days in August: Brigham Young and the Succession Crisis of 1844.» Цит. по A Firm Foundation: Church Organization and Administration, edited by David J. Whittaker and Arnold K. Garr, 161–96. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011.

Ward, Maurine Carr. «John Needham’s Nauvoo Letter: 1843.» Nauvoo Journal 8, no. 1 (Spring 1996): 38–42.

Warsaw Message. Warsaw, IL. 1843–44.

Warsaw Signal. Warsaw, IL. 1841–43.

The Wasp. Nauvoo, IL. Apr. 1842–Apr. 1843.

Watson, Eldon J. Brigham Young Addresses. 6 vols. N.p., 1979–84.

Watson, Wingfield. Correspondence, 1891, 1908. CHL.

Watt, George D. Papers, circa 1846–65. CHL. Transcriptions by LaJean Purcell Carruth found in Church History Department Pitman Shorthand Transcriptions, 2013–17. CHL.

Watt, Ronald G. The Mormon Passage of George D. Watt: First British Convert, Scribe for Zion. Logan: Utah State University Press, 2009.

Wayne Sentinel. Palmyra, NY. 1823–52, 1860–61.

Webb, Eliza Churchill. Letter to Mary Bond, May 4, 1876. Biographical Folder Collection (labeled Myron H. Bond). Community of Christ Library-Archives, Independence, MO.

———. Letter to Myron H. Bond, Apr. 24, 1876. Biographical Folder Collection (labeled Myron H. Bond). Community of Christ Library-Archives, Independence, MO.

West, William S. A Few Interesting Facts, Respecting the Rise Progress and Pretensions of the Mormons. N.p., 1837.

Western World. Warsaw, IL. 1840–41.

Whitmer, David. An Address to All Believers in Christ. Richmond, MO: By the author, 1887.

Whitmer, History / Whitmer, John. «The Book of John Whitmer Kept by Commandment,» circa 1835–46. Community of Christ Library-Archives, Independence, MO.

Whitney, Helen Mar. Plural Marriage, as Taught by the Prophet Joseph. A Reply to Joseph Smith, Editor of the Lamoni (Iowa) «Herald.» Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882.

———. Why We Practice Plural Marriage. Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1884.

Whitney, Horace G. «Nauvoo Brass Band.» Contributor, Mar. 1880, 134.

Whitney, Orson F. History of Utah. 4 vols. Salt Lake City: George Q. Cannon and Sons, 1904.

———. Life of Heber C. Kimball, an Apostle; the Father and Founder of the British Mission. Salt Lake City: Kimball Family, 1888.

———. «Newel K. Whitney.» Contributor, Jan. 1885, 123–32.

Wight, Orange L. Reminiscences, 1903. CHL.

Williams, Frederick G. «Frederick Granger Williams of the First Presidency of the Church.» BYU Studies 12, no. 3 (Spring 1972): 243–61.

Winters, Mary Ann Stearns. Reminiscences, no date. Typescript. Church History Library.

Wolfinger, Henry J. A Test of Faith: Jane Elizabeth James and the Origins of the Utah Black Community. Washington, DC: National Archives and Records Service, 1975. Copy at CHL.

Woman’s Exponent. Salt Lake City. 1872–1914.

Wood, Gillen D’Arcy. Tambora: The Eruption That Changed the World. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2014.

Woodruff, Emma S. Collection, 1832–1919. CHL.

Woodruff, Phebe Carter. Autobiographical Sketch, 1880. Цит. по University of California (Berkeley) Bancroft Library and Hubert H. Bancroft, Utah and the Mormons Collection, before 1889. Microfilm. CHL.

———. Autograph Book, 1838–44, 1899. CHL.

———. Letter to «Dear Parents,» July 30, 1844. CHL.

Woodruff, Wilford. Collection, 1831–1905. CHL.

———. «The History and Travels of Zion’s Camp, Led by the Prophet Joseph Smith from Kirtland Ohio to Clay County Missoura in the Spring of 1838»,1882. CHL.

———. Journals, 1833–98, in Wilford Woodruff, Journals and Papers, 1828–98. CHL.

———. Journals and Papers, 1828–98. CHL.

———. Leaves from My Journal. Faith-Promoting Series 3. Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1881.

———. Testimony, Mar. 19, 1897. CHL.

Woodworth, Jed. «The Center Place: DC 52, 57, 58.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 122–29. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «Mercy Thompson and the Revelation on Marriage: DC 132.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 281–93. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «Peace and War: DC 87.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 158–64. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

———. «The Word of Wisdom: DC 89.» Цит. по Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants, edited by Matthew McBride and James Goldberg, 183–91. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016.

Young, Brigham. Account Book, 1836–46. CHL.

———. Journals, 1832–77. Brigham Young Office Files, 1832–78. CHL.

———. Letter to Parley P. Pratt, May 26, 1845. CHL.

Young, Emily Dow Partridge. Diary and Reminiscences, Feb. 1874–Nov. 1883. CHL.

———. «Incidents in the Life of a Mormon Girl,» circa 1884. CHL.

———. «What I Remember,» 1884. Typescript. CHL.

Young, Joseph, Sr. History of the Organization of the Seventies. Names of the First and Second Quorums. Items in Relation to the First Presidency of the Seventies. Also, a Brief Glance at Enoch and His City. Embellished with a Likeness of Joseph Smith, the Prophet, and a View of the Kirtland Temple. Salt Lake City: Deseret News, 1878.

———. Letter to Lewis Harvey, Nov. 16, 1880. CHL.

Young, Phineas H. Journal, Apr.–May 1845. CHL.

Young, Zina Diantha Huntington. Diaries, 1844–45, 1886, 1889. CHL.

Youngreen, Buddy. Reflections of Emma: Joseph Smith’s Wife. Orem, UT: Grandin Book, 1982.

Young Woman’s Journal. Salt Lake City. 1889–1929.

Zion’s Ensign. Independence, MO, 1891–97.

Zion’s Reveille. Voree, Wisconsin Territory. 1846–47.

Слова благодарности

Сотни людей принимали участие в работе над этой новой книгой по истории Церкви, и мы благодарны каждому из них. Мы признательны поколениям работающих в Церкви историков, которые скрупулезно собирали и оберегали документы, на которых основана эта книга. Все сотрудники, миссионеры и добровольцы, трудящиеся в Департаменте истории Церкви, принимали прямое или опосредованное участие. Выражаем отдельную признательность Джеймсу Голдбергу, Дэвиду Голдингу, Элизабет Мотт, Дженнифер Ридер и Райану Зальцгиверу за подготовку дополнительных материалов для онлайн-версии книги. За оцифровку источников из Каталога истории Церкви отвечали Одри Спейнхауэр Данши и Джей Бертон.

Исторический анализ в книге основан на The Joseph Smith Papers [Бумаги Джозефа Смита]. Мы благодарим историков за их отзывы в отношении этого проекта, в том числе Мэттью Годфри, Марка Ашерста-Макги, Элизабет Кюн, Дэвида Груа, Спенсера Макбрайда и Алекса Смита. Дженни Ланд и Марк Стейкер из Отдела исторических мест также делились важными отзывами и вносили необходимые поправки. Р. Весомый вклад внесли Р.Эрик Смит, шеф-редактор из Отдела публикаций, а также Элисон Палмер и Стефани Стид. Постоянную поддержку оказывали члены редакционной коллегии Church Historian’s Press.

При формировании литературной структуры книги мы консультировались с Ардис Пэршел, Крисом Кроу, Энжелой Холлстром, почившим Джонатаном Лэнгфордом, почившим Эриком К. Олсоном, Брэндоном Сандерсоном, Лорел Барлоу, Кэтлин и Дином Хьюз, Х. Б. Муром, Кимберли Хьюстон Сонренсон и Гейлом Сирзом. Источником значимой помощи были историки Алекс Бо и Мелисса Вэйцин Иноуэ, равно как и Фрэнк Ролапп. Захватывающие иллюстрации и карты подготовил Грег Ньюболд.

Джон Хит, Дебра Аберкромби и Мирейль Ресек помогали с информационно-разъяснительной работой. Кирстен Олсон, Джо Лин Кертис, Андреа Максфилд и Деби Робинс отвечали за материально-техническое обеспечение. Организацией работ занималась Лиззи Солтсман.

Также участие в проекте принимали члены других департаментов Церкви, в том числе команда, представленная работниками различных отделов, в которую входили Иринна Дэниэлсон, Алан Полсен, Карли Гаймон, Роберт Юэр, Джен Уорд, Дрю Конрад, Дэвид Диксон и Пол Мерфи. Среди соавторов проекта также были Элиза Невин, Патрик Гербер, Ник Олвера, Пол Вандерховен, Рэндалл Пикстон, Брук Фрэндсен, Дэвид Манн, Алан Блейк, Джефф Хатчингс, Гэри Уолтон, Мэтт Эванс, Скотт Уэлти и Джефф Хэтч. Келли Хаус, Марк Истмонд, Кейси Олсон и Том Валетта провели много часов за проверкой этого труда. Переводчики тщательно подготовили весь текст книги для публикации на тринадцати языках, а также первые восемь глав для публикации на десятках дополнительных языков.

Сотни читателей-добровольцев со всего мира изучали подготовленный материал и оставляли свои отзывы. Это помогло сделать книгу еще лучше и теперь написанное будет обращаться к разуму и сердцу Святых по всему миру.

Алфавитный указатель

E

- Evening and the Morning Star, The14:p11–p1415:p416:p816:p1216:p22

H

- Hаву, штат Иллинойс

- См. такжеКоммерс, штат Иллинойсхрам в Наву

- Святые покидают46:p946:p59–p65

- военное положение в44:p40

- губернатор посылает войска в44:p1944:p4144:p51–p55

- жизнь в39:p2239:p25

- конфликт в44:p3

- мэр35:p6038:p22

- название35:p11

- собирание в45:p6646:p29

- строительство35:p1035:p5536:p4037:p24–p25

- тела Джозефа и Хайрама Смитов доставлены в45:p6–p9

L

- Latter Day Saints’ Messenger and Advocate20:p11

M

- Maid of Iowa44:p2

- Millennial Star42:p31

N

- Nauvoo Expositor43:p4743:p61–p7344:p54

T

- Times and Seasons35:p838:p4338:p4742:p143:p68

А

- Аарон6:p4221:p2

- Авраам11:p31–p3221:p6–p736:p22–p2341:p48

- См. такжеКнига Авраама

- Агарь36:p22

- Адам21:p726:p4834:p73

- Адам-ондай-Аман, штат Миссури26:p4828:p429:p1–p329:p10–p11

- Адамс, Джеймс37:p53–p56

- Айзек21:p6

- Айова, территория34:p4–p539:p244:p17–p1946:p50

- Аллен, Чарльз16:p39–p41

- Америка3:p99:p229:p4410:p31

- См. такжеСоединенные Штаты Америки

- Ангел

- См. такжеМороний

- Ангелы при Первом видении2:p14

- Джозеф Смит передает листы7:p50

- Иоанн Креститель7:p7–p10

- Мэри Лейтнер видит37:p1237:p16–p21

- Петр, Иаков и Иоанн8:p48

- Три Свидетеля видят7:p40–p427:p47

- Феба Вудрафф видит32:p12–p15

- в Киртланде21:p1121:p2821:p3422:p1

- обучает Джозефа Смита8:p57

- повелевает Джозефу Смиту практиковать многоженство25:p23–p24

- Англия25:p1–p1026:p28–p3927:p5734:p6135:p2436:p442:p31–p32

- См. такжеконкретные места

Б

- Батлер, Джон28:p1–p22

- Батлер, Кэролайн28:p2

- Баттерфильд, Джастин39:p47–p49

- Беар-Крик, штат Иллинойс46:p27

- Бейли, Калвин20:p28–p2920:p32

- Бейли, Лидия

- См.Найт, Лидия Бейли

- Бенбоу, Джейн34:p65–p6738:p43

- Бенбоу, Джон34:p65–p6738:p43

- Бенбоу, Уильям34:p65

- Бенджамин, Кинг9:p3

- Беннетт, Джон

- антимормонские действия38:p50–p5239:p2639:p4040:p12

- недостойное поведение и отлучение от Церкви38:p6–p3338:p46–p49

- откровение наставляет35:p54

- присоединяется к Церкви35:p18–p22

- руководящие должности35:p3435:p5335:p6036:p1536:p31–p32

- Библия

- Джозеф Смит читает1:p40–p41

- Книга Мормона и7:p3522:p4440:p19

- Священные Писания помимо8:p469:p56–p61

- поиск истины, содержащейся в8:p1526:p16

- церковные учения соответствуют22:p24–p2822:p3422:p41–p44

- Библия, вдохновенный перевод Джозефом Смитом10:p28–p3311:p3114:p114:p341:p45

- Биглер, Бетшеба

- См.Смит, Бетшеба Биглер

- Бимен, Луиза36:p28–p3037:p741:p11

- Бимен, Мэри

- См.Нобл, Мэри Бимен

- Блэк, Адам28:p23–p27

- Бог

- Джозеф Смит видит в видении2:p821:p7

- Святые должны быть подобны37:p49

- видение21:p7

- видеть лицом к лицу19:p39

- качества34:p72–p74

- плачет из-за нечестия и страданий10:p32

- природа40:p25–p2943:p6–p743:p62

- Боггз, Лилбурн28:p4529:p60–p6630:p1938:p1–p538:p24–p2638:p51–p5539:p48–p49

- Бойнтон, Джон19:p3822:p5024:p324:p1124:p4825:p13–p1525:p50–p5639:p31

- Болдуин, Калеб31:p75–p7833:p2

- Болл, Джозеф27:p59

- Бостон, штат Массачусетс8:p1627:p145:p30

- Бристоль, Англия36:p936:p42–p43

- Британская миссия

- См.Англиямиссионерская работа

- Брунсон, Сеймур35:p28

- Брунсон, Харриет35:p28

- Бут, Эзра12:p1812:p37–p4213:p313:p2114:p16

В

- Ван Бурен, Мартин34:p4834:p53–p57

- Варшава, штат Иллинойс36:p1344:p1

- Вассон, Лорензо44:p1945:p1

- Вашингтон, федеральный округ Колумбия34:p48–p5934:p7034:p81–p8244:p15

- Везувий, гора33:p39

- Ветхий Завет10:p28–p2918:p2421:p221:p43–p4427:p14

- См. такжеБиблия

- Висконсин, территория45:p65

- Воксхолл, часовня24:p41

- Восемь Свидетелей7:p48–p508:p45

- Восстановление2:p267:p358:p4411:p321:p4736:p2238:p4039:p37

- Воуз, сестра18:p19

- Второе пришествие3:p109:p4415:p2717:p5636:p5742:p3443:p37

- Вудрафф, Азмон18:p15–p16

- Вудрафф, Афек27:p2

- Вудрафф, Сара Эмма27:p5828:p38–p4032:p932:p1338:p42

- Вудрафф, Уилфорд

- Брак с Фебой Картер23:p16–p1723:p37

- вера идти в Сион28:p30–p40

- желание проповедовать18:p57–p5825:p30–p38

- запечатывание с женой и облечение42:p1–p7

- и Киртландское страховое общество23:p25–p26

- и Лагерь Израиля18:p13–p2118:p4719:p2

- и многоженство37:p6

- исцеление больных32:p9–p1534:p15–p17

- миссия в Англию34:p3334:p60–p6936:p245:p63–p71

- миссия на Лисьи острова27:p58–p60

- на месте строительства храма в Фар-Уэсте33:p17–p1833:p49–p52

- о конфликте23:p54–p59

- о силе слов Джозефа Смита23:p33

- офис Times and Seasons38:p4342:p1

- призвание в Кворум Двенадцати27:p5727:p61–p6233:p1433:p53

- проповедование семье27:p1–p9

- Вудрафф, Феба Картер

- беременность и рождение детей27:p127:p5827:p6034:p33

- брак с Уилфордом Вудраффом23:p2623:p37

- в Женском Обществе милосердия Наву38:p38–p39

- вера идти в Сион28:p30–p42

- запечатывание с мужем и облечение42:p1–p7

- крещение за членов семьи38:p42–p45

- о смерти Джозефа и Хайрама Смитов45:p25–p26

- отправляется с мужем на миссию25:p3245:p64–p71

- собирание в Киртланде23:p10–p17

- является свидетелем исцелений34:p16–p25

- Вудрафф, Юнис27:p2

Г

- Гавайи41:p1–p3

- Галланд, Айзек32:p63

- Галлатин, штат Миссури28:p1–p828:p1728:p2229:p12–p1633:p43–p46

- Гамильтон, Канада22:p822:p15

- Генеральная конференция

- См.конференции

- Гефсимания36:p55

- Гильберт, Сидней12:p4412:p4716:p3217:p38–p4419:p4

- Гин, Эстер41:p11

- Говард, мистер1:p14–p24

- Грандин, Эгберт8:p4–p58:p11

- Грейнджер, Оливер27:p52

- Грейнджер, Сабр22:p51–p5223:p1

- Грин, Джон9:p49–p5545:p4

- Грин, Рода9:p49–p55

- Гэдфилд-Элм, Англии34:p66

Д

- Дана, Льюис46:p11–p1746:p33

- Даниил26:p4831:p68–p69

- Данклин, Дэниэл17:p19–p2118:p2218:p41

- Девитт, штат Миссури28:p43–p5328:p6029:p11

- Дейвис, Джон36:p1–p9

- Дейвис, Мэри Энн Уэстон

- См.Могэн, Мэри Энн Уэстон Дейвис

- Дейвис, Мэтью34:p70–p78

- Дейвис, округ, штат Миссури26:p42–p4628:p1–p428:p17–p2929:p1–p229:p3333:p45

- Декер, Люси Энн40:p17

- Дерби, Руама46:p27–p29

- Дерби, Эрастус39:p1–p346:p27–p29

- Джейкс, Вьенна16:p43–p45

- Джеймс, Джейн Мэннинг

- См.Мэннинг, Джейн

- Джексон, Джозеф43:p22

- Джексон, округ, штат Миссури

- См. такжеИндепенденс, штат Миссури

- Господь принимает усилия по построению Сиона в35:p55

- Лагерь Израиля и18:p41

- Святые покидают16:p12–p2516:p3917:p1017:p41

- Святые собираются в12:p15–p2212:p2912:p31–p3213:p1114:p49–p51

- миссионеры прибывают в11:p511:p46

- планы вернуться в18:p22–p2322:p55–p56

- погромщики в16:p1–p716:p12–p1817:p1–p217:p2317:p31

- собственность Святых в17:p14–p1822:p3–p426:p3–p426:p23–p24

- церковные руководители направляются в 13:p1514:p40–p4131:p4831:p59

- Джонс, Джейн45:p71

- Джонс, Дэн44:p43–p5044:p5845:p71

- Джонсон, Бенджамин40:p32

- Джонсон, Джон14:p1–p2

- Джонсон, Лайман19:p3724:p324:p1124:p4825:p1527:p12

- Джонсон, Лук19:p3724:p324:p4825:p1525:p50–p56

- Джонсон, Маринда

- См.Хайд, Маринда Джонсон

- Джонсон, Мелисса40:p32

- Джонсон, Эльза14:p1–p214:p35

- Диббл, Сесилия17:p36

- Диббл, Фило17:p32–p3617:p51–p52

- Диксон, штат Иллинойс41:p7

- Долина Большого Соленого озера46:p33–p3446:p52–p53

- Долина Соленого озера46:p33–p3446:p52–p53

- Донифен, Александер29:p130:p2030:p5231:p41–p48

- Дуглас, Джордж43:p16

- Дуглас, Эллен43:p15–p20

- «Дух Божий» (гимн)21:p22–p2637:p36

- Дэниелс, Эбигейл10:p1–p1210:p16

- Дюфри, Элизабет42:p5

Е

- Европа36:p53

- Едемский сад15:p2520:p4937:p55

- Елеонская гора36:p56

- Елияс21:p42–p43

- Енох10:p30–p3310:p4211:p20

Ж

- Женское Общество милосердия Наву37:p26–p4537:p46–p5138:p34–p3939:p29–p3041:p7–p1343:p16–p18

И

- Иаков8:p4819:p37

- Иаков (Книга Мормона)11:p3336:p2240:p45

- Иерусалим35:p5036:p52–p5940:p34

- Израиль46:p14

- Иисус Христос

- См. такжеВторое пришествиеИскупление Иисуса Христа

- в Книге Мормона6:p56:p377:p3–p57:p337:p358:p44

- в видениях Джозефа Смита2:p8–p1214:p421:p7

- в видениях Святых21:p11

- жертва8:p7

- и облечение21:p3

- любовь18:p5

- омыл ноги ученикам21:p29

- откровения как слова6:p18

- природа40:p25–p29

- сонаследники43:p9

- явление в храме в Киртланде10:p2721:p37–p40

- Илия21:p43–p4736:p21

- Иллинойс32:p6346:p32

- Имс, Бетси25:p3728:p32

- Имс, Юстус25:p37–p3828:p32

- Индепенденс, штат Миссури12:p4614:p1014:p5417:p4

- См. такжеДжексон, округ, штат Миссури

- Иоанн8:p4819:p3737:p440:p3643:p37

- Иоанн, Евангелие от14:p3

- Иоанн Креститель7:p7–p108:p48

- Исаия7:p3614:p5242:p3846:p14

- Искупление Иисуса Христа8:p139:p336:p55

- Ислам36:p24

К

- Калифорния42:p36

- Канада20:p2320:p3022:p8–p1622:p23–p4723:p4525:p1127:p5745:p64

- Карлин, Томас38:p53–p5439:p14–p1939:p40–p42

- Картер, Феба

- См.Вудрафф, Феба Картер

- Картидж, штат Иллинойс43:p4944:p144:p644:p1544:p20

- Катлер, Алфеус33:p49–p55

- Каудери, Оливер

- видение Иисуса Христа и передача ключей в храме21:p36–p47

- и откровения Хайрама Пейджа9:p40

- и печать Книги Мормона8:p11–p148:p19–p25

- и предисловие к Книге Заповедей13:p25–p26

- как старейшина8:p51

- крещение и посвящение в Священство Аароново7:p7–p10

- миссия в Огайо и Миссури9:p6010:p4–p510:p14–p1611:p5–p1512:p16

- молитва посвящения храма в Киртланде21:p18

- обвинен в ненадлежащем управлении землей в Миссури26:p1–p10

- один из Трех Свидетелей7:p37–p41

- откровения для6:p38–p489:p43–p44

- отлучение от Церкви26:p21–p2727:p1327:p16

- писарь при переводе Книги Мормона6:p27–p416:p487:p23

- подготовка книги «Учение и Заветы»20:p13

- посвящение в Священство Мелхиседеково8:p48

- призвание Двенадцати Апостолов19:p3019:p3419:p39–p41

- разногласия с Джозефом Смитом25:p2025:p2325:p2825:p45

- разногласия с церковными руководителями12:p37–p42

- узнаёт о Джозефе Смите и золотых листах6:p23–p26

- Кахун, Рейнольдс44:p1944:p26

- Кворум Двенадцати Апостолов

- Джозеф Смит наставляет19:p44–p4534:p11–p1240:p47

- Омовение ног в Киртланде21:p29–p30

- агитация в поддержку Джозефа как кандидата в президенты Соединенных Штатов Америки42:p20

- восстановление братьев в качестве членов20:p5534:p13

- заполнение свободных мест в27:p5127:p57

- и место для поселений Церкви42:p36

- инакомыслие и примирение в24:p424:p4424:p48–p56

- и преемственность среди руководителей45:p3345:p3645:p4145:p58–p5945:p65

- ключи, дарованные42:p39–p4345:p28–p3145:p4845:p55–p57

- миссионерская работа, проводимая22:p9

- миссия в Англию24:p1–p333:p5634:p33–p36

- облечены силой в храме в Киртланде21:p31–p35

- организация19:p30–p41

- путешествие на место строительства храма в Фар-Уэсте27:p5633:p12–p1833:p49–p55

- Кворум Семидесяти19:p42–p4521:p29–p3522:p927:p1046:p4

- Киктауэнунд11:p6–p1511:p45

- Кимбалл, Вилэйт

- болезнь34:p38–p39

- воссоединение с мужем27:p51

- крестится за маму35:p46

- навещение Джозефа Смита во время его болезни24:p32

- одежда для храмовых служителей19:p14

- о раскольниках в Киртланде25:p50–p60

- о смерти Джозефа и Хайрама Смитов45:p23–p24

- прибытие в Огайо18:p17

- проводит таинства в храме в Наву46:p45

- Кимбалл, Сара37:p26–p33

- Кимбалл, Хайрам44:p19

- Кимбалл, Хибер

- благословение Парли Пратта22:p10–p1123:p4523:p50

- в Лагере Израиля18:p1718:p2018:p5619:p3

- знакомится с Джозефом Смитом15:p17–p22

- и многоженство37:p640:p10

- и таинство облечения37:p52–p60

- миссия в Англию24:p5–p1324:p4925:p225:p5–p1026:p11–p1826:p28–p3927:p5134:p62

- отправление на миссию во время болезни34:p38–p45

- преданность Джозефу Смиту24:p4

- призвание в Кворум Двенадцати19:p36

- принесение свидетельства Уильяму Маклеллину31:p27–p33

- пытается освободить Джозефа Смита из тюрьмы33:p31–p38

- роль руководителя после смерти Джозефа Смита45:p6446:p1646:p37

- руководство исходом из Миссури32:p59

- узнаёт о Книге Мормона9:p55

- Кинг, Остин31:p65–p73

- Кинг Фоллет, речь памяти43:p5–p14

- Кинни, Юнис Росс Франклин

- См.Франклин, Юнис

- Киртланд, штат Огайо

- См. такжехрам в Киртланде

- Джозеф и Эмма Смиты живут в10:p52–p5414:p44

- Святой Дух излит на21:p28

- инакомыслие в23:p54–p5924:p2525:p11–p1625:p3125:p3825:p50–p6025:p6133:p6

- как кол Сиона19:p622:p1–p3

- миссионеры прибывают в9:p56–p59

- нехватка жилья22:p49–p53

- описание11:p236:p47

- противостояние Церкви в17:p1318:p2

- рост Церкви в10:p1610:p4420:p1

- собирание в10:p3413:p715:p1719:p2219:p2620:p23

- экономические трудности22:p57–p5823:p1023:p34–p3524:p1525:p1627:p49

- Киртландское страховое общество23:p2–p1023:p18–p2424:p424:p1424:p1824:p4325:p1125:p2025:p55–p57

- Кларк, Джон32:p2–p332:p25

- Клейтон, Руфь40:p24

- Клейтон, Уильям26:p3940:p24–p2540:p32–p3341:p1441:p41–p4441:p5041:p53

- Клеминсон, Джон30:p24

- Клеминсон, Лидия Роллинз30:p24–p25

- Кливленд, Сара37:p33–p39

- Клэй, округ, штат Миссури17:p5018:p4118:p5019:p822:p422:p17–p2222:p54–p55

- Книга Авраама20:p537:p2437:p55

- Книга Заповедей13:p21–p3014:p1016:p30–p3716:p4316:p47–p4820:p13

- Книга Мормона

- См. такжезолотые листы

- Джозеф Смит свидетельствует о34:p7644:p42

- Мартин Харрис теряет рукопись5:p43–p465:p50–p61

- Эбнер Коул высмеивает8:p19–p33

- британское издание36:p5

- вера Эммы Смит в46:p70

- и Библия7:p3522:p4440:p19

- издание8:p1–p158:p198:p43

- миссионеры учат американских индейцев11:p8–p12

- многоженство в11:p3336:p2240:p45

- получение свидетельства о9:p18–p229:p49–p559:p569:p60–p6313:p13–p1722:p30–p3122:p3423:p51

- раскольники верят в25:p5226:p943:p21

- свидетельствует о Христе7:p338:p44

- сомнения в свидетельстве о17:p3–p8

- Книга закона Господнего42:p30

- Колдуэлл, округ, штат Миссури24:p126:p43–p4427:p1628:p2529:p1–p2

- Колсвилл, штат Нью-Йорк9:p7–p89:p27–p319:p39

- Колсвиллский небольшой приход10:p4212:p312:p9–p1312:p31–p3314:p4317:p36

- Коммерс, штат Иллинойс24:p2534:p1–p834:p1635:p135:p11

- См. такжеHаву, штат Иллинойс

- Конгресс США34:p4734:p5834:p83

- Константинополь36:p53

- Конституция США36:p2443:p70

- Копли, Леман10:p4912:p312:p8–p10

- Коррилл, Джон17:p38–p4117:p42–p4422:p1731:p72

- Коррилл, Маргарет22:p17

- Коул, Эбнер8:p19–p33

- Коулз, Эльвира37:p34

- Кросби, Джонатан22:p48–p5323:p1–p223:p6–p824:p14–p2446:p46

- Кросби, Кэролайн22:p48–p5323:p123:p6–p824:p16–p2446:p46

- Крукд-ривер, битва на29:p40–p5729:p6031:p331:p7432:p45

- Куинси, штат Иллинойс32:p3232:p58–p6238:p54

- Кук, Маргарет37:p26–p32

- Кэлхун, Джон К.34:p82

- Кэннон, Джордж34:p61

- Кэннон, Энн34:p60–p62

- Кэтрин Смит-младшая

- См.Смит, Кэтрин

Л

- Лагерь Израиля (Лагерь Сиона)18:p10–p5719:p1–p419:p12–p1319:p34–p3619:p42

- Лагерь Сиона

- См.Лагерь Израиля

- Лайман, Амаса45:p64

- Лейтнер, Адам30:p23–p2437:p13–p1537:p21

- Лейтнер, Мэри Роллинз16:p31–p3716:p47–p4830:p23–p3237:p10–p22

- Ливерпуль, Англия24:p3734:p61

- Лини, Айзек32:p4432:p56

- Лисьи острова23:p5525:p30–p3827:p127:p59–p6128:p3228:p37–p4032:p9

- Ло, Джейн42:p542:p9–p1343:p2243:p42

- Ло, Уилсон39:p4340:p141:p2643:p47

- Ло, Уильям37:p53–p5640:p12–p1542:p8–p1543:p143:p2143:p42–p4743:p61–p6445:p24

- Лондон, Англия36:p3

- Лоуренс, Сэмьюэл4:p31

- Лукас, Самуил16:p12–p1316:p2230:p3430:p52–p6531:p11–p1731:p34–p4831:p5932:p2

М

- Макклири, Софрония Смит

- См.Смит, Софрония

- Маклеллин, Синтия Энн13:p12

- Маклеллин, Уильям13:p12–p2613:p3214:p46–p5417:p1–p817:p38–p4119:p3824:p424:p4827:p12–p1331:p27–p33

- Макрэй, Александер31:p75–p7833:p2

- Малахия21:p4439:p35

- Манчестер, штат Нью-Йорк4:p234:p305:p50–p517:p4810:p21–p2318:p2

- Маркс, Розанна42:p5

- Маркс, София37:p33

- Маркс, Уильям37:p53–p5645:p34–p42

- Маркхем, Стивен41:p14–p2444:p4344:p58

- Марш, Томас

- и миссия в Англию23:p4624:p1–p324:p7

- как Президент Кворума Двенадцати24:p43–p4424:p4826:p2–p426:p2227:p6132:p23

- недовольство29:p16–p2329:p63–p6433:p14

- откровения для24:p49–p5627:p55

- посещает Фар-Уэст25:p39

- призвание в Кворум Двенадцати19:p35

- проповедование в Миссури13:p10

- собирание в Огайо11:p26–p30

- читает Книгу Мормона8:p15–p17

- Марш, Элизабет8:p17–p1811:p26–p3013:p8–p1113:p34–p3613:p4129:p18

- Меррик, Филинда37:p34

- Миллер, Джордж37:p53–p5638:p8–p945:p63

- Миллер, Эмилин14:p49

- Миллет, Артемус19:p1220:p10

- Миссури, ополчение штат28:p2829:p3329:p6129:p6530:p19–p3830:p52–p6531:p2–p731:p8–p2631:p34–p3531:p48–p57

- Миссури, штат

- Лагерь Израиля в18:p28–p2918:p37

- Святые ищут возмещения убытков за произошедшее в34:p47–p4834:p83

- Смиты и Ригдоны переезжают в25:p61–p66

- Эмма Смит и ее дети покидают32:p29–p34

- законодательное собрание создает для Святых округ Колдуэлл24:p1

- изгнание Святых из30:p5732:p3–p732:p23–p2832:p58–p6135:p25

- как местоположение Сиона12:p5–p612:p11–p22

- конфликт в16:p12–p1822:p17–p2222:p54–p55

- миссионерская работа в11:p45–p46

- рабство в16:p416:p10–p11

- собирание в12:p10–p1412:p15–p2214:p49–p5127:p10

- Митчилл, Сэмьюэл5:p29

- Могэн, Мэри Энн Уэстон Дейвис36:p1–p1036:p42–p5139:p21–p2540:p34–p3844:p346:p2

- Могэн, Питер36:p48–p4939:p21–p2540:p34–p3844:p2–p446:p2–p3

- Могэн, Руфь36:p49

- Моисей10:p2911:p1721:p221:p41

- Монтроуз, территория Айова34:p434:p9–p1034:p1634:p25

- Морли, Исаак10:p1410:p4917:p38–p4446:p46

- Морли, Люси10:p1–p13

- Морли, Люси Ганн10:p1410:p4946:p46

- Мормон20:p4

- Мороний

- забирает истолкователи5:p466:p4

- наставляет Джозефа Смита относительно золотых листов3:p9–p384:p12–p164:p36–p376:p16:p11

- порицает Джозефа Смита4:p25–p29

- является Мэри Уитмер7:p25–p29

- Мурдок, Джон11:p48

- Мурдок, Джулия11:p48

- См. такжеСмит, Джулия Мурдок

- Мэннинг, Джейн41:p33–p4041:p57–p67

- Мэншн-хаус41:p5645:p945:p1245:p1846:p69

Н

- Набота46:p20

- Наву, Духовой оркестр39:p2541:p28

- Наву, Легион36:p1644:p7–p846:p8

- Наву, Хартия города35:p4938:p5543:p7044:p1446:p8

- Наву, городской совет36:p2438:p2238:p54–p5643:p65–p7144:p12–p14

- Наву-хаус (Дом Наву)35:p55

- Найт, Лидия Бейли20:p23–p3320:p42–p5021:p13–p1621:p2721:p4831:p1–p931:p19–p2638:p3846:p46

- Найт, Нюэл9:p8–p1410:p4212:p1317:p51–p5220:p24–p3220:p42–p5021:p49–p5731:p2–p1646:p46

- Найт, Полли Пек4:p69:p79:p2912:p8–p1412:p31–p3212:p3546:p47

- Найт, Салли9:p9

- Найт-старший, Джозеф4:p64:p304:p39–p459:p79:p2912:p3546:p47

- Небесная Мать34:p29–p32

- Небесная Мать34:p29–p32

- Нейман, Джейн35:p28–p32

- Нейман, Сайрус35:p28–p32

- Нефий7:p337:p36

- Ниагарский водопад22:p15

- Нобл, Бэйтс36:p28–p30

- Нобл, Мэри Бимен36:p28

- Новый Завет9:p310:p1410:p4411:p315:p2517:p5619:p3019:p4225:p3327:p3637:p4

- См. такжеБиблия

- Новый Иерусалим9:p44

- Нью-Йорк, город5:p17–p3015:p8–p16

- Нью-Йорк, штат1:p10–p138:p1711:p3527:p24

- Ньютон, Гедеон25:p33–p36

- Ньюэл, Грандисон23:p19–p2423:p2723:p3623:p3925:p50

О

- Общество милосердия

- См.Женское Общество милосердия Наву

- Объединенная компания14:p4215:p815:p13

- Объединенные Братья34:p66–p6836:p2

- Огайо, штат10:p1710:p34–p4211:p25–p3011:p4413:p715:p11

- Орегон, штат42:p36

П

- Павел14:p735:p3037:p45

- Палестина35:p50

- Пальмира, штат Нью-Йорк1:p131:p281:p3618:p2

- Партридж, Лидия40:p39

- Партридж, Лидия Клисби12:p112:p712:p43–p4835:p2

- Партридж, Харриет16:p3835:p1–p6

- Партридж, Эдвард

- болезнь и смерть35:p5–p935:p53

- десятина, идея27:p50

- дисциплинарный совет, проводимый26:p23–p27

- измазан дегтем и вывален в перьях16:p38–p45

- и исход из округа Джексон17:p4717:p50

- и конфликты в округе Джексон16:p21–p2517:p1017:p19–p2117:p41

- и собирание34:p3

- на посвящении храма в Киртланде20:p14

- обращение в веру10:p21–p27

- обязанности как епископа12:p312:p23–p3014:p41–p4214:p50–p5115:p5132:p5932:p63

- переселение в штат Миссури12:p15

- письма от Джозефа Смита18:p4–p533:p39

- призвание в качестве епископа11:p18

- Партридж, Элиза12:p4–p735:p740:p640:p840:p40–p4441:p70

- Партридж, Эмили

- болезнь35:p1–p7

- в Женском Обществе милосердия Наву38:p38

- видит метеорный дождь17:p53–p54

- детство12:p1–p722:p17–p22

- и конфликт в округе Джексон16:p1–p616:p38

- как полигамная жена Джозефа Смита40:p6–p1140:p39–p4441:p70–p73

- об Эмме Смит и многоженстве41:p74–p76

- подготовка к исходу из Наву46:p65–p71

- Партридж-младший, Эдвард40:p39

- Паттен, Дэвид19:p3524:p124:p4326:p229:p1329:p3629:p42–p5732:p23

- Пейдж, Джон27:p1027:p5733:p1433:p5035:p5036:p53

- Пейдж, Хайрам9:p40–p43

- Пек, Бенджамин15:p2

- Пек, Полли

- См.Найт, Полли Пек

- Пек, Феба15:p1–p7

- Пенистон, Уильям28:p4–p12

- Пенсильвания, штат4:p1–p2

- Первое Президентство19:p624:p5225:p1525:p20–p2225:p4225:p61–p6226:p627:p4935:p6037:p53–p5643:p1

- Первое видение2:p1–p242:p25–p27

- Петерсон, Зиба9:p4610:p4–p510:p14–p16

- Петр8:p48

- Пирт, Джейкоб44:p2–p4

- Пит (освобожденный раб)10:p16

- Поуп, Натаниэль39:p47–p53

- Пратт, Лидия34:p34

- Пратт, Лоис41:p1

- Пратт, Луиза41:p1–p442:p2643:p51–p6046:p27–p3046:p62–p64

- Пратт, Мэри Энн Фрост23:p4634:p3437:p60

- Пратт, Орсон19:p3724:p424:p4833:p17–p1833:p4934:p3445:p2745:p43

- Пратт, Парли

- в битве на Крукд-ривер29:p40

- в тюрьме в Миссури30:p60–p6531:p6131:p7433:p1434:p13

- гимны за авторством20:p12

- и Лагерь Израиля18:p13–p15

- миссия в Англию34:p3434:p6136:p5

- миссия в Канаду22:p23–p47

- миссия в Огайо и Миссури9:p46–p489:p56–p6010:p4–p510:p14–p1610:p4811:p7–p911:p46

- обращение в веру9:p15–p24

- получает благословение от Хибера Кимбалла22:p8–p16

- призвание в Кворум Двенадцати19:p37

- примирение с Джозефом Смитом24:p43–p47

- противостояние Джозефу Смиту24:p424:p1824:p26–p2724:p48–p53

- путь на американский Запад46:p35

- смерть жены и новый брак23:p45–p46

- Пратт, Сара34:p934:p34

- Пратт, Сенкфул9:p169:p4722:p9–p1422:p4723:p45

- Пратт, Фрэнсис41:p143:p59

- Пратт, Эддисон41:p1–p646:p19–p2646:p3046:p62

- Пратт, Эллен41:p1

- Пратт, Энн41:p1

- Престон, Англия24:p36–p38

- Провидец3:p44:p7–p85:p406:p66:p367:p3514:p53

- Пэкард, София37:p34

- Пэрриш, Бетси19:p423:p25

- Пэрриш, Уоррен23:p25–p2623:p54–p5924:p2524:p3325:p11–p1325:p50–p5642:p15

- Пятидесятница21:p321:p28

Р

- Рамус, штат Иллинойс40:p25–p32

- Рейнольдс, Джон34:p49–p54

- Рейнольдс, Томас38:p52–p53

- Репа46:p20

- Ригдон, Нэнси37:p34

- Ригдон, Сидней

- бежит из Киртланда23:p3825:p62–p66

- в Миссури14:p39–p4225:p40–p42

- в Первом Президентстве19:p6

- видения14:p3–p915:p52–p57

- в тюрьме в Миссури30:p60–p6531:p75–p7833:p2

- выступает с пылкими речами в Фар-Уэсте27:p12–p2229:p11

- долги в Киртланде23:p3623:p47–p49

- знакомится с Джозефом Смитом10:p21–p23

- и Киртландское страховое общество23:p4

- и предисловие к Книге Заповедей13:p25–p26

- и преемственность среди руководителей45:p37–p4145:p44–p57

- нападение погромщиков14:p24–p2914:p34–p37

- обращение в веру9:p489:p56–p65

- о долгах и строительстве храма в Киртланде19:p9–p1219:p15–p16

- отлучение от Церкви46:p5

- писарь для Джозефа Смита10:p2710:p30–p3110:p3411:p31

- посвящение Сиона12:p33

- речь на посвящении храма в Киртланде21:p18

- Ригдон, Феба9:p629:p64

- Рич, Чарльз29:p3629:p55

- Ричардс, Дженнетта Ричардс25:p1–p1026:p11–p1426:p31–p3734:p6240:p54–p6042:p6

- Ричардс, Джон26:p11–p17

- Ричардс, Уиллард

- брак с Дженнеттой Ричардс26:p31–p3734:p6240:p54–p60

- в тюрьме города Картидж44:p5844:p69–p82

- и преемственность среди руководителей45:p3345:p3645:p41

- миссия в Англию24:p1226:p28–p3026:p38–p3934:p68–p69

- облечен в Наву37:p52–p56

- писарь Джозефа Смита37:p3239:p4744:p51

- призвание в Кворум Двенадцати27:p5733:p14

- сопровождает тела Джозефа и Хайрама Смитов45:p6–p11

- Ричардс, Эллин26:p11

- Ричмонд, штат Миссури31:p5931:p6531:p74

- Робинсон, Аталия37:p34

- Робинсон, Джордж30:p60–p65

- Роджерс, Ной46:p23–p26

- Рокуэлл, Портер38:p51–p5639:p2–p444:p17–p2145:p2

- Роллинз, Кэролайн16:p31–p3716:p47–p48

- Роллинз, Лидия

- См.Клеминсон, Лидия Роллинз

- Роллинз, Мэри

- См.Лейтнер, Мэри Роллинз

- Руфь28:p41

С

- Салем, штат Массачусетс22:p58

- Сара36:p22

- Святой Дух

- Джозеф Смит ощущает влияние2:p73:p328:p5714:p420:p5133:p36

- Дэвид Уитмер чувствует побуждение подготовить поля7:p18

- Мерси Томпсон чувствует побуждение начать сбор монет42:p28

- Парли Пратт получает вдохновение от9:p159:p169:p1922:p16

- Уитни молятся о даре10:p45–p46

- в благословении Эммы Смит44:p34

- в день Пятидесятницы21:p3–p4

- власть передавать дар7:p98:p48

- и говорение на языках15:p2316:p32

- и исцеление Фило Диббла17:p52

- и ложные духи11:p23

- и миссионерская работа24:p524:p3727:p527:p3634:p63–p64

- и преемственность среди руководителей45:p5845:p62

- и примирение20:p58

- и пророчество21:p11–p12

- источник свидетельства9:p5224:p2825:p33–p34

- конфирмация и дар8:p529:p3913:p41–p42

- крещение и дар8:p49

- обучение посредством20:p52

- откровение через6:p4213:p3314:p823:p58

- природа40:p29

- проявления в храме в Киртланде21:p28

- уступить9:p3

- Святой Дух обетования41:p46

- Священные Писания1:p337:p129:p3620:p1337:p3840:p22–p23

- Священство Аароново7:p8–p119:p4018:p1521:p15

- Священство Мелхиседеково8:p4820:p4821:p1527:p25

- Семидесятый

- См.Кворум Семидесяти

- Серая сотня44:p37–p3944:p5144:p57

- Сион

- Господь принимает усилия по построению35:p55

- Джозеф Смит ищет ответы относительно18:p118:p3–p4

- Миссури как12:p5–p612:p11–p22

- Святые идут в14:p50–p55

- закон посвящения для помощи11:p20–p21

- искупление18:p10–p1418:p20–p2118:p53–p5722:p3–p7

- колья19:p634:p5

- местоположение9:p4435:p25–p26

- надежды относительно20:p14–p1522:p1832:p18

- описание13:p8–p11

- откровения относительно8:p549:p3410:p32–p3313:p6–p718:p6–p922:p59

- план города15:p54–p5724:p1

- собственность в17:p14–p18

- строительство11:p2612:p32–p3412:p4815:p9–p1115:p2921:p48

- Скалистые горы46:p1246:p3346:p72

- Скотт, Роберт43:p443:p21–p33

- Слово Мудрости15:p42–p49

- Смит, Агнес29:p3–p10

- Смит, Алвин3:p15–p183:p36–p403:p433:p45–p4921:p7–p935:p43–p45

- Смит, Александер32:p29–p3133:p4340:p39

- Смит, Алма30:p230:p13–p1630:p40–p5032:p36–p42

- Смит, Альвира30:p2

- Смит, Аманда Барнс30:p2–p1230:p41–p5132:p4–p632:p36–p4338:p3838:p54

- Смит, Бетшеба Биглер34:p3437:p34

- Смит, Джеруша20:p23–p2725:p2225:p39–p4025:p43–p4640:p54–p61

- Смит, Джесси19:p4

- Смит, Джозеф, III15:p2223:p4031:p50–p5132:p29–p3133:p4340:p39

- Смит, Джозеф Мурдок14:p38

- Смит, Джозеф Ф.32:p1932:p21

- Смит, Джон39:p2

- Смит, Джордж А.33:p17–p1833:p49–p5334:p3446:p36

- Смит, Джулия Мурдок14:p3815:p13–p1423:p4032:p29–p3140:p39

- Смит, Дон Карлос1:p94:p6029:p333:p19

- Смит, Дэвид Хайрам46:p69

- Смит, Кэтрин1:p94:p57

- Смит, Люси Мак

- Джозеф Смит рассказывает о своих видениях4:p25–p29

- ведет Святых в Огайо11:p35–p43

- верования1:p30–p32

- и арест Джозефа и Хайрама Смитов31:p53–p57

- и золотые листы4:p40–p41

- и обращение в веру Оливера Каудери6:p25

- и смерть Джозефа и Хайрама Смитов45:p245:p1245:p16

- крещение8:p55

- переезд в штат Нью-Йорк1:p8–p121:p13–p24

- получает таинства42:p6

- рядом с находящимся при смерти мужем35:p34–p42

- свидетельство о Книге Мормона8:p44–p47

- утешает Джозефа Смита5:p60–p61

- Смит, Мэри Филдинг

- брак с Хайрамом Смитом25:p47–p4940:p54–p61

- во время смерти Хайрама Смита45:p12–p14

- и инакомыслие в Киртланде24:p26–p2724:p32–p35

- и сбор монет42:p28

- обращение в веру22:p38–p45

- ополчение штата Миссури и31:p35

- получает таинства42:p5

- посещение тюрьмы Либерти32:p19–p22

- Смит, Ортенсия30:p2

- Смит, Самуил1:p96:p287:p48–p509:p49–p5225:p4345:p6–p745:p33

- Смит, Сардиус30:p230:p13–p1630:p40–p42

- Смит, Сильвестр18:p30–p3619:p43

- Смит, Софрония1:p940:p26

- Смит, Уиллард30:p230:p39–p49

- Смит, Уильям1:p94:p574:p6019:p3820:p17–p2220:p34–p4120:p51–p6025:p13

- Смит, Уоррен30:p2–p330:p39–p42

- Смит, Фредерик23:p4032:p29–p3333:p4340:p3941:p30

- Смит, Хайрам

- Как масон37:p35

- брак с Мэри Филдинг25:p47–p49

- в Лагере Израиля18:p38

- в конфликтах в Миссури28:p4929:p2

- в тюрьме города Картидж44:p4244:p58–p69

- выступает посредником в конфликте20:p5843:p1

- делится Евангелием8:p35–p429:p20–p2313:p15–p18

- запечатан на вечность40:p54–p61

- запечатывание, совершенное42:p4

- и Nauvoo Expositor43:p6643:p69

- и Джон Беннет38:p6–p13

- и многоженство40:p1240:p45–p5341:p41–p4341:p50–p5142:p9

- и печать Книги Мормона8:p11

- как патриарх35:p5342:p23

- конфронтация с Эбнером Коулом8:p19–p25

- крестится за Алвина Смита35:p45

- облечение37:p53–p56

- один из Восьми Свидетелей7:p48–p50

- призвание в Первое Президентство25:p42

- проповедь24:p33–p3439:p2740:p16–p23

- путешествие в Миссури25:p2225:p39–p42

- решение отправиться в Картидж44:p17–p26

- смерть44:p74–p7645:p8

- смерть жены Джеруши25:p43–p4425:p45–p46

- тюремное заключение в Миссури31:p3531:p48–p5731:p75–p7832:p19–p2233:p2

- Смит, Эмма Хейл

- Общество милосердия37:p32–p4538:p40

- беременность и рождение детей5:p47–p4910:p4311:p4715:p1343:p48

- благословение, написанное44:p33–p36

- во время смерти Джозефа Смита45:p1–p545:p12–p15

- встреча с губернатором штата Иллинойс38:p5439:p3039:p40

- запечатана с Джозефом Смитом40:p54

- и Слово Мудрости15:p42–p4415:p48

- изготовление одежды9:p4619:p14

- и золотые листы4:p13–p164:p30–p384:p49

- и многоженство25:p2836:p2640:p42–p4441:p53–p5541:p68–p7646:p70

- и нападение погромщиков14:p18–p2014:p34–p35

- крестится за своего отца35:p47–p48

- крещение и конфирмация9:p299:p39

- о грехе38:p36

- о доверии Господу23:p38–p44

- откровение для9:p35–p3841:p41–p52

- о храме41:p7–p9

- переезд в дом родителей5:p10–p15

- переход Миссисипи по льду32:p29–p35

- писарь при выполнении перевода5:p165:p33–p365:p416:p117:p2310:p30

- пожертвование продуктов питания для семьи Кросби24:p21–p23

- приветствует Джейн Мэннинг41:p57–p5941:p65–p67

- прощание с Джозефом Смитом44:p27–p29

- решение остаться в Наву46:p70

- сборник гимнов20:p11–p12

- советы Джозефу Смиту, пока тот находился в бегах39:p3–p839:p9–p19

- тюремное заключение Джозефа Смита и9:p3231:p49–p5032:p17–p2233:p62–p6544:p18–p1944:p51–p53

- ухаживания и брак с Джозефом Смитом4:p1–p64:p17–p23

- финансовое положение после смерти Джозефа Смита45:p34–p3646:p6

- характер и интересы4:p4

- храмовые таинства, выполненные42:p5–p6

- Смит-младший, Джозеф

- Мороний является3:p7–p224:p12–p164:p25–p296:p1

- Первое видение2:p1–p24

- благословения от отца21:p635:p35–p40

- брак с Эммой Хейл4:p3–p64:p17–p2340:p54–p60

- в Лагере Израиля18:p10–p1218:p22–p52

- в бегах23:p37–p4139:p1–p2039:p27–p3339:p41–p4239:p54

- видение Иисуса Христа и передача ключей в храме21:p36–p47

- видение Целестиального Царства и передача ключей в храме21:p7–p11

- в конфликтах в северной части штата Миссури28:p17–p2928:p49–p5128:p56–p6130:p21–p2230:p33–p37

- в тюрьме Либерти31:p65–p7932:p16–p2233:p1–p1133:p19–p3033:p32–p33

- грехи прощены1:p36–p392:p103:p2–p86:p2–p713:p4

- и Джон Беннетт35:p18–p2235:p3335:p6038:p14–p2138:p3338:p3738:p46–p49

- и Киртландское страховое общество23:p4–p623:p923:p2423:p30–p3323:p56

- и даниты27:p14

- и египетские артефакты20:p2–p8

- избрание церковных руководителей19:p7–p819:p32–p3325:p17–p2225:p40–p42

- изгоняет беса9:p8–p14

- измазан дегтем и вывален в перьях14:p17–p37

- и многоженство11:p3425:p24–p2936:p20–p3037:p5–p2240:p8–p2340:p40–p4440:p46–p4741:p41–p5541:p70–p73

- и насилие в округе Джексон17:p9–p1818:p3–p4

- и организация Общества милосердия37:p30–p3237:p36

- и поиск сокровищ4:p14:p12

- исцеление больных34:p16–p25

- и уничтожение печатного станка Nauvoo Expositor43:p65–p71

- и утраченная рукопись Книги Мормона5:p43–p465:p50–p61

- как Провидец3:p3–p44:p85:p40

- ключи священства, передает Двенадцати42:p39–p43

- конфликт и примирение8:p26–p3312:p37–p4220:p17–p2220:p34–p4120:p51–p6023:p57–p5824:p47–p51

- крещение и посвящение в Священство Аароново7:p6–p10

- на посвящении храма в Киртланде21:p18–p21

- «невежественный мальчишка»13:p39–p43

- обвинения против4:p7–p116:p12–p139:p31–p3323:p3628:p25–p2731:p65–p7544:p544:p40

- облечение в Киртланде21:p28–p34

- облечение в Наву37:p52–p5742:p5

- образование5:p3613:p42–p43

- о крещении за умерших35:p29–p32

- операция в детстве1:p101:p16–p17

- о природе Бога40:p32–p3343:p5–p14

- перевод Библии10:p28–p3310:p3414:p114:p3

- переводит золотые листы5:p35:p165:p33–p416:p226:p30–p417:p1–p67:p30–p348:p10

- пленение и тюремное заключение в Миссури30:p53–p6531:p36–p4531:p48–p5731:p59–p64

- побег из тюрьмы в Миссури33:p45–p4833:p57–p65

- получает и защищает золотые листы3:p50–p594:p124:p30–p384:p53–p605:p1–p25:p145:p386:p106:p11

- посвящение в Священство Мелхиседеково8:p488:p51

- похищение и освобождение41:p14–p31

- президент США, встречается с34:p47–p5734:p70–p77

- президент США, предвыборная кампания на выборах42:p17–p2042:p33–p34

- приоритет духовного служения9:p3435:p16

- прощает Уильяма Фелпса35:p13–p15

- решение отправиться в Картидж44:p15–p31

- роль Совета пятидесяти43:p36–p37

- смерть44:p74–p83

- финансы5:p11–p1422:p4–p722:p57–p6023:p42–p4323:p47–p50

- характер15:p19–p21

- Смит-старший, Джозеф

- благословляет семью, будучи при смерти35:p34–p43

- возмущение священником3:p47

- выступает посредником во время семейной ссоры20:p2120:p5320:p58

- и видения Джозефа Смита3:p13–p153:p20–p234:p25–p29

- и золотые листы3:p54–p594:p314:p46–p484:p57–p58

- и обращение в веру Оливера Каудери6:p25

- как патриарх21:p54–p5623:p13

- конфликт с раскольниками в Киртланде25:p11–p14

- крещение8:p55–p56

- один из Восьми Свидетелей7:p48–p50

- переезд в штат Нью-Йорк1:p8–p13

- получает таинства21:p5–p6

- религиозные верования1:p33

- финансы4:p23–p24

- Сноу, Лорензо36:p3

- Сноу, Элиза20:p1237:p2937:p32–p3437:p41–p4438:p5440:p146:p45

- Совет пятидесяти42:p37–p3843:p36–p4146:p11–p1746:p3346:p51

- Соединенные Штаты Америки11:p615:p2615:p4523:p3442:p34–p3645:p64

- См. такжеАмерика

- Соединенные Штаты Америки, избирательная кампания Джозефа Смита на пост президента42:p19–p2042:p33–p3443:p4343:p6345:p2145:p37

- Сотворение10:p2937:p55

- Спринг-Хилл, штат Миссури26:p4226:p47

- Спрингфилд, штат Иллинойс39:p43–p46

- Стаффордшир, Англия34:p63–p64

- Стоддард, Софрония Смит

- См.Смит, Софрония

- Стоуэлл, Джозаия4:p14:p5–p114:p214:p39

- Стрингхем, Полли41:p11

- Стрэнг, Джеймс45:p65

- Стэдуэлл, Мэри30:p10–p11

- Стэнли, Филинда41:p11

Т

- Таити42:p2446:p23–p24

- Тамбора1:p1–p8

- Тейлор, Джон

- восстановление после ранений45:p36

- в тюрьме города Картидж44:p58–p6844:p75–p7945:p8

- и миссия в Англию34:p3334:p60–p63

- и многоженство37:p6

- и организация Общества милосердия37:p32, 37:p36–p43

- и уничтожение печатного станка Nauvoo Expositor43:p68

- обращение в веру22:p23–p45

- призвание в Кворум Двенадцати27:p57

- свидетельство24:p27–p29

- Тейлор, Леонора22:p24–p2522:p4534:p3337:p3342:p6

- Телии46:p20

- Техас, штат42:p36

- Тиндэлл, Соломон46:p17

- Типпетс, Джон19:p2119:p26–p28

- Типпетс, Кэролайн19:p17–p2219:p26–p29

- Типпетс, Харрисон19:p1719:p2119:p26–p28

- Тирли, Англия36:p1–p6

- Томпсон, Мерси Филдинг22:p38–p3922:p44–p4532:p1940:p54–p6142:p642:p28–p2946:p45

- Томпсон, Роберт40:p60–p61

- Торонто, Канада22:p822:p1122:p1322:p2325:p1127:p1028:p43

- Тоул, Нэнси13:p34–p42

- Три Свидетеля6:p157:p37–p468:p45

- Тубуаи46:p19–p26

- Тысячелетие16:p522:p142:p35

У

- Уайт, Лайман17:p4618:p2526:p4728:p22–p2528:p49–p5030:p60–p6531:p36–p4531:p75–p78

- Уайтинг, Лидия17:p23–p29

- Уайтинг, Уильям17:p2317:p29

- Уилсон, Мозес31:p36–p43

- Уильямс, Фредерик10:p1815:p3215:p52–p5719:p623:p3725:p2025:p42

- Уитлок, Харви13:p13–p14

- Уитмер, Джейкоб7:p48–p50

- Уитмер, Джон7:p48–p5010:p3019:p825:p18–p1926:p2–p726:p2231:p72

- Уитмер, Дэвид7:p13–p217:p37–p4113:p2417:p4–p817:p5119:p819:p30–p3425:p2026:p2–p727:p12–p16

- Уитмер, Кристиан7:p48–p50

- Уитмер, Мэри7:p22–p307:p449:p4717:p25

- Уитмер-младший, Питер7:p48–p509:p46

- Уитмер-старший, Питер7:p177:p207:p227:p3017:p25

- Уитмеры, поселение в штате Миссури17:p23

- Уитни, Нюэл10:p45–p5414:p41–p4215:p8–p1327:p5035:p1737:p53–p5638:p40–p4145:p34–p3545:p63

- Уитни, Элизабет Энн10:p45–p5111:p137:p34–p3941:p7–p1342:p646:p45

- Уокерфолд, Англия25:p425:p826:p11–p18

- Уолтон, Изабелла22:p32–p3322:p38

- Уомзли, Томас25:p125:p5

- Уомзли, Энн25:p1–p225:p5

- Уоррен, Кэтрин38:p28–p31

- Урим и Туммим3:p93:p284:p414:p44–p454:p495:p35:p466:p46:p387:p40

- См. такжепровидческие камни

- Учение и Заветы20:p1323:p5125:p5240:p1943:p21

- Уэльс44:p4645:p71

- Уэнделл, Чарльз41:p3341:p39

Ф

- Фар-Уэст, штат Миссури

- Кворум Двенадцати посещает место строительства храма в33:p49–p55

- Святые защищают30:p19–p3830:p53–p60

- Святые покидают32:p23–p2832:p44

- Смиты и Ригдоны переезжают в25:p61–p6626:p19

- инакомыслие в26:p21–p22

- как место собирания26:p40–p41

- краеугольный камень храма заложен27:p11–p22

- ополчение захватывает31:p8–p26

- основание24:p1

- погромщики угрожают29:p129:p21–p22

- продажа земель в26:p3

- страдания Святых в32:p1–p332:p17

- церковные руководители посещают25:p39–p42

- Фейет, штат Hью-Йорк7:p228:p509:p19:p409:p4710:p22–p23

- Фелпс, Салли15:p116:p26–p2916:p46–p4846:p46

- Фелпс, Уильям

- запечатан с женой46:p46

- и гимны20:p11–p1221:p22

- и программа Джозефа Смита к президентским выборам42:p33

- ненадлежащее управление землей25:p18–p1926:p2–p7

- о Nauvoo Expositor43:p70

- об изгнании из округа Джексон17:p49

- о назначении церковного управителя45:p33

- отлучение от Церкви26:p22

- о чернокожих16:p8–p1216:p19–p22

- печатник в Миссури14:p10–p14

- примирение с Джозефом Смитом35:p13–p15

- проповедь на похоронах Джозефа Смита45:p19–p20

- руководитель небольшого прихода в Киртланде36:p46–p47

- свидетельство о Книге Мормона13:p37–p38

- свидетельство против Джозефа Смита31:p72

- советник в президентстве Церкви в Миссури19:p8

- Фелшоу, Мэри41:p11

- Филдинг, Джеймс24:p3724:p40–p4225:p3

- Филдинг, Джозеф22:p38–p4524:p1224:p36–p4134:p63

- Филдинг, Мерси

- См.Томпсон, Мерси Филдинг

- Филдинг, Мэри

- См.Смит, Мэри Филдинг

- Фоллет, Кинг, речь Джозефа Смита на похоронах43:p5–p14

- Форд, Томас39:p42–p4341:p1441:p3244:p12–p1644:p3244:p39–p4144:p51–p5546:p846:p29

- Фордхем, Анна34:p1734:p24

- Фордхем, Элайджа34:p17–p24

- Фостер, Роберт43:p2243:p42–p43

- Фостер, Чарльз43:p22

- Франклин, Чарльз27:p24–p3127:p3427:p46–p47

- Франклин, Юнис27:p23–p47

- Фрост, Мэри Энн

- См.Пратт, Мэри Энн Фрост

- Фуллмер, Десдемона37:p34

- Фуллмер, Джон44:p43

Х

- Хайд, Маринда Джонсон25:p53

- Хайд, Орсон

- восстановление в чине Апостола34:p13

- и Киртландское страховое общество23:p523:p22

- миссия в Англию24:p1224:p4824:p49–p5025:p726:p2826:p37–p3934:p62

- миссия в Палестину35:p5036:p52–p59

- письменные показания против Святых в Миссури29:p64

- призвание в Кворум Двенадцати19:p38

- проповедь на конференции40:p25–p27

- утрата веры24:p429:p2033:p14

- учитель в Школе Пророков15:p38–p39

- Хайрам, штат Огайо14:p1

- Хантер, Эдвард39:p33

- Хантер, Энн39:p33

- Хантингтон, Димик33:p58–p64

- Хантингтон, Зина34:p25–p29

- Хармони, штат Пенсильвания4:p1–p25:p10–p175:p306:p126:p27–p297:p15

- Харрис, Денисон43:p3–p443:p21–p33

- Харрис, Имер43:p3

- Харрис, Люси5:p37–p395:p43–p456:p12

- Харрис, Мартин

- Двенадцать Апостолов, избрание19:p34

- Книга Мормона, писарь при переводе5:p325:p375:p40–p41

- Книга Мормона, потеря рукописи5:p43–p61

- Книга Мормона, финансирование5:p11–p148:p28:p5–p9

- визит к ученым5:p17–p307:p36

- в суде6:p21

- инакомыслие в Киртланде25:p50

- один из Трех Свидетелей6:p157:p37–p437:p47

- откровения для6:p14–p166:p208:p7–p8

- Хейл, Айзек4:p24:p54:p20–p225:p10–p156:p17–p196:p3135:p47–p48

- Хейл, Джонатан25:p30–p38

- Хейл, Эмма

- См.Смит, Эмма Хейл

- Хейлз, Чарльз28:p43–p4828:p54–p5529:p24–p3229:p39–p58

- Хендрикс, Джеймс29:p34–p3729:p53–p5832:p44–p5746:p46

- Хендрикс, Друзилла29:p33–p3832:p44–p5646:p46

- Херефордшир, Англия36:p2

- Херлбат, Доктор Филастус17:p1318:p223:p20

- Хигби, Елияс34:p49–p5834:p83–p84

- Хигби, Фрэнсис43:p2243:p2544:p5

- Хигби, Чонси43:p2243:p43

- Хикс, Рассел16:p39–p42

- Хинкл, Джордж28:p44–p4630:p2130:p52–p6331:p8–p1231:p3531:p41–p42

- Хойт, Эмили Смит45:p53–p62

- Холбрук, Джозеф18:p18

- Холбрук, Нэнси18:p1818:p3718:p4019:p2–p4

- Холбрук, Чендлер18:p18

- Холбрук, Юнис18:p1818:p3718:p4019:p219:p4

- Хонсмилл, штат Миссури30:p1–p1830:p3930:p5332:p36–p6737:p34

- Хэнкок, Левий25:p25–p26

Ц

- Царства славы14:p6–p7

- Целестиальное Царство21:p7–p1046:p41

- Церковь Иисуса Христа7:p107:p368:p48–p549:p2–p519:p6–p821:p3226:p40

Ч

- Чамберлин, Соломон8:p34–p42

- Чандлер, Майкл20:p3–p4

- Чейз, сестра41:p12

- Чикаго, штат Иллинойс36:p48

Ш

- Шарп, Томас36:p11–p1936:p31–p4143:p45–p4643:p5043:p7344:p146:p8

- Школа Пророков15:p3515:p38–p4315:p49–p5019:p38

- Шоал-Крик24:p129:p130:p1

- Шотландия36:p3

Э

- Эванс, Дэвид30:p630:p8

- Эвард, Сэмпсон28:p2431:p66–p68

- Эйбл, Элайджа27:p23–p46

- Элгер, Фанни25:p25–p2925:p4526:p25

- Энджелл, Мэри Энн

- См.Янг, Мэри Энн Энджелл

- Энтон, Чарльз5:p19–p297:p36

Ю

- Южная Африка42:p21

- Южная Каролина, штат15:p26–p28

Я

- Янг, Бригам

- видит в видении Джозефа Смита и отправляется на запад46:p52–p55

- запечатывание с женой40:p54–p62

- знакомится с Джозефом Смитом15:p17–p22

- и Лагерь Израиля18:p1718:p2019:p3

- и многоженство37:p637:p2240:p48–p5346:p67

- и облечение37:p52–p5746:p56–p59

- и преемственность среди руководителей45:p4745:p48–p5246:p4

- как Президент Кворума Двенадцати32:p23

- миссия, отправляется во время болезни34:p35–p45

- молитва на языках15:p23–p25

- на месте строительства храма в Фар-Уэсте33:p15–p1833:p49

- об исходе из Наву46:p946:p2946:p56

- обращение в веру9:p55

- о важном значении живущего Пророка40:p13–p22

- о ключах священства45:p28–p31

- о тирании43:p41

- помощь бедным переселяющимся Святым32:p26–p2732:p60–p6146:p32–p38

- преданность Джозефу Смиту24:p4

- призвание в Кворум Двенадцати Апостолов19:p32–p3319:p36

- пророческая мантия переходит к45:p54–p62

- Янг, Джозеф15:p17–p2219:p3219:p4320:p10

- Янг, Мириам18:p17

- Янг, Мэри Энн Энджелл18:p1732:p6034:p35–p4640:p1740:p54–p6142:p645:p21–p22

- Янг, Фанни34:p40–p46

- Янг, Финеас46:p17

- Янг, Эдвард Партридж46:p67

а

- ад3:p4714:p3

- алкоголь8:p5215:p45–p4820:p28–p2921:p29–p3128:p6–p833:p47–p48

- американские индейцы9:p4410:p18–p2011:p5–p1611:p45–p4646:p1146:p1446:p33

- афроамериканцы

- См.чернокожие

б

- бедность

- Святых24:p14–p1927:p2443:p16

- завет помогать бедным14:p4032:p25–p27

- закон посвящения и11:p20

- народ Еноха и10:p31

- семьи Смитов3:p25–p264:p4

- эмиграция и10:p4214:p5132:p61

- битва в день голосования28:p1–p16

- благословение

- Джеймс Хендрикс получает32:p47

- Джозеф Смит получает21:p5–p6

- Джозеф Смит-старший при смерти и дарует35:p37–p41

- Парли Пратт получает22:p10–p1524:p47

- Феба Вудрафф получает32:p11–p1545:p70

- Эмма Смит пишет44:p33–p36

- детей24:p1326:p3844:p27

- на исцеление34:p1634:p2541:p60

- патриархальное21:p54–p5723:p13–p1542:p23

- брак

- См. такжезапечатываниемногоженство

- Джозефа Смита и Эммы Хейл4:p54:p17–p23

- Нюэла Найта и Лидии Бейли20:p31–p3320:p42–p50

- Парли Пратта и Мэри Энн Фрост23:p46

- Уилларда Ричардса и Дженнетты Ричардс34:p62

- Уилфорда Вудраффа и Фебы Картер23:p2623:p37

- Хайрама Смита и Мэри Филдинг25:p47–p49

- брак на вечность34:p8037:p937:p13–p1540:p2–p340:p3340:p5541:p4544:p35

- центральное место в плане Бога36:p21

- брак на вечность37:p937:p13–p1540:p2–p340:p3340:p5541:p4544:p35

в

- ведение документации8:p5340:p30

- вера

- Эмма Смит о23:p41

- дом15:p34

- знание и1:p40–p426:p146:p4215:p35

- и многоженство36:p2036:p27

- испытание18:p5419:p4437:p2

- исцеление и25:p232:p1534:p1841:p60

- лекции о20:p13

- откровение и11:p16

- перевод золотых листов требует5:p166:p43

- свидетельство и7:p27–p28

- утрата14:p217:p323:p28–p3025:p57

- видение (Учение и Заветы 76)14:p3–p914:p15–p1615:p4–p6

- видения

- См. такжеМоронийоткровения, данные Джозефу Смиту

- Аманда Смит видит, как ей исцелить сына32:p37–p38

- Бог и Иисус Христос21:p7

- Иоанн Креститель7:p7–p10

- Небеса14:p3–p914:p15–p1615:p4–p621:p7–p1121:p57

- Оливер Каудери видит золотые листы6:p27–p28

- Первое видение2:p1–p24

- Уитни видят, как поднимается облако10:p46

- в храме в Киртланде21:p34–p47

- проповедник отвергает2:p19–p20

- связанное с организацией Церкви8:p4019:p725:p17

- связанное с поселением Церкви на американском Западе46:p52

- у Джозефа Смита и других во время помазания21:p11

- у Моисея10:p29

- у Сиднея Ригдона45:p3845:p45–p47

- у Трех Свидетелей7:p40–p43

- храма в Киртланде15:p52

- военное положение в Наву 44:p744:p4044:p54

- возвышение37:p2–p537:p937:p4940:p3241:p46–p4843:p846:p41

- возмещение убытков, понесенных в Миссури33:p39–p4134:p48–p5834:p8342:p18–p2045:p10–p11

- воскресение14:p3–p834:p2740:p31

- вулкан1:p1–p8

- высший совет Киртланда19:p719:p26–p2719:p4320:p17–p2221:p1025:p56

- высший совет Миссури19:p819:p3121:p1026:p2–p626:p2227:p1229:p1832:p24

- высший совет Наву38:p27–p3146:p5

г

- гимны

- Аманда Смит утешена благодаря32:p39–p67

- Апостолы исполняют на месте строительства храма в Фар-Уэсте33:p5233:p54

- Джон Тейлор исполняет в тюрьме Картиджа44:p59–p68

- «Как яркое пламя»21:p22–p2637:p36

- Лагерь Израиля исполняет18:p48

- Элайджа Эйбл исполняет27:p45

- Эмма Смит составляет сборник гимнов9:p3820:p11–p12

- исполнение на собраниях22:p4826:p1526:p3827:p640:p6243:p14

- отряд Джейн Мэннинг исполняет41:p61

- сборник гимнов для британских Святых36:p5

- грехи8:p738:p35–p36

д

- даниты27:p14–p1628:p228:p1028:p2428:p4531:p66–p67

- дары Духа10:p45–p4610:p50–p5111:p3–p422:p1

- дар языков15:p23–p2516:p3221:p321:p2821:p3441:p36

- деньги

- См.финансы

- десятина27:p5027:p5342:p30

- дети

- благословение24:p1326:p3844:p27

- в Наву39:p25

- в Фар-Уэсте25:p39

- в Хонсмилле30:p1

- в округе Клэй22:p20

- и строительство храма19:p1220:p10

- крещение15:p1

- многоженство и37:p8

- при нападениях погромщиков17:p25–p2717:p3529:p10

- сердца обратятся к родителям21:p4421:p4739:p35

- спасение21:p1034:p73

- дискуссионный клуб20:p52–p53

- доверительный управитель Церкви45:p32–p4145:p6346:p6

- долг

- См.финансы

- древнееврейский язык35:p1137:p54

- «духовная женитьба»38:p640:p40

- духовные дары

- См.дары Духа

- дьявол2:p19–p209:p8–p1443:p3543:p48

- См. такжесатана

е

- египетские артефакты20:p2–p720:p820:p4020:p5137:p2

- единство10:p31–p3320:p6024:p326:p1926:p2633:p16

- епископ11:p18–p2112:p312:p2414:p3921:p525:p1827:p50–p5335:p1837:p25

- епископ, совет26:p23–p2727:p12

- епископское хранилище25:p39

ж

- женщины

- См. такжеЖенское Общество милосердия Наву

- в Лагере Израиля18:p18–p1918:p37–p4019:p4

- и строительство храма19:p1219:p1442:p28–p32

- молитвенные собрания32:p5

- насилие, в отношении17:p3530:p2630:p3731:p3431:p61

- храмовые таинства, совершаемые42:p5–p6

з

- завет

- Авраамов41:p48

- брак20:p5037:p940:p2–p340:p3340:p5541:p4544:p35

- в Школе Пророков15:p39

- восстановление7:p358:p44

- в церемонии облечения46:p44

- запечатан Святым Духом обетования41:p46

- избавить Святых17:p917:p16

- и управление делами Церкви14:p40–p42

- между Уильямом и Джозефом Смитом20:p59–p60

- помогать бедным14:p40–p4132:p2646:p36–p38

- свидетельство о21:p20

- священное одеяние напоминает Святым о37:p54

- таинства и40:p2–p4

- целестиальная слава для тех, кто соблюдает14:p7

- закон (Учение и Заветы 42)11:p17–p2412:p9

- законодательное собрание штата Иллинойс 35:p5035:p5246:p8

- запечатывание

- См. такжебрак

- Джозеф Смит наставляет Святых относительно42:p16

- Илия и сила21:p4736:p21

- ключи42:p4245:p28

- на время и на вечность и только на вечность37:p8–p9

- пар40:p54–p6242:p1146:p4046:p46–p47

- по примеру усыновления46:p47

- заповеди9:p4314:p4215:p4819:p17–p1823:p6

- земля и собственность

- Джозефа и Эммы Смитов41:p5544:p1846:p6

- Киртланд, доступность в22:p49

- Киртланд, продажа в27:p52

- Мартин Харрис продает ферму8:p5–p9

- Миссури, доступность в14:p49

- Миссури, покупка в18:p719:p17–p2222:p422:p2122:p5725:p18–p19

- Миссури, потеря в16:p2317:p4119:p934:p47–p48

- Миссури, продажа в26:p23–p2430:p57

- Миссури, удержание в17:p14–p1817:p19

- Нью-Йорк, продажа в13:p7

- займы на23:p223:p47–p52

- и закон посвящения11:p20–p2112:p914:p50–p5123:p3227:p50

- ненадлежащее управление26:p2–p3

- спекуляции23:p27

- территории Иллинойс и Айова, покупка на34:p1–p5

- управление26:p2–p346:p50

- знание6:p427:p3511:p2215:p4737:p49–p5137:p55–p5640:p3143:p8

- золотые листы

- См. такжеКнига Мормона

- Ангел Мороний наставляет Джозефа Смита в отношении3:p9–p113:p22–p383:p52–p53

- Ангел забирает6:p17:p50

- Восемь Свидетелей7:p48–p49

- Джозеф Смит достает4:p13–p164:p30–p384:p53–p60

- Джозеф Смит не может получить3:p29–p313:p50–p594:p12

- Джозеф Смит прячет, чтобы защитить4:p384:p535:p1–p25:p145:p386:p11

- Мартин Харрис хочет получить доказательство6:p12–p136:p20

- Мэри Уитмер видит7:p25–p28

- Оливер Каудери получает видение о6:p27–p28

- Три Свидетеля6:p157:p37–p46

- денежная ценность3:p25–p263:p293:p34

- заговор украсть4:p46–p635:p11

- миссионеры рассказывают американским индейцам о11:p11

- описание3:p284:p60

- перевод5:p4–p95:p165:p33–p416:p116:p30–p487:p17:p67:p237:p30–p348:p10

и

- измена, государственная31:p4231:p65–p7544:p4044:p53

- индейцы

- См.американские индейцы

- индейцы племени делаваров11:p5–p1546:p17

- индейцы племени мохеган46:p17

- индейцы племени навахо11:p46

- индейцы племени онеида46:p12

- искупление умерших35:p3639:p3439:p35

- истолкователи

- См.Урим и Туммим

- исцеление

- Анны Уомзли25:p2

- Святых, заболевших малярией34:p16–p25

- Сенкфул Пратт22:p1222:p14

- Христос предлагает7:p3

- в отряде Джейн Мэннинг41:p59–p60

- и жертвы холеры19:p2

- молитвы об24:p31

- огнестрельного ранения Алмы Смита30:p43–p5032:p40–p42

- огнестрельного ранения Фило Диббла17:p51–p52

- паралича Джеймса Хендрикса32:p45–p4632:p56

- руки Эльзы Джонсон12:p1814:p2

к

- китобойный промысел42:p21–p23

- ключи

- Джозеф Смит передает Двенадцати42:p39–p4345:p28–p3145:p48

- Царства Божьего21:p3245:p55–p57

- восстановленные в храме в Киртланде21:p41–p4736:p21

- и организация Общества милосердия37:p3137:p51

- служения Ангелов7:p8

- колья19:p6–p725:p1726:p2026:p4126:p4935:p2741:p33

- конференции9:p4510:p3712:p519:p32–p3423:p30–p3325:p1525:p41–p4226:p3835:p44–p4536:p1140:p25–p3043:p546:p31

- конфирмация8:p529:p30–p3926:p38

- См. такжеСвятой Дух

- коренные американцы

- См.американские индейцы

- корь12:p414:p1923:p43–p4443:p54

- кофе15:p4515:p48

- крещение7:p4–p108:p55–p569:p26–p2910:p15–p1621:p825:p2–p734:p67–p6840:p246:p20

- крещение за умерших35:p30–p3135:p3235:p4837:p2738:p4539:p33–p3946:p40–p41

л

- ламанийцы6:p367:p27:p3310:p31

- лекции о вере20:p13

- ложные духи11:p23

- лозы6:p41–p42

- лозы6:p41–p42

- любовь2:p167:p713:p1526:p1933:p2133:p2533:p4345:p20

м

- магазин

- Джозефа Смита в Киртланде22:p57–p58

- Джозефа Смита в Наву37:p137:p52–p5841:p6742:p743:p48

- Нюэла Уитни в Киртланде10:p5215:p1815:p31–p3215:p38

- малярия34:p14

- масонство

- См.франкомасоны

- метеорный дождь17:p52–p5618:p129:p40

- меч Лавана7:p40

- милосердие37:p4538:p34

- милость2:p36:p68:p5717:p5722:p5933:p2939:p36–p37

- миссионерская работа

- Кворум Двенадцати Апостолов и19:p30–p3119:p34–p3719:p40–p4124:p5227:p5127:p55

- Кворум Семидесяти и19:p42

- безотлагательность15:p8–p9

- в Англии24:p2–p324:p5–p1325:p1–p1026:p11–p1826:p28–p3026:p38–p3927:p5633:p1234:p9–p1434:p33–p36

- в Канаде20:p2320:p3022:p8–p1622:p34–p4723:p45–p46

- в Миссури12:p1612:p1813:p10

- в Огайо9:p56–p599:p6010:p1–p1714:p46–p49

- в восточных штатах15:p15–p1627:p1–p534:p5942:p1

- в южной части Тихого океана41:p2–p642:p2443:p5146:p19–p26

- в южных штатах23:p16–p17

- и американские индейцы9:p449:p4610:p18–p2011:p5–p1611:p45–p4612:p1946:p12

- и облечение21:p4822:p8

- и сбор средств22:p6

- и связи с общественностью39:p26

- на Лисьих острова23:p5525:p30–p38

- откровения, используемые в13:p22–p23

- многоженство

- Nauvoo Expositor и43:p4743:p62

- Апостолы практикуют46:p6–p7

- Бригам Янг и40:p1746:p67

- Джозеф Смит знакомит других с принципом37:p5–p9

- Джозеф Смит практикует25:p23–p2925:p4536:p27–p3037:p10–p2240:p6–p1140:p43–p44

- Уильям Ло противостоит40:p12–p1543:p143:p21

- Хайрам Смит и40:p1240:p45–p53

- Эмма Смит и40:p4241:p68–p7646:p70

- Эмма и Джозеф Смиты обсуждают41:p53–p55

- заповедь практиковать11:p3436:p20–p26

- и термин «многобрачие»40:p40

- откровение о11:p31–p3441:p41–p5242:p9–p10

- молитва

- в тюрьме Либерти33:p22

- и Три Свидетеля7:p377:p39–p42

- и миссионерская работа22:p2624:p624:p10

- молитва посвящения храма в Киртланде21:p18–p21

- на языках15:p2341:p36

- об Орсоне Хайде в Иерусалиме36:p57–p59

- об исцелении24:p3132:p541:p59

- о благодарности11:p4317:p5743:p56–p60

- облеченные Святые собираются на молитву42:p743:p48

- о защите31:p2–p7

- о конфликте7:p329:p4220:p5823:p55

- о получении свидетельства5:p8–p96:p27–p296:p408:p479:p52–p559:p6322:p37

- о получении финансовой помощи19:p1623:p24

- о прощении6:p327:p31

- о руководстве и наставлении7:p1810:p45–p4610:p5112:p20–p2215:p3217:p1518:p3–p430:p47–p4834:p7–p837:p1537:p2140:p942:p2846:p10

- о силе и утешении32:p39–p6745:p1245:p16

- относительно брака20:p43

- о том, чтобы семья приняла Евангелие24:p4027:p4

- о том, чтобы узнать волю Бога22:p4

- предшествует откровениям и видениям2:p1–p43:p6–p73:p323:p517:p78:p4911:p1913:p2615:p2815:p5218:p621:p36–p3746:p52

- молитвенные собрания42:p743:p4845:p4445:p4945:p53

- мудрость2:p36:p3510:p3515:p3544:p34–p35

- музыка

- См.гимны

- мумии20:p2–p520:p8

- мусульмане36:p24

- мученическая смерть Джозефа и Хайрама Смитов44:p74–p83

н

- нагрудный щит, сокрыт вместе с листами3:p93:p287:p40

- насилие, физическое20:p1720:p28

- небеса14:p3–p814:p15–p1643:p6–p10

- нефийцы6:p367:p27:p3310:p31

- новый и вечный завет бракосочетания40:p32–p3341:p4542:p446:p46

о

- облечение, Киртланд

- Джозеф Смит молится о21:p20

- Святые готовятся к18:p5620:p1–p220:p1420:p4120:p5121:p2

- в откровении обещано10:p4018:p53

- и искупление Сиона22:p3

- и миссионерская работа21:p4822:p8

- получено в храме21:p31–p3521:p38–p3922:p1827:p25

- облечение, Наву

- Бригам Янг об45:p6045:p6646:p9

- и заветы40:p246:p44

- как более великое духовное облечение37:p4–p5

- ключи для45:p28

- несогласие раскольников с43:p62

- получено Святыми41:p842:p4–p746:p1646:p4046:p43–p4446:p56–p60

- представление37:p52–p60

- члены Общества милосердия готовятся к37:p4638:p40

- образование3:p113:p42–p4315:p3515:p3915:p5518:p5319:p3820:p5222:p19–p20

- одеяние, храмовое37:p54

- «оливковый лист», откровение (Учение и Заветы 88)15:p32–p3715:p51

- омовение и помазание21:p221:p5–p637:p5442:p5–p746:p45

- омовение ног15:p4021:p29–p30

- ополчение штата Иллинойс35:p1844:p37–p3944:p51–p5544:p57

- освященное масло32:p15

- откровения, данные Джозефу Смиту

- Божественный источник43:p35

- для Церкви9:p40–p43

- запись6:p942:p30

- издание13:p21–p2514:p1114:p1420:p13

- исправления13:p33

- истинны, несмотря на несовершенства13:p30–p32

- как слова Иисуса Христа6:p17–p18

- согласуются с Библией22:p43

- угрозы миссурийцам16:p14

- через Урим и Туммим6:p4–p5

п

- паника 1837 года23:p34–p3524:p14–p15

- папирусы20:p2–p720:p820:p51

- патриарх21:p54–p5635:p4035:p53

- патриархальное благословение21:p54–p5723:p13–p1542:p23

- первосвященник19:p745:p64

- перевод

- См.Библия, вдохновенный перевод Джозефом СмитомКнига Авраамазолотые листы

- перевод Джозефа Смита

- См.Библия, вдохновенный перевод Джозефом Смитом

- пневмония12:p4

- поддержка голосованием45:p50–p5245:p58–p5946:p37

- покаяние3:p26:p5–p77:p38:p715:p5120:p55–p5824:p1224:p4525:p5838:p35

- покой2:p73:p43:p815:p615:p3633:p36–p3833:p54

- политика34:p5134:p8242:p1743:p6346:p8

- посвящение11:p20–p2212:p912:p2414:p50–p5116:p4323:p3226:p327:p50

- посвящение7:p8–p118:p48–p498:p5127:p2533:p53

- последние дни1:p5–p77:p35–p3610:p3614:p1115:p842:p3442:p3845:p40

- послушание3:p23:p344:p595:p6036:p2237:p3–p4

- похороны3:p4712:p3635:p2836:p145:p19–p20

- притча о винограднике18:p8–p9

- приходы37:p25

- причастие8:p5221:p29–p31

- пробуждения в Пальмире и ее окрестностях1:p6–p71:p27–p281:p36–p406:p6

- провидческие камни3:p3–p43:p284:p14:p7–p115:p406:p32–p33

- См. такжеУрим и Туммим

- проницательность, дар44:p34

- пророк

- Бригам Янг о важном значении40:p15–p23

- Джозеф Смит как6:p613:p2914:p5324:p28–p2943:p3543:p36

- Илия как21:p43

- Святые сомневаются в роли Джозефа Смита как23:p28–p2925:p5543:p43

- Хайрам Смит как35:p53

- в Книге Мормона6:p36–p377:p4

- пророчество

- во время облечения в Киртланде21:p11–p1221:p3021:p34

- во время смерти Джозефа Смита44:p3045:p745:p71

- на крещении Джозефа Смита и Оливера Каудери7:p10

- о Бригаме Янге46:p38

- о Данииле в Библии31:p68–p69

- о Церкви в Миссури12:p16–p1813:p21–p24

- о запечатанной книге7:p36

- о знамени народам46:p1446:p54

- о собирании10:p3625:p3042:p38

- прощение

- Джозеф Смит ищет1:p281:p36–p392:p102:p253:p63:p86:p2–p37:p3220:p55–p59

- Джозеф Смит прощает Парли Пратта24:p47

- Джозеф Смит прощает Уильяма Фелпса35:p14

- Иисус Христос делает возможным8:p7

- Святые в Миссури просят Джозефа Смита о15:p51

- Томас Марш получает24:p51

- Хайрам Смит ищет40:p23

- Чарльз Франклин молится о27:p31

- Эдвард Партридж ищет12:p29

- откровение относительно13:p1–p5

р

- рабство16:p416:p1516:p2041:p60

- радость1:p382:p77:p77:p478:p58–p5911:p2213:p2020:p4520:p6026:p3039:p3643:p11

- развод20:p32

- распоряжение об аресте41:p2041:p24

- река Биг-Блю17:p217:p3817:p40

- река Гранд26:p46–p47

- река Миссисипи18:p2832:p27–p3232:p6234:p4–p535:p1035:p45–p4839:p143:p3246:p50

- река Миссури12:p38–p4017:p5017:p5322:p3

- река Огайо21:p53

- река Риббл24:p3625:p726:p28

- река Саскуэханна5:p337:p7

- река Фишинг18:p4318:p46

- роща рядом с местом строительства храма в Наву39:p2745:p4945:p53

с

- сатана2:p4–p63:p133:p336:p34–p3545:p56

- См. такжедьявол

- свобода вероисповедания36:p2443:p38–p41

- свобода вероисповедания36:p2443:p38–p41

- свобода слова43:p6844:p13

- священник43:p36–p37

- священство

- См. такжеСвященство АароновоСвященство Мелхиседеково

- Джозефа Смита43:p36–p3745:p50

- Общество милосердия организовано по образцу37:p3137:p46

- восстановление8:p58

- и брак20:p4934:p8041:p46

- и совершение таинств15:p9–p10

- ключи21:p41–p4745:p28–p31

- новый и вечный завет как сан священства40:p32

- облечение как таинство37:p59–p60

- сила33:p25

- смерть1:p5–p712:p3534:p26–p2834:p8043:p9

- смирение5:p166:p106:p1513:p1–p223:p4124:p3324:p5425:p5829:p17

- сны1:p3327:p2342:p25–p27

- собирание8:p44

- См. такжемиссионерская работа

- Двенадцать Апостолов и19:p3019:p40

- Сион посвящен для12:p33

- в Иллинойсе32:p6333:p5634:p3–p634:p9–p1135:p23–p2435:p5141:p3341:p36

- в Миссури12:p1712:p20–p2219:p17–p1825:p6327:p10

- в Огайо10:p34–p4211:p25–p3012:p3–p419:p625:p16

- и Фар-Уэст25:p4126:p41

- ключи21:p41

- колья для25:p17

- новое место собирания на американском Западе46:p14–p17

- новые районы в Миссури для26:p2126:p4226:p47–p49

- продолжается, несмотря на противостояние23:p21

- собственность

- См.земля и собственность

- сокровища, поиск3:p34:p14:p5–p64:p124:p315:p1

- старейшины8:p49–p5135:p46–p4739:p26–p2743:p43

- степени славы14:p6–p7

- счастье

- См.радость

т

- табак15:p43–p4515:p49

- таинства15:p9–p1037:p440:p2–p442:p1646:p39

- теократическая демократия42:p3443:p36

- терпение17:p1743:p10

- типография

- Индепенденс14:p1014:p4316:p26–p3016:p33

- Киртланд20:p1121:p521:p17

- Наву44:p5

- тюрьма Либерти31:p75–p7932:p18–p2233:p1–p333:p1933:p32–p33

- тюрьма города Картидж44:p41–p4244:p4744:p5744:p69–p7044:p74

у

- указ об истреблении29:p60–p6630:p5632:p738:p2

- университет35:p4935:p60

- устроение21:p4221:p4545:p57

- усыновление, запечатывание по примеру 46:p47

- См. такжезапечатывание

- ученые5:p17–p187:p36

ф

- финансы

- См. такжеКиртландское страховое обществодесятина

- Джозефа и Эммы Смитов9:p69:p35–p3741:p54–p5545:p32

- возмещение ущерба, понесенного в Миссури34:p48

- денежная ценность золотых листов3:p25–p263:p293:p34

- доверительные управители и45:p63

- долг, наставления в отношении16:p818:p15

- долг Парли Пратта22:p8–p1322:p45–p4623:p47–p50

- долг Церкви20:p922:p622:p57–p6023:p30–p3624:p424:p1525:p6127:p4927:p52

- и искупление Сиона22:p4–p7

- и собирание в Огайо10:p3811:p25

- пожертвования Святых16:p4318:p1919:p17–p2219:p27–p2832:p61

- сбор монет для храма42:p31–p32

- сбор средств Апостолами19:p31

- семьи Джозефа-старшего и Люси Смитов1:p8, 1:p11–p121:p261:p354:p23

- средства на Книгу Мормона5:p11–p146:p218:p28:p58:p6–p9

- храм в Киртланде создает финансовые трудности19:p9–p1019:p15–p1619:p23–p2519:p29

- франкомасоны37:p3537:p58–p59

х

- холера19:p1–p4

- холм (Кумора)3:p93:p163:p243:p273:p50–p514:p12

- храм в Индепенденсе (планы)12:p20–p2212:p3415:p3615:p52–p5723:p31

- храм в Киртланде

- Ангелы на крыше22:p1

- Святым в откровении повелено строить15:p33–p34

- видение Христа и ветхозаветных Пророков в21:p36–p40

- выступает в качестве залога24:p1533:p6

- молитвы в24:p1024:p31

- облечение Божественной силой в18:p5321:p28–p35

- описание21:p121:p1636:p47

- платежи и долг за19:p9–p1019:p15–p1619:p23–p2519:p2922:p6

- посвящение20:p2421:p13–p27

- раскольники в24:p25–p2625:p11–p1425:p56

- строительство19:p11–p1420:p9–p10

- чертежи для15:p52–p57

- храм в Наву

- Генеральная конференция проводится в46:p31–p32

- Джозеф Смит объявляет35:p27

- Общество милосердия помогает строительству41:p7–p1342:p28–p32

- достойные Святые поклоняются Богу в 35:p51

- завершение, важное значение40:p2–p445:p66–p6846:p1–p1046:p39

- описание40:p34–p37

- посвящение46:p51

- строительство37:p2537:p27–p38

- таинства, совершаемые в35:p56–p5937:p4–p537:p54–p5640:p2–p446:p43–p4846:p56–p60

- церемония закладки краеугольного камня для36:p11–p16

- храм в Фар-Уэсте (планы)25:p39–p4126:p4127:p1733:p12–p1533:p49–p55

- храмовый комитет40:p34

ч

- чай15:p4515:p48

- чернокожие16:p416:p10–p1516:p2027:p2527:p37–p4441:p34

- См. такжерабство

ш

- шейкеры10:p49

- штат Мэн25:p3227:p928:p3028:p34–p36

э

- экстрадиция Джозефа Смита, попытки38:p52–p5639:p1039:p43–p5441:p14

ю

- южная часть Тихого океана43:p5146:p19

- юридические вопросы

- Джозеф Смит и церковные руководители обвинены и заключены в тюрьму в Миссури31:p65–p7933:p1–p4

- Джозеф Смит на суде за разжигание распрей9:p33

- Джозеф Смит обвинен в обладании даром Провидца4:p7–p116:p12–p13

- Джозеф и Хайрам Смиты обвинены в Иллинойсе государственной измене44:p40

- Святые ищут возмещения ущерба по закону33:p41

- Церковь организована согласно закону8:p50

- авторское право на Книгу Мормона8:p19–p33

- и долг в Киртланде23:p3625:p61

- и конфликты в округе Джексон17:p1717:p20–p2117:p3117:p38–p4418:p7

- и конфликты в северной части штата Миссури28:p25–p2729:p1

- и рабство16:p416:p10–p11

- оправдание мужчин, обвиненных в убийстве Джозефа и Хайрама Смитов46:p32

- почитание Святыми закона28:p57–p5929:p6432:p244:p5645:p11

- рассмотрение дела церковных руководителей на заседании военного суда31:p36–p47

- свобода вероисповедания36:p2443:p38–p41

- уничтожение Nauvoo Expositor43:p6643:p67–p7044:p12–p13

- экстрадиция Джозефа Смита, попытки38:p5539:p539:p16–p1739:p43–p5441:p2041:p2741:p32

я

- языки, дар15:p23–p2516:p3221:p321:p2821:p3441:p36

Table of Contents

Титульный лист

Эпиграф

Соавторы

Обзорная карта

Послание Первого Президентства

Предисловие

Часть 1: Слуга Мой Джозеф, апрель 1815 – апрель 1830 гг.

Часть 1: Карта

Глава 1: Просите с верою

Глава 2: Слушай Его!

Глава 3: Золотые листы

Глава 4: Бодрствуй

Глава 5: Все пропало!

Глава 6: Дар и сила Бога

Глава 7: Братья-служители

Глава 8: Рождение Церкви Христа

Часть 2: Дом веры, апрель 1830 – апрель 1836 гг.

Часть 2: Карта

Глава 9: Будь то на жизнь или на смерть

Глава 10: Собраны вновь

Глава 11: Вы получите Мой закон

Глава 12: После многих бедствий

Глава 13: Дар вернулся

Глава 14: Видения и кошмары

Глава 15: Святые места

Глава 16: Это только начало

Глава 17: Даже если они убьют нас

Глава 18: Лагерь Израиля

Глава 19: Управители над этим служением

Глава 20: Не отвергай меня

Глава 21: Дух Божий

Часть 3: Ввергнут в бездну, апрель 1836 – апрель 1839 гг.

Часть 3: Карта

Глава 22: Испытай Господа

Глава 23: Избежать ловушек

Глава 24: Истина восторжествует

Глава 25: Путь на запад

Глава 26: Святая и посвященная земля

Глава 27: Мы провозглашаем себя свободными

Глава 28: Старались достаточно долго

Глава 29: Бог и свобода

Глава 30: Сражайтесь подобно Ангелам

Глава 31: Чем все это закончится?

Глава 32: Не страшны силы адских оков

Глава 33: О Боже, где Ты?

Часть 4: Полнота времен, апрель 1839 – февраль 1846 гг.

Часть 4: Карта

Глава 34: Построить город

Глава 35: Прекрасное место

Глава 36: Побуди их собраться

Глава 37: Мы испытаем их

Глава 38: Предатель или честный человек

Глава 39: Седьмая беда

Глава 40: Соединены вечным заветом

Глава 41: Пусть судьей будет Бог

Глава 42: Расправьте плечи

Глава 43: Нарушение общественного порядка

Глава 44: Агнец на заклание

Глава 45: Великое основание

Глава 46: Облеченные силой

Примечание в отношении источников

Цитируемые источники

Слова благодарности

Алфавитный указатель

Карта на четвертой странице обложки